漢印鑄造的怎麼學刀法

A. 篆刻的基本常識

初學篆刻的基本常識
[刻刀]初學可備大小適中的一把，能備有大小不同的數種更好，除選購外，可用廢鋼銼、廢白鋼車刀改制。為防滑手須纏以紗繩。刀尾宜磨成亦方亦圓，可崐作處理印面的輔助工具。

[印泥]以西冷印社及漳洲的產品為最好。如果無條件可用一般的辦公用品(?但不可用海綿印泥)。印泥宜放瓷質印泥缸中，須常用牙質或塑料的印筋攪拌。

[印床] 初學用印床便於動刀，但熟練者常不用印床，以便執石之手靈活轉動配全合受刀，印床有木製、金屬制多種，自製印床價廉實用。(?只要買一付元寶螺絲)。

[筆墨 硯刷]筆一般以5、6號圭筆為宜。刷子可用舊棕絲自扎，也可用舊牙刷、舊油畫筆代替，用以鈐印前刷清石章底部殘剩的石屑。

[印規] 幫助鈐印時定位的工具，類似於木工用角尺，可自製。鈐印後印規暫不稱動，如鈐得不清晰，可將印章緊貼印規重復鈐印。

[紙] 復印印稿可用薄而吸水的毛邊紙、毛太紙等，鈐印可用連史紙、薄宣紙。

[砂紙鏡子] 磨印石開始可在廢砂紙、水泥地上磨，然後再用砂紙磨至細潔為度。(可備鐵砂、水砂粗細不同的兩種)小鏡子用來反照印文。

[印筋] 攪拌印泥用，可用牙、骨製品，也可用舊塑料牙刷柄，但不可用金屬的。

篆刻
我國傳統造型藝術之一。鐫刻印章的通稱。因印章字體大都採用篆書，先書後刻，故稱。金屬印章，一般先刻印模，隨後澆鑄;晶玉印章，古代用手工琢成，現用金剛砂琢蝕，即『電刻』;石、牙、角、木等印章，直接用刀鐫刻。
篆刻是書法藝術通過刀刻以後的再現，是書法、章法、刀法三者綜合的藝術。種類有秦印、漢印、半通印、象形印、套印、六面印、迴文印、花押印、關防、閑章等。秦漢及魏晉時期，印章由印工鐫刻，藝術水準頗高。隋唐以來，亦
各有其時代特徵及風格。北宋米芾、元代趙孟俯、王冕均為篆刻名家。
相傳王冕始用花乳石(青田石之類)刻印，因鐫刻方便，流行更廣。到明代文彭、何震，印學日漸發展。因明清以來，出土文物中印章漸多，參考資料大增，研討篆刻之風日盛，涌現很多篆刻家，形成各種流派。如院派(何震等)、浙派
(丁敬等)、鄧派(鄧石如)、趙派(趙之謙)、吳派（吳昌碩)、齊派(齊白石)等。
古『璽』。先秦印章之通稱。古鈴璽印面文字為當時六國的篆書，風格奇特，章法多變，不易辨識。秦統一六國後，皇帝所用稱『璽』，官、私所用均改稱『印』。大都以銅製作，亦有用銀、玉等;渾穆古樸，形式多樣。
歷代璽印名稱的變遷
秦以前，無論官，私印都稱『璽』秦統一六國後，規定皇帝獨稱『璽』，臣民只稱『印』。漢代也有諸侯王、王太後稱為『璽』的。唐武則天時因覺得『璽』『死』同音，改稱為『寶』。唐至清沿舊制而『璽』『寶』並用。漢將軍印稱『章』。之後，印章根據歷代人民的習慣有：『印章』、『印信』、『記』、『朱記』、『合同』、『關防』、『圖章』、『符』、『契』、『押』、『戳子』等各種稱呼。
古代印章的起源
中國的雕刻文字，最古的有殷的甲骨文，周的鍾鼎文，秦的刻石等，凡在金銅玉石等素材上雕刻的文字通稱『金石』。璽印即包括在『金石』里。璽印的起源或說三代，或說殷代，至今尚無定論。根據遺物和歷史記載，至少在春秋戰國時代已出現，在戰國時代已普遍使用。起初只是作為商業上交流貨物時的憑證。秦始皇統一中國後，印章范圍擴大為表徵當權者權益的法物，為當權者掌握，作為統治人民的工具。
印章
亦稱『圖章』。古稱『璽』。《後漢書．祭祀志》謂:『自五帝始有書契。至於三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌「秦統一六國後，皇帝所用的專稱『璽』，以玉為之，故後世有『玉璽』之稱;官、私所用的均改稱『印』。至漢代，官印中始有『章』及『印章』之稱。唐以後，皇帝所用或稱『寶』，官、私所用又有『記』、『未記』、『關防』、『圖章』、『花押』等名稱。
文字形制隨時代變遷，風格各異。印章的出現和使用，一般認為始於春秋戰國之間;先秦及秦漢的印章多用作封發物件、簡牘之用，把印蓋於封泥之上，以防私拆，並作信驗。而官印又像征權力。後筒簡牘易為紙帛，封泥之用漸廢。印章用硃色鈐蓋，除日常應用外，又多用於書畫題識，遂成為我國特有的藝術品之一。古代多用銅、銀、金、玉、琉璃等為印材，後有牙、角、木、水晶等，元
代以後盛行石章。
傳世的古代璽印，多數出於古城廢墟、河流和古墓中。有的是戰爭中戰敗者流亡時所遺棄，也有在戰爭中殉職者遺棄在戰場上的，而當時
發動機慣例，凡在戰場上虜獲的印章必須上交，而官吏遷職、死後也須脫解印綬上交。其它有不少如官職連姓名的，以及吉語印、肖形印等一般是殉葬之物，而不是實品。其它在戰國時代的陶器和標准量器上，以及有些諸侯國的金幣上，都用印章蓋上名稱和記錄上製造工匠的名姓或圖記性質的符號，也被流傳下來。
戰國古璽 古璽是先秦印章的通稱。我們現在所能看到的最早的印章大多是戰國古璽。這些古璽的許多文字，現在我們還下認識。朱文古璽大都配上寬邊。印文筆劃細如毫發，都出於鑄造。白文古璽大多加邊欄，或在中間加一豎界格，文字有鑄有鑿。官璽的印文內容有『司馬』、『司徒』等名稱外，還有各種不規則的形狀，內容還刻有吉語和生動的物圖案。
秦印
指的是戰國未期到西漢初流行的印章，使用的文字叫秦篆。看其書體和秦漢量，秦石刻等文字極相近，所有較戰國古文容易認識。秦印多為白文鑿印，印面常有『田』字格，以正方為多，低級職官使用的官印大小約為一般正方官印的一半，呈長方形，作『日』字格，稱『半通印』。私印一般也喜作長方形，此外還有圓和橢圓的形式，內容除官名、姓名、吉語外還有『敬事』、『相想得志』、『和眾』等格言成語入印。風格蒼秀。與漢印並為後世篆刻家所取法。
漢官印 廣義地說是漢至魏晉時期的官印的統稱。印文與秦篆相比，更為整齊，結體平直方正，風格雄渾典重。西漢末手工業甚為發達，所以新莽時代，(『新』為王莽的朝代名)的官印尤為精美生動，漢代的印章藝術登峰造極，因而成為後世篆刻家學習的典範。
兩漢官印以白文為多，皆為鑄造。只有少數軍中急用和給兄弟民族的官印鑿而不鑄。
漢私印 漢私印即為漢代的私人用印，是古印中數量最多、形式最為豐富的一類。不僅形狀各異，朱白皆備，更有朱白合為一印，或加四靈等圖案作為裝飾的，進而有多面印、套印(子母印)、帶鉤印等。印文除了姓名之外，往往還加上吉語、籍貫、表字以及『之印』、『私印』、『信印』等輔助文字，鈕制極為多樣，充分顯示了漢代工匠的巧思。兩漢私印仍以白文為多，西漢以鑿印為主，東漢則有鑄有鑿。
漢玉印 兩漢玉印在古印中是十分珍貴稀少的一類。『佩玉』在古代也是名公貴卿和士大夫的一種高雅風尚。一般玉印製作精良、章法嚴謹、筆勢圓轉，粗看筆劃平方正直，卻全無板滯之意。由於玉質堅硬，不易受刀，也就產生了特殊的篆刻技法，即所謂的『平刀直下』的『切刀法』。又由於玉質的不易腐蝕受損，使傳世下印得以比較好地保留了它的本來面目。
官印 官方所用的印章。先秦時用印通稱『璽』。秦統一六國後，始有『璽』(帝、
王專用)與『印』(官、私均田)之分。歷代官印，各有制度，以別官階和顯示爵秩"一般比私印大，謹嚴穩重，多四方形，有鼻鈕，印文布局自然舒展不亂。秦多用斯篆入印，字數不定為纖細白文，以田字日字為界格，疏密有致，自然生動。
承秦制，帝、後及諸侯王所用稱『璽』，列侯、承相、太尉、前後左右將軍、鄉亭侯，將軍部屬、郡邑令長等所用皆稱『印』，刊將軍所用稱『章』。職卑者用力口之弋謂半通印。皆用繆篆，也多為自艾朴實大方。魏晉時雖不如漢印精緻
但刻劃瘦挺，章法錯落，自成一帆六朝印製漸亂，印也稍大，多率意刊劃，失卻漢魏挺拔風格。隋唐官印更大，為朱文，盤旋折疊，稱『九疊篆，
清晰秀麗。
武則天嫌璽音不祥遂改稱『寶』，宋元明清多沿用;印大逾四寸，印鈕改為直柄，從長寸許至長約一握，居印當中，所謂『印把子』，以示權力。元用蒙文入印。明沿用九疊篆入印，又有關防、長方形官印，多潤邊粗朱文。清多合用篆文、滿來。以隸書入印，有『右策寧州留後朱記』一方，系宋制，為後世八分入印之先河。
魏晉南北朝印
魏晉的官私印形式和鈕制都沿襲漢代，但鑄造上不及漢印精美。傳世的給兄弟民族的官印，文字較多，用刀如刻如鑿，書法風格表現為舒放自然，從而成為一個時期篆刻風格的代表。南北朝各國傳世印章不多，官印尺寸稍大，文字鑿款比較草率，官印未見鑄印。
隋唐以來的官印
官印到了隋唐時代，印面開始加大。隨著紙的普遍應用，朱文逐漸替了白文。許多官印印背上開始有年號鑿款。在文字上隋印多用小篆，並開始運用屈曲的『九疊文』入印(古代的『九』為數的終極，故有此名，並不一定要九疊，?可以隨筆劃的繁簡而變化)以便填滿印面。唐宋時代開始以隸楷入印，清代官印滿文，漢文兩體兼用，同刻於一印之中。無明清代各代農民政權留下的官印，也是值得我們珍視的革命文物。
宋元圓朱文印
魏晉以來，紙帛逐漸代替竹木簡札，到了隋唐，印章的使用已直接用印色鈐蓋於紙帛，到文人畫全盛時期的元代，由文人篆寫，印工攜刻的印章已詩文書畫合為一體，起到了鮮艷的點級作用，為書畫所喜愛。在這個階段，首先是宋未無初的書畫家趙孟俯對篆刻藝術人力提倡，由於書法上受李陽冰篆書的影響，印文筆勢流暢，圓轉流麗，產生了一種風格獨特的印章一『圓朱文』的印，為後世的篆刻家所取法。
兄弟民族文字的印章
宋以來的兄弟民族在漢民族文化的影響下，曾依據漢字書法創造了本民族文字，並把他們的文字仿效漢字篆體用於官印，傳也較少，所見的印文有金國(女真)書和元代八思巴文及西夏文篆書，其中有許多文字還不認識。
半通印 印章形式之一。秦漢時期下級官員所用之印，其形為直長方，約為正方官 即之半，故名。揚雄《法言．孝至》謂『五兩之綸，半通之銅』，其綸指印
授，銅指官印。私印亦有長方形的。
封泥
我國古代公私簡牘大都寫在竹簡、木札上，封癸時用繩縛， 在繩端或交又處加以檢木，封以黏土，上蓋印章，作為信驗，以防私拆封發物件，亦常用此法。封泥又叫做『泥封』，它不是印章，而是古代用印的遺跡——蓋有古代印章的乾燥堅硬的泥團——保留下來的珍貴實物。由於原印是陰文，鈐在泥上便成了陽文，其邊為泥面，所以形成四周不等的寬邊。封泥的使用自戰國直至漢魏，直到晉以後紙張、絹帛逐漸代替了竹木簡書信的來往，才有可能不使用封泥。後世的篆刻家從這些珍貴的封泥拓片中得到借鑒，用以入印，從而擴大了篆刻藝術取法的范圍。
私印 官印口以外印章的總稱。體制繁雜，以形制而言，有一面印、二面印口(即穿帶
印、子母印、帶鉤印、六面印、聯珠印套印等;以文字而言，有姓名印、 臣妾印、齋堂館閣印、詩詞印、收藏印、吉語印、花押印、象形印、迴文
印朱白相間印等。
吉語印 揩以吉祥的詞語為印文的印章。常以大利、大幸、長榮、長富、宜千金、
宜子孫一類的言語入印。秦有小璽作:『疢疾除，永康休，萬壽寧。』也有姓名 上下加附吉語的。多見於漢代的兩面印中。
穿帶印
私印的一種。印體左右有孔，可以穿帶，故名。印的上下兩面都刻有印文， 大都一面刻姓名，一面刻字型大小，故又稱『兩面印』。盛行於漢代。
兩面印 即『穿帶印』。
朱白相間印
私印的一種。以朱、白印文相組合的印彰多見於漢代之兩面印中，有一 朱一白、一朱二白、一朱二白、二朱一白、二朱二白、三朱一白等。一般左右分朱自，也有上下分朱自的;筆畫少者作朱文，筆畫多者為白文，並把白文列成滿白，使朱白之間，各適其宜，致整方印融洽調和。朱白的原則大致根據筆劃多少而定，朱文大多筆劃多少而定，朱文大多筆劃較少，白文則相反，從而達到朱如白，白如朱的和諧效果，這類印大多工穩的私印，未見用於官印。
子母印 子母印又稱『璽印』，是大小兩方或三方印套合而成的印章。印文多作朱文。始於東漢，盛於魏晉六朝。一般鑄有獸、龜等鈕，外大印為母，鈕作圖獸空其擾，內小印為子，鈕作子 獸，可套入大印內，合成母抱子狀，因稱『子母印』。有母印鈕作獸身，子印鈕作獸首，套合成為完整獸形者，故也稱套印。有一母一子的套印、
母三子的二套印等。在一方印章的體積中，兼備了幾方印的使用價值，古代印匠的工藝水平由此可見。
套印
由大小數印套合而成的印章。漢代之『子母印』即套印之一。套印分若干層，有多至五六層者，每層(即被套的每方)五面都可刻印。最末一層為小方
印，可刻六面。明清以後，為便於攜帶，套印多以銅、石、牙等製成。
象形印 亦稱『圖案印』、『肖形印』。刻有圖案印章的統稱。古代象形印，一般刻鑄 有人物、動物等圖像，取材寬廣，渾厚古樸，簡練生動。多白文，一為純
圖畫，一為圖畫中附有文字，今所見者以漢代居多。
圖案印 圖畫入印自戰國到漢魏都有，以漢代為最多。又稱肖形印或象形印。形式多樣，簡練生動，除了人物、鳥獸、車騎、吉羊、魚雁等圖案外，常見以吉祥的四靈(龍、虎、雀、(鳳、龜)入印的，這類印又稱為『四靈印』。
鑿印
刻印的一種方法。指在預制的金屬印胚上鑿刻印文。也指用此法到成的印
章，文字錯落有致，大都為將軍印和頒發給少數民族的官印，流行於漢魏晉南北朝。其起源相傳因軍中官職往往急於任命，印信大都倉促鑿成，故 別稱『急就章』。此法為後世篆刻家所仿效。
急就章 見『鑿印』。
鑄印
製作金屬印章的方法。通常先刻蠟模，用黏土作范於模之四周，熔金屬澆注 入泥范而成，故也有將鑄印稱為『撥蠟』的。古代鑄印，有隻鑄印胚，後刻
鑿印文的;有印胚印文同時澆鑄的。印文精巧工整，別具一格，為後世篆 刻家所取法。
執刀法大致分為斜刀法與豎刀法，無論斜刀法或豎刀法，運刀時會因刀鋒的傾斜程度、運刀的速度快慢、刀乾的厚薄狀況及刀乾的陡峭程度等等因素，而造就出線條筆劃的多變風格。不過基本上，運刀可依速度的快慢、線條的長短，而區分為沖刀法及切刀法。沖刀法的刀痕較直長有勁，而切刀法的刀痕則多短促蒼渾。所以綜合執刀法與運刀法，再加上運刀的方向，約可分成斜刀直沖法、斜刀直切法、豎刀直沖法、豎刀直切法、豎刀橫沖法、豎刀橫切法等六種方法。
斜刀法有如執硬筆（原子筆或鋼筆類）式，刀干平斜，以姆指、食指與中指捏住刀干前端，刀干尾端則平靠在手掌虎口處，刀鋒與石面呈垂直。同時無名指及尾指要抵住中指，輔助用力，不要捲曲在手掌中。斜刀法的運刀，都是由內向外將刀干直向推出，刻時較省力，刀觸的勁道也較強勢，所以使用此法時，印石通常都用印床加以固定，以防危險，或是手持印石抵住桌緣來刻，較為安全。
豎刀法則大致若雙鉤執毛筆式，刀干豎直，姆指與食指捏刀干中段，中指與無名指夾在刀乾的下段，刀鋒方向朝向自己。同時尾指要抵住無名指，輔助用力。豎刀法的運刀，則由外向內直向拉進，刻時以外側刀尖著力，或由右向左橫向滑動，以右側刀尖著力。此法運刀，力道較能節制，所以通常都只用手握住石材來刻，反而較能靈活。如不習慣徒手握石，當然也可加以印床固定來刻。
參考資料：http://fyhl2009.blog.163.com/blog/static/88434913201010228563493/

B. 漢印的藝術特點是什麼

漢印數量很多，藝術上也達到了古印的高峰。漢印一般取消了邊闌和界格，白文印最多，使用篆書而帶有隸書筆意，其主調是筆畫方整、布局均勻，氣勢飽滿，渾穆端雅。漢印的高明之處是能在外形基本相似的限度內呈現出豐富的變化，有久看不厭的效果。如著名的「淮陽王璽」(漢代規定侯王印可以稱璽，與秦代不同)是漢印中平正一路的代表。此印在篆法的工穩、布白的勻稱、風神的雅正等方面，幾乎都達到了無懈可擊的程度。漢代(包括魏晉)的「急就章」，由於軍務急迫，臨時刻就，筆法、布局、刀法都很隨意，又呈現一種一般工穩的鑄印中所沒有的拙樸自然的情趣。由於漢印藝術性高和比較工穩，學習不易產生流弊，元明以來，一直是公認的初學篆刻的範本。

C. 在書法印章中：漢印的產生與發展及漢印的特點（急需）

一 漢印的精神氣質
「印之宗漢，如詩之宗唐，書之宗晉」漢代的大一統氣魄、靜穆沉雄的恢弘心態，無不表現在社會文化的方方面面。漢印與雕塑、畫像石等一樣，都表現了充實飽滿、氣勢奔放、恣肆浪漫、闊大沉雄、溫潤中和的精神氣質。漢印不以狂怪奇詭奪人耳目，在平心靜氣中營造一種中和充實的靜穆氣息。這種飽滿朴實柔和是純正之美，合於充實之為美的美學概念。
（一) 有書法的抽象美
漢代在書法上各體具備，特別是隸書和繆篆的成熟，使漢印在文字上更趨書法的抽象美。漢印遵循小篆結體規矩，在追求方正豐滿中對篆形進行了變化，形成了自己的文字特點。使印文有了書法線條的抽象感覺，不再像戰國璽印那樣圖案化僅從字型上去表現，而是講究典雅質朴和韻致。
(二) 有平實中和的從容
方正平實是漢印的基本特點，也是漢代社會心態的體現。以方為基調，方中寓圓、轉角圓轉、彎筆圓曲；體勢平正、線條粗勻、間距勻稱。方中帶圓，圓中見方，顯得更加精緻圓融與親和。在質朴的前提下，細膩、溫雅、婉轉、精緻。弧線婉轉處傳其情，直線暗含曲意留其韻,結篆蘊含生機和韻律，都是漢印審美能夠深入的根據。
(三) 有嚴謹博大的氣象
線條呈現厚實、粗壯、飽滿，不露鋒芒，古拙質朴、蒼茫渾厚。富有筆意，筆畫起收處有微妙的方圓形態的變化；率真、自然、生動，筆畫不強求均勻一致，長筆勁健有力，橫豎之外有曲筆，自然伸縮，綿里藏針。筆意交代清晰，力感明確，動靜相生。字與字與邊欄之間，根據字形隨機處理，留空自然和諧。
二 憨印宗漢的拙美大氣
漢印精神氣質的中心是大氣，猶如漢代石刻的大美是粗狂大氣不拘小節，而不是精細微妙。取法漢印，應該體味其平正中大氣的古意，提取其精神氣質的因子。而不是要臨摹模擬其細微的形似，還要力避逞智弄巧的小家氣息，要知今之漢印已非漢之漢印也。何以求大氣？大非印大之大，古非古舊之古。我的體會是，欲大氣必簡朴不古拙，必天真自然。唯朴渾的拙美方合於自然之大美，人為修飾必定是巧滑俗氣。在平實中和的基調下強化其簡拙大氣的古意，是我取法漢印有自己之核心，而不是求其臨摹的逼真功夫。
（1）章法布局在靜穆的基調下，強化其顧盼相應的動態。包括分朱布白的疏密對比；線條的疏密、粗細之間，以及並筆、粘連、殘破等形成的塊面與留紅之間的虛實對比；逼邊、去角、殘破的氣象外延等。
（2）篆法結體服從章法的布白，力求簡拙。在字體寬博中拉長線條，擴大線條的書法表現力，線形呈書寫意識的圓融與韻致；字體強化書法感的微妙變形與動感的取勢與節律。運用線條弧筆、斜筆的張力凸顯印文的生動以破除印面的呆板；
（3）刀法強化創作的心態與刻的感覺。臨刻要有沉靜里的激情，心懶石不硬，手軟刀不鋒。雄其心，一鼓作氣。以不疑惑、不猶豫、不拘謹，無意於佳的心態，由激情匆忙的速度產生有刀感的力度，把精神感情注入刀痕石跡，達到線條刀筆渾融的圓厚效果。追求創作的自覺心態，而不是製作技巧的熟練。

[漢官印]

廣義地說是漢至魏晉時期的官印的統稱。印文與秦篆相比，更為整齊，結體平直方正，風格雄渾典重。西漢末手工業甚為發達，所以新莽時代，(?「新」為王莽的朝代名)的官印尤為精美生動，漢代的印章藝術登峰造極，?因而成為後世篆刻家學習的典範。

兩漢官印以白文為多，皆為鑄造。只有少數軍中急用和給兄弟民族的官印鑿而不鑄，這在後面還要介紹。

[漢私印]

漢私印即為漢代的私人用印，是古印中數量最多、形式最為豐富的一類。不僅形狀各異，朱白皆備，更有朱白合為一印，或加四靈等圖案作為裝飾的，進而有多面印、套印(子母印)、帶鉤印等。印文除了姓名之外，往往還加上吉語、籍貫、表字以及「之印」、「私印」、「信印」等輔助文字，鈕制極為多樣，充分顯示了漢代工匠的巧思。兩漢私印仍以白文為多，西漢以鑿印為主，東漢則有鑄有鑿。

[將軍印]

將軍印也是漢官印中的一種。這些印章往往是在行軍中急於臨時任命，而在倉促之間以刀在印面上刻鑿成的，所又稱「急就章」。將軍印風格獨特，天趣橫生，對後的藝術風格有很大影響。漢代的將軍用印，普通都不稱「印」而叫做「章」，這是軍印的一大特點。

[漢玉印]

兩漢玉印在古印中是十分珍貴稀少的一類。「佩玉」在古代也是名公貴卿和士大夫的一種高雅風尚。一般玉印製作精良、章法嚴謹、筆勢圓轉，粗看筆劃平方正直，卻全無板滯之意。由於玉質堅硬，不易受刀，也就產生了特殊的篆刻技法，即所謂的「平刀直下」的「切刀法」。又由於玉質的不易腐蝕受損，使傳世下印得以比較好地保留了它的本來面目。

[魏晉南北朝印]

魏晉的官私印形式和鈕制都沿襲漢代，但鑄造上不及漢印精美。傳世的給兄弟民族的官印，文字較多，用刀如刻如鑿，書法風格表現為舒放自然，從而成為一個時期篆刻風格的代表。南北朝各國傳世印章不多，官印尺寸稍大，文字鑿款比較草率，官印未見鑄印。

[朱白文印]

朱白文相間的印式在漢印中很見巧思，據說起自東漢。它的方式極為多樣，朱白文字的位置安排及字數均可靈活變化不受局限。這里例舉的數印就可見一斑。朱白的原則大致根據筆劃多少而定，朱文大多筆劃多少而定，朱文大多筆劃較少，白文則相反，從而達到朱如白，白如朱的和諧效果，這類印大多工穩的私印，未見用於官印。

[子母印]

子母印又稱「璽印」，起於東漢，盛行於魏晉六朝，是大小兩方或三方印套合而成的印章。人印腹空，可以合宜地套進一方或二方小印，形成母懷子的形狀。也有套進一方兩印(如右欄「郭意」印)成一組三方的。在一方印章的體積中，兼備了幾方印的使用價值，古代印匠的工藝水平由此可見。

[六面印]

傳世六面印實物較少。這種呈「凸」字形的印章，上面的印鼻有孔，可以穿帶而佩，鼻端作一小印，連同其餘五個印面故稱六面印。傳世六面印的一種典型風格為帶邊白文，每字為一行，密上疏下，印文豎筆多引長下垂，末端尖細，猶如懸針，所以有「懸針篆」的俗名。這種風格雖然尚有筆意舒展、疏密相映的好處，但很容易流於庸俗，遠不及漢印的相茂，故歷來篆刻家只偶一為之。

[繆篆印](附鳥蟲書)

繆篆印及與它相近的鳥早蟲書均是漢印的「美術字」，前者屈曲回繞，?後者則在基礎上加上了魚形鳥頭等裝飾。這種文字最早多見於古代的兵器上或樂器的鍾上，有的還依文字的筆劃嵌以金絲，很有獨特的風格。鳥蟲書印只見於私印，以白文為多。

[雜形璽]

戰國以來的印章中，雜形璽也是甚為別致的一類。其式樣沒有定例，大小從數寸至數分不等，變化極為豐富，除了方圓長寬更有凹凸形印、方、圓、三角合印，二圓三圓聯珠，以及三葉分展狀等，朱白都有，不勝枚舉。雜形璽因其獨特的諧趣與官印的庄嚴、沉著的要求不同，故只用於私印。

[圖案印]

圖畫入印自戰國到漢魏都有，以漢代為最多。又稱肖形印或象形印。形式多樣，簡練生動，除了人物、鳥獸、車騎、吉羊、魚雁等圖案外，常見以吉羊的四靈(?龍、虎、雀、(鳳、龜)入印的，這類印又稱為「四靈印」。

D. 初學篆刻，必須要臨摹嗎

篆刻臨摹，從來都不是學習篆刻唯一的起點與方式，但肯定是唯一的「正路」，它是繼承和借鑒優秀傳統藝術的重要手段。
通過臨摹，不僅可以較深入的認識與理解優秀篆刻藝術在字法、章法、刀法、款法上的表現技巧和藝術手法，而且能夠在走進傳統深處時，和先賢實現溝通，繼而將自我才情注入，在類似繁縟流程工序的往復操作中增長積累創作經驗。
中國傳統文化藝術最為典型的一個特徵——「程式化」，無論是繪畫、書法、篆刻、文學、戲曲等等。所以，篆刻臨摹的學習，程式化的訓練也是必不可少，一點一橫，一撇一捺，舍棄這個過程，臨摹便是空中樓閣。
而在篆刻臨摹的選擇上，我們應正「手腳」，首要選擇則是臨摹漢印。漢印垂範後世，對明清兩代直至當代印人都有典範意義。在臨摹漢印的過程中，一、我們可以了解漢印文字的規范和章法的程式，養成入印文字規范的良好習慣；二、我們可以學習漢印的章法，營造平衡穩定的印面，訓練嚴謹的規矩，蓄養博大的氣象；三、我們還可以在臨摹漢印的過程中培養高雅的審美情趣。

子曰：無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。俗話也有雲：磨刀不誤砍柴工，學習就應該循序漸進，從基礎開始，從最「簡單」的開始。篆刻如是，從臨摹漢印開始，走傳統，正「手腳」，不走「野路子」，正如金石印坊的庵角山人老師所說，不帶腦子臨印，就是臨一百方、一千方也是無益，倒不如好好「吃」透一方印來得好！
所以，篆刻臨摹應先臨摹漢印，找勻稱的鑄印，不要先臨鑿印﹑急就章﹑秦璽，否則走入率野﹑怪奇（初學臨秦璽，章法布局，多會如此），臨漢印一年半載，積百方，自領悟天然樸素的刀法篆法。

E. 關於篆刻圖章的基礎知識！

篆刻入門基礎知識

[歷代璽印名稱的變遷]：秦以前，無論官，私印都稱「璽」(也作」鈐」 )秦統一六國後，規定皇帝獨稱「璽」，臣民只稱「印」。漢代也有諸候王、王太後稱為「璽」的。唐武則天時因覺得「璽」「死」同音，改稱為「寶」。唐至清沿舊制而「璽」「寶」並用。漢將軍印稱「章」。之後，印章根據歷代人民的習慣有：「印章」、「印信」、「記」、「朱記」、「合同」、「關防」、「圖章」、「符」、「契」、「押」、「戳子」等各種稱呼。

[古代印章的起源]： 中國的雕刻文字，最古的有殷的甲骨文，周的鍾鼎文，秦的刻石等，凡在金銅玉石等素材上雕刻的文字通稱「金石」。璽印即包括在「金石」里。璽印的起源或說三代，或說殷代，至今尚無定論。根據遺物和歷史記載，至少在春秋戰國時代已出現，在戰國時代已普遍使用。起初只是作為商業上交流貨物時的憑證。秦始皇統一中國後，印章范圍擴大為表徵當權者權益的法物，為當權者掌握，作為統治人民的工具。

[古代璽印的使用]：漢以後，紙的運用比較普遍，印章才採取蘸水印色以後，鈐蓋在紙上的形式，後來又有了印泥。在這以前，文書大都寫在竹木簡牘上，為避免簡牘散失，密封文書內容，就在寫好的簡牘外，再加上一塊挖有方槽的木塊並用繩子捆紮，把繩結放入方槽內，加上一塊軟泥，用印在泥上按捺出印文。這種於是干後硬化的軟泥，就是今天我們看到的「封泥」。用於按捺軟泥的印章，白文顯得清晰，鈐在紙上則朱文印為佳，因此大古印的白文為多。另有一些特大的印，上面可插入木柄，是專門用來烙在馬身上作為印記的，也有可能為大件物品發送的封用印記。

[古璽印是怎樣流傳下來的]：傳世的古代璽印，多數出於古城廢墟、河流和古墓中。有的是戰爭中戰敗者流亡時所遺棄，也有在戰爭中殉職者遺棄在戰場上的，而當時發動機慣例，凡在戰場上虜獲的印章必須上交，而官吏遷職、死後也須脫解印綬上交。其它有不少如官職連姓名的，以及吉語印、肖形印等一般是殉葬之物，而不是實品。其它在戰國時代的陶器和標准量器上，以及有些諸候國的金幣上，都用印章蓋上名稱和記錄上製造工匠的名姓或圖記性質的符號，也被流傳下來。

[戰國古璽]：古璽是先秦印章的通稱。我們現在所能看到的最早的印章大多是戰國古璽。這些古璽的許多文字，現在我們還下認識。朱文古璽大都配上寬邊。印文筆劃細如毫發，都出於鑄造。白文古璽大多加邊欄，或在中間加一豎界格，文字有鑄有鑿。官璽的印文內容有「司馬」、「司徒」等名稱外，還有各種不規則的形狀，內容還刻有吉語和生動的物圖案。

[秦印]：秦印指的是戰國未期到西漢初流行的印章，使用的文字叫秦篆。看其書體和秦漢量，秦石刻等文字極相近，所有較戰國古文容易認識。秦印多為白文鑿印，印面常有「田」字格，以正方為多，低級職官使用的官印大小約為一般正方官印的一半，呈長方形，作「日」字格，稱「半通印」。私印一般也喜作長方形，此外還有圓和橢圓的形式，內容除官名、姓名、吉語外還有「敬事」、「相想得志」、「和眾」等格言成語入印。

[漢官印]：廣義地說是漢至魏晉時期的官印的統稱。印文與秦篆相比，更為整齊，結體平直方正，風格雄渾典重。西漢末手工業甚為發達，所以新莽時代，(「新」為王莽的朝代名)的官印尤為精美生動，漢代的印章藝術登峰造極，?因而成為後世篆刻家學習的典範。 兩漢官印以白文為多，皆為鑄造。只有少數軍中急用和給兄弟民族的官印鑿而不鑄，這在後面還要介紹。
[漢私印] ：漢私印即為漢代的私人用印，是古印中數量最多、形式最為豐富的一類。不僅形狀各異，朱白皆備，更有朱白合為一印，或加四靈等圖案作為裝飾的，進而有多面印、套印(子母印)、帶鉤印等。印文除了姓名之外，往往還加上吉語、籍貫、表字以及「之印」、「私印」、「信印」等輔助文字，鈕制極為多樣，充分顯示了漢代工匠的巧思。兩漢私印仍以白文為多，西漢以鑿印為主，東漢則有鑄有鑿。

[將軍印]：將軍印也是漢官印中的一種。這些印章往往是在行軍中急於臨時任命，而在倉促之間以刀在印面上刻鑿成的，所又稱「急就章」。將軍印風格獨特，天趣橫生，對後的藝術風格有很大影響。漢代的將軍用印，普通都不稱「印」而叫做「章」，這是軍印的一大特點。

[漢玉印]：兩漢玉印在古印中是十分珍貴稀少的一類。「佩玉」在古代也是名公貴卿和士大夫的一種高雅風尚。一般玉印製作精良、章法嚴謹、筆勢圓轉，粗看筆劃平方正直，卻全無板滯之意。由於玉質堅硬，不易受刀，也就產生了特殊的篆刻技法，即所謂的「平刀直下」的「切刀法」。又由於玉質的不易腐蝕受損，使傳世下印得以比較好地保留了它的本來面目.

[魏晉南北朝印]：魏晉的官私印形式和鈕制都沿襲漢代，但鑄造上不及漢印精美。傳世的給兄弟民族的官印，文字較多，用刀如刻如鑿，書法風格表現為舒放自然，從而成為一個時期篆刻風格的代表。南北朝各國傳世印章不多，官印尺寸稍大，文字鑿款比較草率，官印未見鑄印。

[朱白文印] ：朱白文相間的印式在漢印中很見巧思，據說起自東漢。它的方式極為多樣，朱白文字的位置安排及字數均可靈活變化不受局限。這里例舉的數印就可見一斑。朱白的原則大致根據筆劃多少而定，朱文大多筆劃多少而定，朱文大多筆劃較少，白文則相反，從而達到朱如白，白如朱的和諧效果，這類印大多工穩的私印，未見用於官印。

[子母印]： 子母印又稱「璽印」，起於東漢，盛行於魏晉六朝，是大小兩方或三方印套合而成的印章。人印腹空，可以合宜地套進一方或二方小印，形成母懷子的形狀。也有套進一方兩印(如右欄「郭意」印)成一組三方的。在一方印章的體積中，兼備了幾方印的使用價值，古代印匠的工藝水平由此可見。

[六面印]： 傳世六面印實物較少。這種呈「凸」字形的印章，上面的印鼻有孔，可以穿帶而佩，鼻端作一小印，連同其餘五個印面故稱六面印。傳世六面印的一種典型風格為帶邊白文，每字為一行，密上疏下，印文豎筆多引長下垂，末端尖細，猶如懸針，所以有「懸針篆」的俗名。這種風格雖然尚有筆意舒展、疏密相映的好處，但很容易流於庸俗，遠不及漢印的相茂，故歷來篆刻家只偶一為之。

[繆篆印](附鳥蟲書) ：繆篆印及與它相近的鳥早蟲書均是漢印的「美術字」，前者屈曲回繞，?後者則在基礎上加上了魚形鳥頭等裝飾。這種文字最早多見於古代的兵器上或樂器的鍾上，有的還依文字的筆劃嵌以金絲，很有獨特的風格。鳥蟲書印只見於私印，以白文為多。

[雜形璽] ：戰國以來的印章中，雜形璽也是甚為別致的一類。其式樣沒有定例，大小從數寸至數分不等，變化極為豐富，除了方圓長寬更有凹凸形印、方、圓、三角合印，二圓三圓聯珠，以及三葉分展狀等，朱白都有，不勝枚舉。雜形璽因其獨特的諧趣與官印的庄嚴、沉著的要求不同，故只用於私印。

[圖案印]：圖畫入印自戰國到漢魏都有，以漢代為最多。又稱肖形印或象形印。形式多樣，簡練生動，除了人物、鳥獸、車騎、吉羊、魚雁等圖案外，常見以吉羊的四靈(?龍、虎、雀、(鳳、龜)入印的，這類印又稱為「四靈印」。

[成語印]：成語印自戰國開始就有，使用的格言、成語達百餘種。如「正行」、「敬事」、「日利」、「日入千萬」、「出入大吉」等，成語字數不等，自一、二字始，多達二十字，其用途除了表示吉祥之外，也有為死者殉葬之用。

[花押印]：花押印又稱「押字」，興於宋，盛於元，故又稱「元押」。元押多為長方，一般上刻楷書姓氏，下刻八思巴文或花押。從實用意義上說歷代印章大都有防奸辨偽的作用，作為個人任意書寫，變化出來的「押字」（有些已不是一種文字，只作為個人專用記號），自然就更難以摹仿而達到防偽的效果，因而這種押字一直沿用到明清時代。

[浙派]：浙派是與皖派同時盛行的著名篆刻流派。由丁敬創始，黃易、蔣仁、奚岡、陳豫鍾、陳鴻壽、趙之琛、錢松繼之而起，由於他們都是浙江杭州人，因此後人就把他們連同效法他們藝術風格的印家，總稱為「浙派」。丁敬等八人各具成就，合稱「西冷八家」。浙派與皖派一樣，都崇尚秦漢璽印，刀法上成功地應用澀堅挺的切刀，來表現秦漢風貌，以其古樸雄健的風格有別於皖派諸家的柔美流暢，所以有「歙(皖派)陰柔而浙(派)陽剛」的評論。浙派藝術支配清代印壇這一個多世紀，影響極深遠。

[其它各派]：在皖浙兩派發展壯大的明末清初，還存在著與這兩派有淵源關系的其它一些流派。如較知名的有「莆田派」與「雲間派」等。?「莆田派」以明福建莆田人宋珏(比玉)為首，故又稱「閩派」。這一派的後期名家林臬的作品古雅精麗，酷似汪關，亦有一定影響。「雲間派」的主持者為王曾麓父子。這些流派的作品，大多缺乏新意，充其量是前輩名家的流風余韻，最後終於從印壇上逐步隱退、消逝。

[鄧石如]：鄧石如，原名琰，他是清代最傑出的篆刻家之一。早年曾刻苦研究秦漢金石碑刻，篆、隸、真、草被認為清代第一。他把深厚的篆書功力用之於篆刻，突破了以秦漢璽印為唯一的取法對象的狹隘天地，擴大了篆刻的表現范圍。作品蒼勁庄嚴、流利清新，開創了一代印風。極大地影響了稍後的吳熙載、趙之謙、黃杜甫和吳昌碩，從而為萬紫千紅的晚清印壇奠定了基礎。鄧石如雖然也列為「皖派」，但由於影響深遠，一般專稱為「鄧派」。

[吳熙載]：吳熙載，字讓之，書畫篆刻都精，篆隸功力很深。為清代理論家包世臣的學生。他的篆刻最初取法漢印，三十歲左右看到鄧石如的作品，敬佩不已，於是、篆刻均師法鄧石如，從而把「鄧派」藝術推向了高峰。由於鄧石如作品傳世甚少，所以名為師法鄧派者實際大多以吳氏為宗。他的作品對黃杜甫、吳昌碩有很大的影響，吳昌碩曾說過，「學完白(鄧石如)不若取徑於讓翁(吳熙載)」。甚推崇可想。吳熙載的篆書飄逸勁健，表現在篆刻上用刀迅疾使刀如筆，筆意圓轉流動，氣勢醋暢淋漓。每字結構的轉折連接處和線條的延續處，都充分表現了的用筆。邊款多作單刀草書，象他的墨跡一樣娟美，都可說是別開生面。師承鄧派的名家還有吳咨、徐三庚等人，雖各有成就，但均不能與吳熙載相比。鄧、吳的成就，不僅因他們的作品出眾，更重要的是他們不一味摹仿前人作品，對篆刻藝術的發展作出了具有革新意義的貢獻。

[趙之謙]：趙之謙，字bian叔，別號很多。他是鄧石如之後，獨具創新精神的大藝術家。書畫篆刻都具有很高的成就。篆刻融合皖浙兩派，在秦漢璽印的基礎上，吸取了秦權量、詔版、古錢幣、鏡銘及碑版等篆字入印，從而擴大了篆刻藝術取資的領域，別創新格。趙之謙篆刻在章法上提倡有筆有墨，所以虛實對比感十分強烈，朱文生動活潑，白文穩健雄渾，偶以單刀刻印，成為篆刻藝術寫意派的先驅。他用北魏書體來刻款識，或單刀入石作陰文款識，或效法「始平公」作陽文款識，在方寸之間，重現北魏書的雄偉奇麗，可以說是前無古人。趙之謙的成就超越了他的前輩大家丁敬和鄧石如，也超越了他同時代的吳熙載，篆刻藝術通過趙之謙又邁入一個新的天地。

[黃士陵]：黃士陵，字牧甫。安徽黟縣人。父母過世後曾在南昌以照相為業，後長期客居廣州，因此藝術上可稱他的一派為「粵派」。篆刻初從浙派入手，逐漸進入對鄧石如、吳熙載、趙之謙的研究。後來到北京友人看到大量的金石資料，使他大開眼界，於是在秦漢的基礎上進一步取法錢幣，秦權、漢鏡、碑碣、瓦，特別著意於商周銅器、兩漢金文，終於在皖浙兩派之外，自成一家。黃士陵的篆刻運刀爽利，不加修飾。白文取法漢鑄印中光整一路的作品，在趙之謙的基礎上以薄刃沖刀來體現漢印的方勁挺拔；朱文試點亦是鋒棱畢現。章法講究疏密穿插，線條鋒銳挺勁，光潔妍美似，看不呆板。在貌似無意中包含著無盡的變化。邊款以沖刀刻魏書，亦獨具面目。

[吳昌碩]：吳昌碩，原名俊卿，別號很多，西泠印社首任社長他是清代最後一位大藝術家，與吳（熙載）趙（之謙）黃（士陵）並稱晚清四大家。詩書畫印造詣極高。他的篆刻先從浙派的陳鴻壽入手，繼學徐三庚、趙之謙，最後通過吳熙載和錢松的刀法，加上對秦漢璽印和封泥瓦陶文字的研究，終於在轉益多師中得到統一，形成老辣挺勁，雄渾蒼古獨特面目。吳昌碩的早年涉獵甚廣，中年以後專攻石鼓文，結合吉金文字的結體用筆，朴茂雄健，自生新意，發展了篆法,從而為他的篆刻突出陳規、自立門戶，?奠定了深厚的基礎。他使用的鈍刀切石的刻法，更使他篆刻顯示出古樸、蒼勁、渾厚的天趣。他的篆刻可以喻之為繪畫上的寫意派，在晚清的諸家之後，異軍突起，成為近代最有影響的篆刻大師。

[趙時楓]：號叔孺，近代著名書畫篆刻家。工四體書，精於書畫碑刻的鑒別，擅畫駿馬。篆刻早年取法浙派，後精研趙之謙、鄧石如直追秦漢，對周秦小璽及宋元圓朱文猶有獨到功力。在篆刻藝術中，實際上存在有仿漢鑿印兩種流派，趙時楓正是近代繼承漢鑄印端重嚴一派的代表作家之一。
[浙派]：浙派是與皖派同時盛行的著名篆刻流派。由丁敬創始，黃易、蔣仁、奚岡、陳豫鍾、陳鴻壽、趙之琛、錢松繼之而起，由於他們都是浙江杭州人，因此後人就把他們連同效法他們藝術風格的印家，總稱為「浙派」。丁敬等八人各具成就，合稱「西冷八家」。浙派與皖派一樣，都崇尚秦漢璽印，刀法上成功地應用澀堅挺的切刀，來表現秦漢風貌，以其古樸雄健的風格有別於皖派諸家的柔美流暢，所以有「歙(皖派)陰柔而浙(派)陽剛」的評論。浙派藝術支配清代印壇這一個多世紀，影響極深遠。

[其它各派]：在皖浙兩派發展壯大的明末清初，還存在著與這兩派有淵源關系的其它一些流派。如較知名的有「莆田派」與「雲間派」等。?「莆田派」以明福建莆田人宋珏(比玉)為首，故又稱「閩派」。這一派的後期名家林臬的作品古雅精麗，酷似汪關，亦有一定影響。「雲間派」的主持者為王曾麓父子。這些流派的作品，大多缺乏新意，充其量是前輩名家的流風余韻，最後終於從印壇上逐步隱退、消逝。

[鄧石如]：鄧石如，原名琰，他是清代最傑出的篆刻家之一。早年曾刻苦研究秦漢金石碑刻，篆、隸、真、草被認為清代第一。他把深厚的篆書功力用之於篆刻，突破了以秦漢璽印為唯一的取法對象的狹隘天地，擴大了篆刻的表現范圍。作品蒼勁庄嚴、流利清新，開創了一代印風。極大地影響了稍後的吳熙載、趙之謙、黃杜甫和吳昌碩，從而為萬紫千紅的晚清印壇奠定了基礎。鄧石如雖然也列為「皖派」，但由於影響深遠，一般專稱為「鄧派」。

[吳熙載]：吳熙載，字讓之，書畫篆刻都精，篆隸功力很深。為清代理論家包世臣的學生。他的篆刻最初取法漢印，三十歲左右看到鄧石如的作品，敬佩不已，於是、篆刻均師法鄧石如，從而把「鄧派」藝術推向了高峰。由於鄧石如作品傳世甚少，所以名為師法鄧派者實際大多以吳氏為宗。他的作品對黃杜甫、吳昌碩有很大的影響，吳昌碩曾說過，「學完白(鄧石如)不若取徑於讓翁(吳熙載)」。甚推崇可想。吳熙載的篆書飄逸勁健，表現在篆刻上用刀迅疾使刀如筆，筆意圓轉流動，氣勢醋暢淋漓。每字結構的轉折連接處和線條的延續處，都充分表現了的用筆。邊款多作單刀草書，象他的墨跡一樣娟美，都可說是別開生面。師承鄧派的名家還有吳咨、徐三庚等人，雖各有成就，但均不能與吳熙載相比。鄧、吳的成就，不僅因他們的作品出眾，更重要的是他們不一味摹仿前人作品，對篆刻藝術的發展作出了具有革新意義的貢獻。

[趙之謙]：趙之謙，字bian叔，別號很多。他是鄧石如之後，獨具創新精神的大藝術家。書畫篆刻都具有很高的成就。篆刻融合皖浙兩派，在秦漢璽印的基礎上，吸取了秦權量、詔版、古錢幣、鏡銘及碑版等篆字入印，從而擴大了篆刻藝術取資的領域，別創新格。趙之謙篆刻在章法上提倡有筆有墨，所以虛實對比感十分強烈，朱文生動活潑，白文穩健雄渾，偶以單刀刻印，成為篆刻藝術寫意派的先驅。他用北魏書體來刻款識，或單刀入石作陰文款識，或效法「始平公」作陽文款識，在方寸之間，重現北魏書的雄偉奇麗，可以說是前無古人。趙之謙的成就超越了他的前輩大家丁敬和鄧石如，也超越了他同時代的吳熙載，篆刻藝術通過趙之謙又邁入一個新的天地。

[黃士陵]：黃士陵，字牧甫。安徽黟縣人。父母過世後曾在南昌以照相為業，後長期客居廣州，因此藝術上可稱他的一派為「粵派」。篆刻初從浙派入手，逐漸進入對鄧石如、吳熙載、趙之謙的研究。後來到北京友人看到大量的金石資料，使他大開眼界，於是在秦漢的基礎上進一步取法錢幣，秦權、漢鏡、碑碣、瓦，特別著意於商周銅器、兩漢金文，終於在皖浙兩派之外，自成一家。黃士陵的篆刻運刀爽利，不加修飾。白文取法漢鑄印中光整一路的作品，在趙之謙的基礎上以薄刃沖刀來體現漢印的方勁挺拔；朱文試點亦是鋒棱畢現。章法講究疏密穿插，線條鋒銳挺勁，光潔妍美似，看不呆板。在貌似無意中包含著無盡的變化。邊款以沖刀刻魏書，亦獨具面目。

[吳昌碩]：吳昌碩，原名俊卿，別號很多，西泠印社首任社長他是清代最後一位大藝術家，與吳（熙載）趙（之謙）黃（士陵）並稱晚清四大家。詩書畫印造詣極高。他的篆刻先從浙派的陳鴻壽入手，繼學徐三庚、趙之謙，最後通過吳熙載和錢松的刀法，加上對秦漢璽印和封泥瓦陶文字的研究，終於在轉益多師中得到統一，形成老辣挺勁，雄渾蒼古獨特面目。吳昌碩的早年涉獵甚廣，中年以後專攻石鼓文，結合吉金文字的結體用筆，朴茂雄健，自生新意，發展了篆法,從而為他的篆刻突出陳規、自立門戶，?奠定了深厚的基礎。他使用的鈍刀切石的刻法，更使他篆刻顯示出古樸、蒼勁、渾厚的天趣。他的篆刻可以喻之為繪畫上的寫意派，在晚清的諸家之後，異軍突起，成為近代最有影響的篆刻大師。

[趙時楓]：號叔孺，近代著名書畫篆刻家。工四體書，精於書畫碑刻的鑒別，擅畫駿馬。篆刻早年取法浙派，後精研趙之謙、鄧石如直追秦漢，對周秦小璽及宋元圓朱文猶有獨到功力。在篆刻藝術中，實際上存在有仿漢鑿印兩種流派，趙時楓正是近代繼承漢鑄印端重嚴一派的代表作家之一。

F. 如何手工篆刻印章

閑話臨印


王正陽 撰文

篆刻的學習，與書法、繪畫一樣，都是先由臨摹入手。篆刻的臨摹較之書畫，略有不同。書畫臨摹相對更直接一些，選好範本，針對範本臨摹即可。篆刻的臨摹則需要臨習者先有一個「認篆」、「寫篆」再「刻篆」的過程。相對書畫而言，似乎繁瑣一些，當然，等真正投入進去，這種繁瑣也會成為一種樂趣。

篆刻一詞，最簡單的解釋就是：先寫後刻。寫好再刻，這在臨印當中，特別是初學者當中最為重要。在印面上篆寫文字，要極其認真、仔細，就如同蓋高樓前畫圖紙一樣，略一馬虎，摩天大廈就會土崩瓦解。古人提出「小心落墨，大膽奏刀」，也說明了這一點的重要性。這也是初學者必須牢記的。以後隨著水平的提高，也可以用墨塗黑印面，直接來刻。當然，這需要長期的積累磨練和對刀法、字法的高度把握能力。這其中打好「胸稿」更是至關重要的。如同高手對弈盲棋，面前雖無盤無子，但心中卻涇渭分明，是一個道理。

說到刻，當然就離不開刀。刀是作者最直接、最主要的思想、情感的表達工具。有了一把刻刀，才會真正的成為一名「刀客」。在篆刻當中，刀法也是除字法外的一個主要組成部分，刀法中蘊含著作者的思想，風格和對美的理解詮釋。

篆刻的刀法較之關老爺的「六十四路春秋刀譜」，遜色許多，不外乎——平刀、沖刀、切刀等幾種，其中以沖刀的使用最多。明清時期，有些印人提出什麼「刀法十四種」之說，本人看來，純屬故弄玄虛，實無一用。法無定法，初學者當法效前賢，以前賢之經典為法，等將來水平提高，有所成就了，確立風格後，則自成家法。如果沒有明確的判斷，一味遵從所謂的「刀法十四種」之說，那就是自己給自己上的枷鎖，把自己桎梏起來。

大將軍提刀上馬，氣吞萬里，運籌帷幄之中，決勝千里之外。刻印者揮刀奏石，苦心經營，雖為方寸間雕蟲之術，卻也有萬千氣象。文武之道，在於一張一弛，二者看似無可比性，細細斟酌，也有相通之理。

篆刻的臨摹，同書法，國畫一樣，也是先要從古人經典之作入手。以龐大的古印群作為主要的訓練基地。其中秦漢印，戰國璽為重中之重，要特別關注。就年代而言，先談一談戰國璽印：

璽印，始於商周，盛於春秋戰國及秦。主要為鑄印，特殊的製造過程，使其形成空靈冷逸、質朴飛動的藝術特點，或稱為風格。

在臨習璽印過程中，應該注意它的風格特點，和」度「的把握。不可一味求其所謂的「細線寬邊」。因為它不是人為刻出來的，所以，臨者在表現刀感、刀味的同時，還要注意他的金屬氣息。否則，刻出來有可能會姿妍妖艷有餘，而失之古樸生拙。這也是給臨習者提出了較高的要求。臨習前要多觀察，多體會它的內在精神，而不是外表的橫豎圓屈。只注意外在的形式，不注意內在的精神，刻出來也是干癟的，不飽滿的。

下面再說說秦漢印：

傳統理念上，秦漢印是不分家的，它們相互依輔，共成體系。秦印多有「田」、「日」或「口」的界格，光潔恬靜，委婉靈逸，屬於「內」。漢印則直白大氣，渾厚古樸，屬於「外」。秦漢印一「內」一「外」，自然天成，歷來習印者無不對秦漢印推崇倍至。「印宗秦漢，楷法晉唐」，也成了一個真理。秦漢印也造就了一個又一個名家大師，西泠八家、吳昌碩、趙之謙、黃士陵、齊白石......等等大師，無一不是在秦漢印的營養滋潤下，茁壯成長，並自成門派的。

著重說說漢印，漢印基本分為鑄印和鑿印。顧名思義，鑄印為金屬鑄造而成；鑿印為工匠雕鑿而成。鑄印中最常見的有：「某某司馬印」，鑿印則以將軍印比較多見。臨習時可選些平正樸厚的來臨摹，選好對象後，可先把它的內容在宣紙上寫一下，不要過大，與印面相仿即可，然後反過來，看著它寫到印石面上，這樣也有助於書法上的提高。等墨稿幹了以後再刻，行刀盡量穩一些，每一筆劃在刻的過程中都要自信，要有「落刀無悔」的精神。一方滿意的作品，是一個整體的完美體現，所以不要過分注重點劃毫釐間的短長得失。

刻印時會有許多石屑，碎末飛濺，可事先准備一個禿些的小毛筆，產生石屑時，掃一掃，盡量不要用嘴吹。有些老先生說用嘴吹容易「傷氣」。對此本人倒沒有什麼特別的感受，也不知道氣傷在何處，但就醫學方面來說，石沫飛濺，人的嘴一呼一吸，不太衛生，病從口入嘛！這也是應該注意的。

與書畫臨習一樣，臨印也分實臨和意臨。初期臨摹者也都是從實臨開始，也就是力求「象」。這種「象」並不是亦步亦趨，毫無生氣的「翻版」或「復制」，而是在字形，章法，氣息在忠實原作的前提下，把自己的精神注入進去，賦予臨作生命，使它「活」起來。先使古人「復活」，然後再汲取精髓。這當然也需要一個循序漸進的過程。

經過一段時間的實臨後，可選幾方有代表性的古印來默臨一下，也就是背臨。就像小學生的默寫一樣。背臨也是盡量還原古印，這其中自覺不自覺會帶些臨習者自己的理解和特點，這並不是壞事，而是創作的萌芽期。再過些時候，臨習者可以從古印中找出單字來組成自己或朋友的名字，或片語來刻。如：用「淮陽王璽」和「軍司馬印」，可組成「王正陽印」；用：「長沙司馬」和「都亭家丞」，可組成「家在長沙」等等，看個人的意思取向了。這種做法，很接近創作，或者說是「亞創作」，它能在臨摹和創作之間起到一個承上啟下的作用。

等臨習者技法水平、審美理解達到相應高度時，可按著自己的理解，認識，風格，特點來完全創作型的臨摹古印。在古印的文字內容上加以自己的風格特點，展示自己的刀法，強化自己的藝術語言，這就是意臨。意臨需要作者對字法、章法、刀法有著較強的把握能力。意臨也可以說就是創作了。

最後說說讀印。刻印費時費力，對初學者而言，更是一個「體力活」。剛開始刻印時，不要一味求多，每天限定幾方認真完成就可以了，以求高質量為主。放鬆時，要多看看古印，多讀經典印章。這對於無論是臨摹還是以後的創作，都有極大的幫助。看多了，讀懂了，再刻起來就得心應手，胸有成竹了。想要刻好印章，必須多挖掘古人，多領會古人的經典思想，與古人「零距離」接觸，才會得到更多的信息。初學者除了認真投入的臨摹外，多讀古印，勤於思考，也是必不可少的。讀印，也可以稱為「心臨」。

在這里給臨習者推薦幾本必備書籍，許慎的《說文解字》一定要置於案頭；還有《金文編》等查字用的工具書。如有條件，可以購一套康殷先生主編的《印典》，裡面收集古印拓四萬余方，是一個豐富的營養寶庫，對習印者來說真是「一旦擁有，別無所求」！另外象《十鍾山房印舉》、《齊魯古印攈》、《古銅印叢》、《赫連泉館古印存》、《二百蘭亭齋古銅印存》、《上海博物館藏印選》等等，都收集了大量的古印精品，是臨習賞讀的極佳範本。

再說說印石，我國幅員遼闊，地大物博，盛產優質石材，可以用來篆刻印章。其中最著名者，當數有「四大名石」之稱的：福建壽山石，浙江青田石和昌化的雞血石，內蒙古的巴林石。此外還有蕭山石、天山凍石、湖廣石、賀蘭山石等等。對於初學者來說，臨摹漢印選用2.5---3公分的普通青田石即可。普通青田石很常見，質地潤脆，很出刀感，而且價格便宜實惠。也因為它的「物美價廉」，而被廣大篆刻者所接受和喜愛。

上述閑話是本人在多年臨印過程當中一些感受，以談古印及其臨摹方面為主。流派印，是中國篆刻史上最為主要的組成部分，她支體龐大，豐富多彩，每一個流派都如同一顆明珠，璀璨絢麗，使篆刻藝術登得大雅，立於廟堂。等過些時日，本人在著重談談對流派印的感受和認知，期於同仁道友探討交流。

G. 初學篆刻要注意哪些篆刻有哪些方法怎麼刻

新手玩篆刻首先是要注意自己的手，別被刻刀刻著嘍。除了自己的手需要特別注意外，還需要提防著某寶上的各種新手篆刻套裝和石料套裝。這些個新手套裝和石料套裝不是說不好，如果你要是僅僅想體驗一下這個篆刻的話，這些套裝是個好選擇，相對便宜，東西還全。但是想要認真玩下去的話，那這些套裝就太雞肋了。

在回答的最下面我推薦了一百多冊篆刻書籍你可以看一下，在最上面這張篆刻圖的右下角可獲得這些所有篆刻書籍

剛開始學篆刻，你得配一把好刀。刀分鎢鋼和白鋼。鎢鋼刀硬，不容易磨損，但是它也脆，一些磕碰就可能導致刀刃崩碎掉，刀刃壞了之後還不好磨，因為它太硬了。白鋼刀相對較軟，容易磨損，但它韌性好，磕碰大多也就是導致卷刃，而且白鋼刀因為它軟，所以好磨刀。還有就是白鋼刀一般比鎢鋼刀便宜。我接觸鎢鋼刀多一點，白鋼刀接觸少，不了解，所以我只能推薦鎢鋼刀。鎢鋼刀就選最普通的永字刀，不用那麼花里胡哨的，一般買個八毫米的或者六毫米的就行，也可以配個三毫米或者兩毫米的來清底或刻一些細朱文。一般永字刀兩把最多七十塊錢，不摔的話用幾年沒啥問題。

石頭的話買青田石或者紅石就行，我推薦青田石，因為青田石便宜好刻。店鋪去淘寶搜「青田金石坊」（我沒拿錢）。我經常在這個店買石頭，價格便宜，石頭質量也好。

然後就是印泥，印泥的話可以先買個便宜的，「雙維」就可以，便宜實惠（我也沒拿錢）。後期可以買點好的，比如上海西泠的印泥。

最後就是印譜，這是個重點，剛開始買個漢印印譜就行，淘寶上也就一二十塊錢就能買到了。漢印入門要多臨，後期深入學習也要臨，有名的浙派，海派，皖派，京派都跟漢印脫不了干係。

最後的最後，就是記得多寫篆字，畢竟「印從書出」，篆字寫多了對於印面布局和篆字使用作用很大。

最後的最後的最後，還有一些雜七雜八的小東西，比如連史紙（蓋印花用的），轉印紙（把印文轉到石頭上用的），鬃毛刷（拓邊款用的），小楷筆，墨汁啥的。

估計剛開始買工具大概需要一兩百塊錢，前期投入較多，但後期花費絕對很少，注意，千萬別買淘寶上的各種新手套裝，把所有工具分開買。（我沒有拿錢宣傳，也沒有拿錢當水軍）

以上是我的一些個人見解，希望能提供幫助。

注意看圖片中右下角，此所有篆刻書籍資料均出自於此處

推薦篆刻工具書目錄：

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│嶧山碑及其筆法.pdf
│張遴駿道德經.pdf
│影印古本篆刻學鄧散木.pdf
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│戰國文字編.pdf
│戰國璽印字根研究.ZIP

│明清著名藏書家-藏書印.pdf
│明清著名藏書家[1].藏書印..pdf
│來一石先生篆刻.pdf
│來楚生自用印存 [原石精拓].pdf

│西泠印社藏印選 [第一冊].pdf
│西泠印社藏印選 [第二冊].pdf
│西泠四家印譜.pdf
│西泠秋拍陳巨來精品.pdf
│趙之謙印譜原印本.pdf
│邊款知識和鈐印法.pdf
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│逍遙-武陵老井近作十數方.pdf
│鄧散木原拓印稿.pdf
│金意庵篆刻.pdf

│漢玉印精選（正）.jpg
│漢瓦當精品.doc
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│古璽匯編.pdf
│古璽鑒賞150例.pdf
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│ 篆字印匯.pdf
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│戰國鉩印分域編.pdf
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│故宮博物院藏古璽印選.pdf
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│方介堪《心經》原列印譜.pdf
│方介堪篆《心經》.pdf

│大千印留.pdf
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│安持精舍印冣.djvu
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│篆刻印史編年.txt
│篆刻四大家印譜.pdf
│玉印集存.pdf
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│王福庵.pdf
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│王福庵原印拓片.rar
│王福庵篆書千字文.pdf
│王福庵篆書說文部目.pdf

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│增補徐三庚印譜.pdf
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│篆刻五十講_吳頤人.pdf
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│魯迅美術學院藏《嶧山碑》.pdf
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│齊白石印存 [原石精拓].pdf

H. 怎麼學太刀刀法

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推薦日本武士刀知識 刀法 太刀、打刀、脅差及短刀
武士刀就是武士不可分割的生命，禁刀令等於是逼著他們抹脖子。要論日本武士對配刀的感情，還可以追溯到中國唐代以前，那時日本的刀劍製作藝術深受我中原文化影響，以直形刀(其實是劍)為主，初時仿西漢環頭直刀，後仿唐刀，時稱"唐樣大刀"。到了日本的平安時期，武士階層開始擴權，由於騎兵馬戰的需要，造型符合流體力學適於劈砍的彎形刀刃應運而生，並逐漸成為主流。後來源賴朝殲滅平氏家族，建立起鐮倉幕府，開啟了150年的鐮倉時代。這一時期日本刀劍工藝匠逐漸對冶煉方法，淬火技術，造形變化等逐年加以改進，至鐮倉時代初期日本刀劍製作終於脫離中原影響而自成一格。到了明朝，日本工匠的冶煉技術已經超越我國，戚繼光抗倭時發現倭寇人數雖少，但我方卻往往難以應付；最後終於明白日寇兵器遠較明軍優良，遂通過秘密渠道向日本購買兵器，連戚繼光自己的持刀也改成了類似日本刀造型之單手刀，後世俗稱戚家刀，如此才得以對抗日寇長年邊患。

日本刀製作技術為何越來越精良，恐怕與人家對刀劍及其製作技術保養有方有關。我國春秋戰國時期青銅兵器冠絕天下，進入鐵器時期後也不乏驚世之作；然而吾土吾民素有入土陪葬的習慣，因此傳世鋼鐵兵器稀少，而遠古的青銅兵器冶煉法，由於缺乏記載而永遠失傳了。反觀日本，他們很少有陪葬的習慣，平時對刀劍又勤於保養，加上他們對於歷代刀工名錄，各系鍛造方法均做極有系統的整理，其系譜如字典般精確而且查閱迅速。長期而系統的積累與探索，終於導致技術的突飛猛進。

回到日本刀本身，其以造型和長度論，可分為太刀、打刀、脅差及短刀。太刀及打刀長在六十厘米以上，刀長在三十厘米與六十厘米之間者則稱做"脅差"(又叫中刀、小太刀等)，三十厘米以下則稱做短刀(有時短刀刀鞘上還附掛有小刀)。標準的武士配刀配置，應當是打刀配脅差，雙雙插於腰間同一側，刀刃向上(因此有所謂"拔刀術")。一把好的武士刀，首先是為主人獨特設計的，刀長和人的身高呈一定比例；其次，武士刀的冶煉一定程度上也得靠運氣，需經過高溫加熱反復折疊、錘平，尤其為使刃口更為堅銳，還需使用兩種以上的鋼材，並將之錘煉如剃刀般鋒利，有時候一個錘點不過關，就有可能使最後的成品刀廢掉；再次，武士刀是由刀身和數十件刀裝組合而成，融合木工、金工、漆工的通力合作，一個環節的疏忽，也可能造成整把武士刀的畸形。因此，製作精良的稱手的武士刀幾乎是可遇不可求，這也是一般武士求之而萬分捨不得的原因。

日本武士刀法(又名(古)劍道)，它也有個演變過程。當初源賴朝以尚武為指導精神創立鐮倉幕府時代後，刀法盛行；室町中期以後，更是亂世，不單是武士，一般老百姓也競相習武，於是劍道風氣越來越盛。教授刀法的劍道館開始成立，刀法也逐漸系統起來，自此出現明確的流派名稱。室町時代曾以"兵法"稱呼劍道，後來日本歷史上劍術"走召弓雖"人宮本武藏先生(1584-1645)提倡以"小兵法"稱武士刀法或劍術，而以"大兵法"稱一般的兵法。他個人更是首創"二刀流"攻擊術，平生未曾言敗。以日本武士刀之外形，它最適合劈砍，因此像"飛天御劍流"這樣重視拔刀術和劈砍動作的刀法最為適宜；然則由於日本刀獨特的冶煉技法，使得武士刀具有六個平面和六條弧線，而這些都能相交於刀尖，刀尖之尖利可想而知。因此武士刀法也能兼顧突刺功能，例如天然理心流的"牙突三式"，就是誇張版的突刺術。

I. 篆刻最基礎的漢印，帶弧度的筆畫如何刻

• （一）選 印
  臨摹印的第一步是選印。一般臨摹的主要對象是漢印。 因為漢代是中國古代印章藝術的極盛時代，不論是官印或私印，製作都很精美，流傳至今的也很多。這些作品具有簡練、大方、厚重等特點。同時在印面文字處理上，也較規范，多為橫平豎直，平穩勻稱，易於入門，又易於掌握。漢印的面目也很多，按其製作工藝分，有鑄印、鑿印、碾刻的玉印、土製的陶印等，按其使用對象分，有官印、私印、殉葬印、辟邪印等，按其內容分，有姓名印、臣妾印、吉語印、書簡印等，按其文體分，有白文印、朱文印、朱白相間印等，按其藝術性高低分，自然也有好、差、劣等等。因此在臨印之前，要加以選擇，擇善而從，莫要盲從。盡量選取較規范的，又適合自己水平和興趣的，作為第一步臨習的範本。
  選臨漢印的原則是：由易到難，由淺人深，由工到放，由簡到繁，由直到曲，由正到變、由朴到巧，由平到奇，循序漸進。具體說來，即由白（文）到朱（文），由鑄到鑿，由粗到細，由少到多。根據這個要求，安排臨摹順序。
  1、先取白文鑄印中較平正、方直、勻稱的二字印入手。「日利」，「長年」；「孫定」等印。但要注意，不要選漢印中（包括三字以上、及多字印等）過於板滯造成的「日利」，「宋少季印」等印。因過呆板。容易臨「死」毫無生氣。
  2、第二步，可摹刻白文鑄印中平正質朴的三字印或四字印。
  3、在平正、天方直，勻稱的基礎上，應進一步選難度多的，如章法上筆畫有多有少的，或筆畫的方圓剛柔等等配合在一起的鑄印或在此基礎上的五字印、六字印、多字印等，但要避免選取狂怪造作，軟弱無力和剝蝕過甚以及不清不全之印，如「張震白疏」，上下對半，故為垂腳，顯得軟弱。
  4、在臨摹鑄白文的基礎上，以後再選臨漢玉印。玉印圓勁，雅秀多姿，筆跡清楚，難度較高。字法章法上有巧思的，如「薛中孺」：「壽他爪、「任疆」等印。
  5、可選漢朱文印和朱白相間印朱文印中也可選臨「封泥」印。封泥印筆畫豐腴圓潤，平正方直中見婉轉醇厚，其邊沿斑爛天成，變化多端，更形古樸厚重。但注意不要斤斤求似於邊之斑爛，而應著重於印文。對邊可考慮與印文的配合，而適當省略。可參考封泥拓片和《上海博物館藏印選》中的復制封泥拓片。
  6、再後可選「鑿印」或「將軍印」一路。鑿印一路，因當時軍中急於行令，不可緩，急急鑿成，故印文多欹斜，對平正、大小、嚴整等漢鑄印規律，都有所破，因此有的顯得很豪放、直率、啟然、生動，有奇趣，但也有些印中，或多或少存在著粗糙、乖繆、纖弱，與不合「六書」之病。前者如「親趙侯印」、「濟南侯印」則顯得軟弱纖巧。最後在學習漢印的基礎上，選取某一特點加以充實發展，也可別開生面。再選古璽和近代名家的代表作品臨摹。
  「漢印」，是一種廣義的習慣上的稱法。實際它、所包括的內容，不僅是西漢、東漢時代的印章，還包括有新莽、三國、魏、晉、南北朝等時的印章。因為它們的風格接近，大同小異，有的官、私印很難區分它們所屬的朝代。由於我們是以學習為主，不是以考證為主，因此就沿用這個習慣的稱法。
  

  

• 臨 刻
  用毛筆臨寫印樣固然是種方法,但「臨刻」主要還是體現在刀上,關鍵是掌握「臨刻」的技巧。 臨摹的主要對象是漢印，在學習漢印的基礎上，選取某一特點加以充實發展，也可別開主面。
  臨刻第一步是列印稿。一般較熟練的印人，印稿能直接反書上石，或不書稿，即直接鐫刻者亦有之，但初學者還是應嚴格要求，以求准確。上石方法有兩種:
  一是水印上石法：就是用較濃重的墨摹寫印樣(摹寫時可用小鏡子對著印樣,摹鏡中反的印),印石磨平後，取所摹之印紙反轉覆於印石面，對准四邊，然後用筆蘸清水，使之微濕；使摹印與印紙面相貼；再用毛邊紙或生宣紙覆其上，吸干水分，取去。另覆以干紙，用筆桿之類軟中帶硬而較光滑的弧狀物，或用圓滑的石頭反復地摩擦,反復壓磨。使墨跡反印到印面上去。磨壓片刻後，輕輕揭取一角觀看，若不清楚，可再沾水微濕覆紙再磨壓不清楚處，然後揭去摹印稿紙，如印面仍有不夠清晰處，可用對著印樣的鏡影用筆在印面上潤色修正。
  另一種方法是直接在印面上摹稿,即將小鏡子對著印樣,此時鏡子印面的字是反字,可對著鏡子中的字來描寫。印面可先用紅色或淡墨打一層底,再用濃墨摹印。這樣做的目的是在奏刀時有底色的石面上刀刻的效果能一目瞭然。直接用墨摹寫與摹印不同的是,不管是朱文或是白文,一般只要摹篆書的線條即可。不熟練的,還可以先用鉛筆在印面上打個底稿。後一種方法比較簡單方便。
  印稿打好後,下一步就是用刻刀將其表達出來。
  臨刻就是照印一模一樣的刻出來。摹描是在紙上進行，臨刻是在石上進行。要求同摹描一樣，力求形似。因為初學，對原印的基本規律特點未全部認識，在摹刻中稍不留意，即會走樣，若故意改動，那可能走得更遠，達不到學習的預期目的，收獲不大。

J. 我特想學鑄造，想自己打造一把刀或者劍，我特喜歡藏族的卡卓，也特想學他的打造技術，他們收外人當學徒嗎

理論上可行，但是你得給別人當學徒，搞好關系才能教你。卡卓的刀貌似技術不外傳，一切看你自己吧