自然科學發展如何沖破機械論自然觀

1. 近代為什麼會出現機械論自然觀它對後世有何影響

自然觀是人抄們關於自然界的襲總觀點或根本看法。它是隨著人類對自然界認識的發展而演變的。而人類對自然界的認識主要是通過自然科學反映出來。歷史上伴隨著自然科學發展的不同階段，先後形成了三種唯物主義形態的自然觀：古代樸素辯證法自然觀、近代前期機械唯物主義自然觀、近代後期辯證唯物主義自然觀。只有辯證唯物主義自然觀才真實地反映了自然界的本質和規律，是正確、科學的自然觀。

2. 論機械唯物主義自然觀的合理性與局限性

一種單純用古典力學解釋一切自然現象的觀點。它把物質的物理、化學和生物的性質都歸結為力學的性質，把物理的、化學的和生物的系統和運動形式都歸結為力學的系統和運動形式，認為自然界中的一切事物都完全服從於機械因果律。

機械唯物主義自然觀在16世紀興起，並在17、18世紀的西方哲學中占居支配地位。在這個時期，從神學解放出來的自然科學對自然界進行著分門別類的研究，力學以及為它服務的數學取得了巨大成就。17世紀上半期，R.笛卡爾根據力學的成就，建立了一個機械的宇宙演化模型，並對物理現象和生物現象作了機械的解釋。17世紀下半期，I.牛頓在J.開普勒和G.伽利略工作的基礎上建立起超出其他自然科學部門研究水平的嚴密力學體系，不僅能正確描述地上物體的機械運動，而且能算出天體的軌道，並確定地預言其運動。於是，古典力學就變成了整個自然科學的典範，同時也為機械唯物主義自然觀奠定了基礎。在這個時期，那些試圖以自然原因解釋自然現象的哲學家們往往用力學規律去說明自然，認為物體的基本屬性只是廣延，色、聲、香、味等感覺性質不過是一些主觀的幻影。在他們看來，物質是惰性的，它的運動僅僅是在外力推動下失掉一個位置而獲得另一個位置。

18世紀法國唯物主義者從笛卡爾的物理學出發，應用當時發達的力學成就，貫徹了機械唯物主義的自然觀，並對神學自然觀進行了不調和的斗爭。他們與17世紀的機械唯物主義者不同，肯定物質自身能夠運動並具有多種多樣的性質，但卻進一步發揮了機械決定論的觀點。按照這種決定論，自然界被看作是一個不間斷的因果鏈條，原因和結果具有嚴格確定的、不可移易的必然聯系，認為所見的一切都是必然的。這種機械唯物主義觀點在自然科學中的突出表現是拉普拉斯決定論。P.-S.拉普拉斯假定，如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運動的現時狀態，就能按照力學規律推算出整個宇宙的過去狀態和未來狀態。後人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴格地取決於全部過去的事件，事件出現的不確定性或偶然性消失了，不但偶然性並未從必然性中得到說明，反而使必然性成了純粹偶然的產物。

機械唯物主義自然觀在歷史上所起的進步作用在於，它與當時最發達的自然科學相結合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領域，如地上的運動和天上的運動，都服從於同樣的力學規律，從而有力地打擊了神學自然觀，維護了世界的物質統一性原則。

在19世紀，機械唯物主義自然觀的局限性逐漸暴露出來,並受到德國自然哲學家的批判,但只有在馬克思主義的科學的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚棄。自然科學的發展也逐步突破了機械唯物主義的束縛。19世紀以來先後出現的能量守恆定律、達爾文進化論和細胞學說以及熱力學統計理論和電磁場理論，真正勾畫出了一幅自然界辯證發展的圖景。
機械唯物主義有幾個顯著的特徵：

1、世界的存在就是機械運動。任何的存在物，包括人、動物和其它，其規律就是機械規律。換言之，用十八世紀傑出的機械唯物主義的代表人物拉美特利的說法「人是機械」「動物是機械」。

2、人的個性的不同，是由其身體決定的。

3、獨立的心理實體是不存在的，心靈只是機械運動在人的身體上的一種現象或結果。

證明機械唯物論的前提是世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的

因此，了解物質前一刻的運動狀態，就可以推出下一刻的運動狀態，把整個宇宙的每一個粒子的運動狀態確定以後，就可以推出下一刻的運動狀態，其中一個著名的假設就是拉普拉斯假定：如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運動的現時狀態，就能按照力學規律推算出整個宇宙的過去狀態和未來狀態。後人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴格地取決於全部過去的事件，事件出現的不確定性或偶然性消失了，

因此物質的物理、化學和生物的性質都應是力學的性質，物理的、化學的和生物的系統和運動形式都是力學的系統和運動形式，自然界中的一切事物都完全服從於機械因果律。 物質是惰性的，它的運動僅僅是在力的作用下失掉一個位置而獲得另一個位置。而獲得的位置完全可以從前一個位置得出！

3. 辯證唯物主義自然觀是否會比機械論自然觀對科學發展有更好的促進作用

形而上學不承認自然界的辯證性質，所以它也就不可能對自然界做出徹底的唯回物主義解答釋，必然要導致唯心主義和神秘論。
科學要發展，觀念必須更新。與18、19世紀自然科學的大踏步前進相伴隨的，是形而上學自然觀缺口的一個個被打開。能量守恆和轉化定律的發現以及由此而引起的許多其他科學成果，表明自然界中的一切運動都處於普遍聯系之中，並不斷由一種質態轉化為另一種質態。細胞學說和達爾文的進化論則揭示了有機體產生、成長和構造過程的奧秘，科學而又全面地論證了物種的起源和演化的過程。恩格斯正是以哲學和自然科學發展史，尤其是近代哲學和自然科學的發展史，證明自然科學由於自身的發展，形而上學的觀點已經成為不可能的了，從而深刻揭示了辯證唯物主義自然觀取代形而上學自然觀的歷史必然性。

4. 機械唯物主義自然觀是怎麼形成的

機械唯物主義自然觀形成是把物質的物理、化學和生物的性質都歸結為力學的性質，把物理的、化學的和生物的系統和運動形式都歸結為力學的系統和運動形式，認為自然界中的一切事物都完全服從於機械因果律。

機械唯物主義自然觀在歷史上所起的進步作用在於，它與當時最發達的自然科學相結合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領域，如地上的運動和天上的運動，都服從於同樣的力學規律，從而有力地打擊了神學自然觀，維護了世界的物質統一性原則。

(4)自然科學發展如何沖破機械論自然觀擴展閱讀：

在19世紀，機械唯物主義自然觀的局限性逐漸暴露出來,並受到德國自然哲學家的批判,但只有在馬克思主義的科學的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚棄。自然科學的發展也逐步突破了機械唯物主義的束縛。

19世紀以來先後出現的能量守恆定律、達爾文進化論和細胞學說以及熱力學統計理論和電磁場理論，真正勾畫出了一幅自然界辯證發展的圖景。

機械唯物主義觀點在自然科學中的突出表現是拉普拉斯決定論。P.-S.拉普拉斯假定，如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運動的現時狀態，就能按照力學規律推算出整個宇宙的過去狀態和未來狀態。

後人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴格地取決於全部過去的事件，事件出現的不確定性或偶然性消失了，不但偶然性並未從必然性中得到說明，反而使必然性成了純粹偶然的產物。

5. 機械唯物主義自然觀的局限性

一種單純用古典力學解釋一切自然現象的觀點。它把物質的物理、化學和生物的性質都歸結為力學的性質，把物理的、化學的和生物的系統和運動形式都歸結為力學的系統和運動形式，認為自然界中的一切事物都完全服從於機械因果律。

機械唯物主義自然觀在16世紀興起，並在17、18世紀的西方哲學中占居支配地位。在這個時期，從神學解放出來的自然科學對自然界進行著分門別類的研究，力學以及為它服務的數學取得了巨大成就。17世紀上半期，R.笛卡爾根據力學的成就，建立了一個機械的宇宙演化模型，並對物理現象和生物現象作了機械的解釋。17世紀下半期，I.牛頓在J.開普勒和G.伽利略工作的基礎上建立起超出其他自然科學部門研究水平的嚴密力學體系，不僅能正確描述地上物體的機械運動，而且能算出天體的軌道，並確定地預言其運動。於是，古典力學就變成了整個自然科學的典範，同時也為機械唯物主義自然觀奠定了基礎。在這個時期，那些試圖以自然原因解釋自然現象的哲學家們往往用力學規律去說明自然，認為物體的基本屬性只是廣延，色、聲、香、味等感覺性質不過是一些主觀的幻影。在他們看來，物質是惰性的，它的運動僅僅是在外力推動下失掉一個位置而獲得另一個位置。

18世紀法國唯物主義者從笛卡爾的物理學出發，應用當時發達的力學成就，貫徹了機械唯物主義的自然觀，並對神學自然觀進行了不調和的斗爭。他們與17世紀的機械唯物主義者不同，肯定物質自身能夠運動並具有多種多樣的性質，但卻進一步發揮了機械決定論的觀點。按照這種決定論，自然界被看作是一個不間斷的因果鏈條，原因和結果具有嚴格確定的、不可移易的必然聯系，認為所見的一切都是必然的。這種機械唯物主義觀點在自然科學中的突出表現是拉普拉斯決定論。P.-S.拉普拉斯假定，如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運動的現時狀態，就能按照力學規律推算出整個宇宙的過去狀態和未來狀態。後人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴格地取決於全部過去的事件，事件出現的不確定性或偶然性消失了，不但偶然性並未從必然性中得到說明，反而使必然性成了純粹偶然的產物。

機械唯物主義自然觀在歷史上所起的進步作用在於，它與當時最發達的自然科學相結合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領域，如地上的運動和天上的運動，都服從於同樣的力學規律，從而有力地打擊了神學自然觀，維護了世界的物質統一性原則。

在19世紀，機械唯物主義自然觀的局限性逐漸暴露出來,並受到德國自然哲學家的批判,但只有在馬克思主義的科學的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚棄。自然科學的發展也逐步突破了機械唯物主義的束縛。19世紀以來先後出現的能量守恆定律、達爾文進化論和細胞學說以及熱力學統計理論和電磁場理論，真正勾畫出了一幅自然界辯證發展的圖景。
機械唯物主義有幾個顯著的特徵：

1、世界的存在就是機械運動。任何的存在物，包括人、動物和其它，其規律就是機械規律。換言之，用十八世紀傑出的機械唯物主義的代表人物拉美特利的說法「人是機械」「動物是機械」。

2、人的個性的不同，是由其身體決定的。

3、獨立的心理實體是不存在的，心靈只是機械運動在人的身體上的一種現象或結果。

證明機械唯物論的前提是世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的

因此，了解物質前一刻的運動狀態，就可以推出下一刻的運動狀態，把整個宇宙的每一個粒子的運動狀態確定以後，就可以推出下一刻的運動狀態，其中一個著名的假設就是拉普拉斯假定：如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運動的現時狀態，就能按照力學規律推算出整個宇宙的過去狀態和未來狀態。後人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴格地取決於全部過去的事件，事件出現的不確定性或偶然性消失了，

因此物質的物理、化學和生物的性質都應是力學的性質，物理的、化學的和生物的系統和運動形式都是力學的系統和運動形式，自然界中的一切事物都完全服從於機械因果律。 物質是惰性的，它的運動僅僅是在力的作用下失掉一個位置而獲得另一個位置。而獲得的位置完全可以從前一個位置得出！

6. 萬物有靈論和機械論自然觀下的科學認識方法

簡述機械自然觀的特點。 與笛卡兒的從絕對確定的公理出發，靠演繹和論證而構成的自然體系對立，牛頓的方法是依靠一個個事實的實證與歸納達到原理，其特點是：1． 實質是只能問"怎麼樣"，而不能問"為什麼"。2． 把數學作為開啟宇宙秘密的鑰匙。3． "力"和"素"的概念超出了力學、光學和化學領域而被賦予一般方法論意義，任何東西都是力，都是素，成為普遍實用的特徵。隨著自然科學的發展，對「自然」的理解發生了由目的論到機械論的轉變。自然不再是一個有機的生命體而是一架機器，它由物質粒子組成，按照確定的力學規律而運行，具有因果上的必然性卻無所謂理智與目的，甚至連人體也不過是一架機器[2](P73)。 如此一來，蘊含在自然之中的神性消失了，世界作為一個有機整體的終極目的消失了，希臘意義上原初的自然——一個有生命的、具有外在形式與內在本性的自然，分裂為物質與精神的兩極。康德所處的時代，正是這樣一個機械自然觀凱歌高奏的時代。人們相信客觀規律的普遍必然性，而目的論的有機自然觀，亦即一種包含了自我實現的意志的自然觀，則被貶斥為神學的遺產。這樣以來，自然被歸結為遵循因果律而運行的物質體系，而內在的目的性則被科學從自然身上無情地剝落。

7. 從機械論自然觀產生的角度，論述科學技術與自然觀的關系

科學技術的產生依賴自然 以自然為根據 同樣自然也離不開科學技術的進步

8. 機械論自然觀及其對近代自然科學的影響

簡述機械自然觀的特點。
與笛卡兒的從絕對確定的公理出發，靠演繹和論證而構成的自然體系對立，牛頓的方
法是
依靠一個個事實的實證與歸納達到原理，其特點是：
1． 實質是只能問"怎麼樣"，而不能問"為什麼"。
2． 把數學作為開啟宇宙秘密的鑰匙。
3． "力"和"素"的概念超出了力學、光學和化學領域而被賦予一般方法論意義，任何東西

都是力，都是素，成為普遍實用的特徵。
隨著自然科學的發展，對「自然」的理解發生了由目的論到機械論的轉變。自然不再是一個有機的生命體而是一架機器，它由物質粒子組成，按照確定的力學規律而運行，具有因果上的必然性卻無所謂理智與目的，甚至連人體也不過是一架機器[2](P73)。 如此一來，蘊含在自然之中的神性消失了，世界作為一個有機整體的終極目的消失了，希臘意義上原初的自然——一個有生命的、具有外在形式與內在本性的自然，分裂為物質與精神的兩極。康德所處的時代，正是這樣一個機械自然觀凱歌高奏的時代。人們相信客觀規律的普遍必然性，而目的論的有機自然觀，亦即一種包含了自我實現的意志的自然觀，則被貶斥為神學的遺產。這樣以來，自然被歸結為遵循因果律而運行的物質體系，而內在的目的性則被科學從自然身上無情地剝落。

9. 近代前期為什麼會形成機械論的自然觀結合近代前期的科學技術發展水平進行論述。謝了

簡述機械自然觀的特點。
與笛卡兒的從絕對確定的公理出發，靠演繹和論證而構成的自然體系對立，牛頓的方
法是
依靠一個個事實的實證與歸納達到原理，其特點是：
1． 實質是只能問"怎麼樣"，而不能問"為什麼"。
2． 把數學作為開啟宇宙秘密的鑰匙。
3． "力"和"素"的概念超出了力學、光學和化學領域而被賦予一般方法論意義，任何東西

都是力，都是素，成為普遍實用的特徵。
隨著自然科學的發展，對「自然」的理解發生了由目的論到機械論的轉變。自然不再是一個有機的生命體而是一架機器，它由物質粒子組成，按照確定的力學規律而運行，具有因果上的必然性卻無所謂理智與目的，甚至連人體也不過是一架機器[2](P73)。 如此一來，蘊含在自然之中的神性消失了，世界作為一個有機整體的終極目的消失了，希臘意義上原初的自然——一個有生命的、具有外在形式與內在本性的自然，分裂為物質與精神的兩極。康德所處的時代，正是這樣一個機械自然觀凱歌高奏的時代。人們相信客觀規律的普遍必然性，而目的論的有機自然觀，亦即一種包含了自我實現的意志的自然觀，則被貶斥為神學的遺產。這樣以來，自然被歸結為遵循因果律而運行的物質體系，而內在的目的性則被科學從自然身上無情地剝落。

10. 近代為什麼會出現機械論自然觀它對後世有何影響

近代為抄什麼會出現機械論自然觀？因為社會存在決定意識形態，而在社會的發展表現為這種現實的時候，出現這種理論是再正常不過的事情。

它對後世有何影響？沒有影響，社會存在決定意識形態，而在社會存在已經改變的時候，意識形態也就改變了。