蘇州山水裝置藝術設計說明

① 蘇州園林、說明結構。說明對象。說明語言。還有說明方法並分析好處。

本文先總括蘇州園林從整體上呈現出的特點，再從各個方面分別加以說明。盡管文中沒有提到任何一個園林的名字，沒有描述某一處具體的景色，但讀者得到的關於蘇州園林的知識，是全面、明確的。同時，讀者也從中獲得了一些欣賞中國園林的方法。

蘇州園林的特點是：務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫。換句話說，也就是「一切都要為構成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。」蘇州有許多名園，如拙政園、網師園、留園、滄浪亭、獅子林等是其中最突出者，即以這些園林而論，它們的建築、山水、花木各不相同，各有特點，這些名園也從而具有了各自的風格與生命力。如何從這些面貌、風格各不相同的園林中概括出共同點來，大非易事。作者巧妙地從游覽者的角度，從蘇州園林給遊人留下的印象著眼，「硬」是從不同中找出同來。中國園林藝術和詩、畫藝術相通，中國園林一向被譽為如詩如畫，因此，作者的這種作為游覽者的感受是精當的、恰切的，這也表明作者深厚的藝術修養。另外，對於「圖畫」，我們也應該深究一下，才能更好領會蘇州園林的特點。一般說來，圖畫中描繪的景緻既來自自然，又高於自然，畫家將自然天成的景色進行抽取、提煉、集中，然後創作出既不悖於自然之理又更具有美感的畫圖來。據此，我們可以領會到，蘇州園林的美是經過精心安排而又不損自然的美。「游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫」，「眼前總是」強調了蘇州園林是一個完美的藝術整體。

② 什麼是裝置藝術設計

人類日常生活中的已消費或未消費過的物質文化實體、進行藝術性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊的藝術形態

③ 裝置藝術的產生原因

1．裝置藝術首先是一個能使觀眾置身其中的、三度空間的「環境」，這種「環境」包括室內和室外，但主要是室內。
2．裝置藝術是藝術家根據特定展覽地點的室內外的地點、空間特地設計和創作的藝術整體。
3．就像在一個電影場里不能同時放映兩部電影一樣，裝置的整體性要求相應獨立的空間，在視覺、聽覺等方面，不受其它作品的影響和干擾。
4．觀眾介入和參與是裝置藝術不可分割的一部分。裝置藝術是人們生活經驗的延伸。
5．裝置藝術創造的環境，是用來包容觀眾、促使甚至迫使觀眾在界定的空間內由被動觀賞轉換成主動感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，甚至味覺。
6．裝置藝術不受藝術門類的限制，它自由地綜合使用繪畫、雕塑、建築、音樂、戲劇、詩歌、散文、電影、電視、錄音、錄像、攝影等任何能夠使用的手段。可以說裝置藝術是一種開放的藝術手段。
7．為了激活觀眾，有時是為了擾亂觀眾的習慣性思維，那些刺激感官的因素往往經過誇張、強化或異化。
8．一般說來，裝置藝術供短期展覽，不是供收藏的藝術。
9．裝置藝術是可變的藝術。藝術家既可以在展覽期間改變組合，也可在異地展覽時，增減或重新組合。 裝置藝術在中國是20世紀80年代才開始被認識和興起的。因為，美國著名的波普藝術家勞申柏格曾於80年代來中國美術館辦了一次展覽。由此點燃了中國藝術家對裝置藝術形態的興趣火種。以致經過十多年的探索、實踐發展，裝置藝術越來越不僅為眾多的中國藝術家和民眾所認識、理解、認可與接受。而且，裝置藝術在90年代前期的中國美術中，已作為極有實力和潛力的藝術形式，積極的、深刻的表現著世界之今日中國之今日以及個人之今日。裝置藝術在中國的發展，也有其內在的因素。一方面，當代國際藝術的整體性發展對中國藝術家的刺激和推動。
另一方面，中國社會實行改革開放以後，經濟發達、國人生活水平提高、綜合國力增強，社會結構中的某些方面的觀念也呈現出工業或後工業社會的情勢。所以，裝置藝術在中國還是有了長足的發展。中國裝置藝術家在裝置藝術探索中，分別對當下經驗、文化遷徙、觀念派生等方面均作出了較有深度的挖掘與表現。而在藝術形式方面分別對分析的立體主義以來的，特別是針對後現代藝術中多元的形式進行探索，並將中國當代精神注入其中進行有機的媒合與升華。由此可見，在逐漸推進工業化發展的中國，在材料、特質越來越現代化並日趨豐富之同時，人們的觀念變遷、文化取向、生活態度與方式必將日趨現代意義上的多元化。為此，作為進入工業社會的國度里，將藝術「走向物化」對於中國美術而言已不再遙遠。同時，在一個創造物質、追求物質、享用物質的現狀與前景中，綜合材料與裝置藝術必將越來越快地取代中國探索性藝術中領銜主角之地位。如果是這樣，那麼，待到中國的經濟與歐美的經濟相近之期，首先與世界藝術直接交流與媲美的藝術形式，那亦必推動綜合材料與裝置藝術。因為，綜合材料與裝置藝術不但對中國美術發展具有前景，對於世界美術發展同樣具有前景。 裝置藝術是當代中國現代前衛藝術中重要的藝術樣式。裝置藝術的美學特徵正是以對傳統藝術的反詰與超越為其特徵。主要表現為:超越藝術與客體世界;藝術與觀眾二元對立的彌和性;藝術家的設計、作品的自足、觀眾的參與三位一體的藝術活動性;意義闡釋上超越有限生活意象的多義性;社會參與、反思與批判性等。裝置藝術因多採取生活用品和工業品等而與大眾生活意象相聯系;以其對大眾生活意象的反詰與超越而獲得了大眾化和貴族化的雙重品格。但裝置藝術也有著非藝術化、生活化、品味低俗的負面可能。杜絕膚淺，走向深沉與文化性，是作為觀念化藝術的中國當代裝置藝術的應有取向。
發展到2013年中國國內的裝置藝術已經有了突破性的發展，較國內有了不同形式的延伸和發揚，換句話說了有中國特有的風格出現， 以鐵藝零部件為素材去表現，給人一種前所未有的視覺感受，目前以北方權立坤先生，南方周峰老師為代表，呈現出了不少的佳作，如變形金剛系列、魔獸人物系列、抽象系列等。

④ 蘇州園林為了達到圖美這個目的，具體設計主要表現在哪幾個方面同時還注意了哪些細節

方面:亭台軒榭的布局,假山池沼的配合,花草樹木的映襯,近景遠近的層次
細節:園林角落的配置,雕鏤琢磨的匠心,色彩調配的協調

⑤ 小型裝置藝術作品，配設計說明

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內容摘要：植物作為蘇州園林的重要構成要素，在設計上把握了花木的生長特性、形態特點和季相變化，顯示出植物設計之品格神韻，體現了大自然之縮影，除了具有觀賞性外，還被賦予了深厚的文化品格，是設計者社會觀和人生品格的綜合反映，並在造園文化上以其優美的理念傳世。
關鍵詞：文化品格 民俗寓意 象徵 托物言志

一、花木景觀設計的民間文化品格

1. 民間禁忌文化與節日
要了解蘇州傳統園林植物的人文設計思想，必須了解植物各自的生態習性、造型特色以及歷史發展過程中形成的蘇州地方「民俗」，還要對儒家「比德」思想進行研究。
蘇州人歷來鍾愛花木，民間對植物禁忌也很多，且隨時代而變，但卻根植於蘇州地方文化之中。如民間諺語中說：「前不栽楊，後不栽柳，門前不栽鬼拍手。」同時忌諱在院子門前種桑樹，後門種柳樹，謂之：「桑」通「喪」，出門見喪（桑）；而古時的「喪仗」和「招魂幡」為柳木，主喪人口和留不住子孫後代。也很忌諱苦樹，意思是主人食苦果 ；苦樹樹更因果實毒性非常強，也被排斥在院外 ；蘇州民間所謂：「大樹通軒，疾病連綿。」忌在主院內種植大樹，俗謂之陽氣不通，陰氣升騰，吉利不至。門前種桃樹也被視為不祥，桃為「逃」音，兆「富貴逃散」的意思。桃木古代為驅趕鬼魅的材料，暗指鬼怪聚集之處，也為人禁忌。
而「蔓草」則由於通「萬」，暗示福祿綿綿，或萬世流芳 ；月季則有「花開四季，富貴長春」的意思 ；牡丹富貴 ；菊花長壽；百果結子 ；萬年青為萬年常青 ；棗子桂花為早生貴子 ；木瓜為瓜瓞連綿 ；石榴多子多孫 ；女貞，俗稱「臘香」，逢年過節，燒女貞枝葉，可發出爆竹聲，以為吉利；無患子代為菩提樹，因其子為最早的佛珠，為吉祥樹種 ；茉莉花，宋人曰「茉莉名佳花亦佳，遠從佛國來中華。」江南民歌《茉莉花》尤為蘇州百姓喜愛 ；合歡，「為眾鬼所畏」，更是受蘇州人鍾愛。
蘇州每年都有固定的時令花舟游賞習俗節會。顧祿《桐橋倚棹錄》卷十二記道：「有市有會。清明、七月半、十月朝為三節會，春為牡丹會，秋為木樨市，夏為乘涼市。」

2. 民間習俗及行業
蘇州人受江南的詩文浸淫都喜歡種養花草。從明清時期開始，蘇州山塘街和虎丘山附近地區的種花業和賣花業就非常興盛，蘇州專營花草的花木店出現也較早。清代嘉道之際，山塘洞橋以西，花樹店就有數十家之多，所謂「更憐一種閑花草，但到山塘便值錢」，可見當時虎丘花肆的經營之繁華。這種情景在蘇州畫家徐揚的《姑蘇繁華圖》中，也可以直接看到：高樹假山，亭榭樓台，到處是上佳園林。沿途山巒毓秀，綠樹掩映，山塘街的河道中有許多花舟，岸上的花農挑著花擔穿梭在街道之中，店鋪前擺放著植物花卉，山上遊人面對漫山桃花邊飲邊吟，無論民宅官府，都是林木郁蔥，整個蘇州對花卉植物的重視和崇尚不言而喻。
當時的蘇州，還有許多與花木植物有關的新行業。花茶業，蘇州是全國香花四大產區之一，花茶香氣濃郁純正。花茶又名"香片"、"熏花茶"、"窨花茶"。據蘇州虎丘山花神廟碑文記載：蘇州生產花茶已有近三百年的歷史。
花酒業，即以花浸酒，香醇可口，而且還有祛病健身、益壽延年的作用。桂花酒、玫瑰酒、菊花酒等至今仍是蘇州人特別喜愛的佳釀。
花露業，據古書記載，清時虎丘的仰蘇樓、靜月軒所制賣的花露，馳名四遠，開瓶香冽，為此稱絕。花露品種繁多，有專治肝胃氣的玫瑰花露，治氣脹心痛的木香花露，悅顏利發的芙蓉花露，專治諸毒的金銀花露等。
蘇州花饌，內容十分豐富，有桂花圓子、桂花年糕、桂花糖芋艿等花饌小吃，還有蓮花豆腐、菊花魚圓等花饌。花饌不但色鮮、形美、味香，且都有中葯學根據，具有醫療保健作用。

二、花木景觀設計的士人文化崇尚

1. 詩詞詠頌
由於蘇州歷代習俗和文人墨客所施予的影響，許多花木植物長久以來被寄寓了不同的思想感情，加以人格化, 以吉祥喜慶和高潔秉正為高尚。蘇州的造園家對植物的品格非常講究，借其來表達園主人或設計者的志趣，其中許多名花為造園家經常運用。
牡丹國色天香， 盛開時其色萬狀為絕，為「百花王"。唐劉禹錫說："惟有牡丹真國色，花開時節動京城「（《賞牡丹》），也有人說：「麗或中人，香可專用」，還有人說 ：「天上有香能蓋世，國中無色可為鄰。」
菊花為「花中隱士」，陶令之後被尊稱為「隱逸之宗」，是中國傳統名花，「東萬黃菊作黃昏，自甘孤處作孤芳」，有飄逸清雅的外觀，幽幽襲人的清香，還具有「秋霜不改條」的內質。在蘇州園林中不僅地栽、盆植，而且大量出現在建築小品和雕刻圖案上，並與蘭花、梅花和竹統稱為「四君子」，自古受人尊重。
芭蕉葉大、莖密、葉色嫩綠，顯示出一種平安清雅的氣質。在蘇州園林中，多被種於窗前，供人細品。楊萬里句：「繞身無數清羅扇，風不來時也自涼」，喬句：「綠雲當窗翻，清音滿廊廡"，都對芭蕉作了精妙描寫。
竹是園中的靈性植物，被傳統園林賦予「比德」最佳者之一。「虛心密節,性體堅剛,值霜雪而不凋，歷四時而常茂。"人們把竹子喻為花中的君子,皆是人們對其精神美內涵挖掘的結果。竹子還是佛教教義的象徵，所謂「青青翠竹，盡為法身」，因為竹子節與節之間的空心，也是佛教概念「空」和「心無」的形象體現。
梅花具有諸多精神屬性美，因而成為蘇州園林里的首選植物之一。「傲霜雪而開，與松竹為友」和「先眾木而華」，甘於淡泊,自奉高潔。因而古代節操高潔之士，紛紛以梅為清客、清友，甚至「娶梅為妻」。林逋在《山園小梅》中道：「眾芳搖落獨喧妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動夜黃昏。」

2. 借物命名
蘇州諸名園中的景點命名幾乎都與名花古木有關:遠香堂、芙蓉榭、荷風四面亭都因荷花得名。還有拙政園的玉蘭堂、枇杷園、海棠春塢，虎丘的玉蘭山房，聽楓園的聽楓山館，耦園的藤花舫，獅子林的修竹閣，怡園的藕香榭。留聽閣有白蓮、枇杷園有枇杷、聽松閣有黑松，綉綺亭下種牡丹、芍葯，聽雨軒後為芭蕉林，網師園「殿春」種芍葯，拙政園「十八曼陀羅花館」種山茶等。賞桃有留園「小桃塢」，楓葉有「待霜亭」，桂花有「小山叢桂軒」。
拙政園遠香堂三面山對水，水中廣種荷花，因而荷花成為遠香堂的主景，亦因周敦頤《愛蓮說》中「香遠益清」名句而得名，更突出了造園藝術家所營造的"出淤泥而不染」的高尚精神和品格。
桂花在園林景觀中也佔有極為重要的地位，金桂色如黃金，與白色的玉蘭花相配合，如網師園及曲園廳堂前後都配植金桂和玉蘭，取其「金玉滿堂」的吉祥意義。民間的「棗生貴子」、「蟾宮折桂」等說法則將桂花推至一個吉祥完美的境界。
網師園「看詩讀畫軒」前一株古木，為南宋網師園舊主史正志手植，歷宋、元、明、清數代，四時常青，閱盡人間滄桑。拙政園「得真亭」即取《荀子》文意：「至於松柏，經隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其貞矣。」獅子林「古五松園」前之古柏樹，象徵獨立天地，風骨長存。留園「古木交柯」門宕上鐫刻「長留天地間」磚刻點題，明代廊邊有古柏一株，後花壇古柏邊長出一株女貞，與古柏纏繞連理，都是因松而得名。
蘇州滄浪亭有各類竹子二十多種，每當微風乍起，竹竿搖曳，如春蠶嚼葉，裊裊婷婷。曲尺形的小屋"翠玲瓏"前後皆竹，取園主蘇舜欽"日光穿竹翠玲瓏"詩句意。怡園還有「四時瀟灑亭」、「玉延亭」等，都以竹子命名。
「獅子林問梅閣」是獅子林西部的中心景物，窗外有梅數枝。元代獅子林西面曾有老梅一棵，虯枝奇曲，名為「卧龍」，梅樹後「問梅閣」內窗紋、傢具裝飾、地面花紋皆雕刻成梅花形，屏上書畫也都取材梅花。「冷香閣」和拙政園「雪香雲蔚亭」四周植梅數百株，梅林蔥郁，暗香浮動，都是專為賞梅而建的景點，

⑦ 書畫藝術展廳的設計說明

書畫藝術展廳的設計說明通常以個性，獨特為主。
例如深圳的展廳設計說明以精緻貴族的時尚舞蹈為主，以黑色玻璃條外牆設計在亮色的天花與地板，整體營造出一種時尚之風。給人強烈的視覺沖擊。

⑧ 裝置藝術特點

裝置藝術特點：
1、裝置藝術的一個關鍵屬性是它與觀眾進行身體互動的能力。雖然所有的藝術媒介都有吸引個人的能力，但大多數並沒有讓他們完全沉浸在互動體驗中。

2、鑒於其互動性，大多數裝置藝術作品都是大規模的。他們巨大的身材使觀眾能夠完全沉浸在每一個比現實更大的環境中。在許多情況下，它甚至允許他們坐著、站著或走過它——這種獨特的能力在更傳統的藝術形式中並不常見。
3、與雕塑、繪畫和類似的作品不同，裝置通常是在特定地點進行規劃的，從畫廊和博物館的房間到戶外空間。鑒於其設計的戰略性和環境的獨特性，特定場所的藝術作品確保了獨一無二的審美和體驗。

⑨ 藝術設計作品創作說明怎麼寫

1、設計定位

1、視覺效果：科技、綠色環保、追求、穩定、形象。設計語匯：科技化、國際化、圖文化、裝飾性。

2、設計主題： 「高科技、綠色自然」

3、構成詮釋：標志以科技為概念，以綠色為基礎，以聯想為依據，以充分展示「捷盛化工」以＂科技綠色服務生活＂的理念。

本標志構成中以圓，五邊形基本要素，易聯想到分子、原子的結構構成，符合企業的行業特徵；五角形內是「J」的變形為一隻向上的飛鳥。以此昭示企業的文化與事業發展，可謂：形神合一，無往不利。

本標志以綠、天藍、橙為主色。外圓結構用綠色，代表自然、健康、穩重；五邊形用紅黃漸變，象徵太陽的光芒，代表希望、活力、力量、團結；變形的「J」用天藍色，代表科技、發展、進取。

4、本標志可延伸性理解度很廣，是一個易辯，易讀、易記的良好代言形象。

該標志圖文化，不僅是當國際設計藝術風格，亦是當代企業的時代風范展示，以簡捷明快的圖形化語言與社會大眾溝通，使企業信息得以快速傳遞，並形成品牌信息文化的沉澱。

(9)蘇州山水裝置藝術設計說明擴展閱讀

對於從事藝術設計創意工作的人而言，深刻體會大自然帶給人的情感交流和審美性，從對事物的觀察中尋找靈感，發現蘊藏在普通形式下的細節與美感，捕捉轉瞬即逝的知覺閃現，及時總結、歸納、提煉自然中的素材，是尋找創意靈感的源泉。

作為一個設計師來說，如果只了解自己所從事的專業方面的知識而忽視其他知識的擴展與積累，那麼設計藝術思維就會受到限制。

藝術設計是一門融合了多種知識的綜合性學科，設計師要注重在多學科、多層次知識的交叉中汲取靈感，把藝術、科學、生活等不同領域的知識與經驗聯系起來，從多種角度拓展思維模式，作到多學科知識之間的相互借鑒、相互影響、相互補充，從不同的角度尋找設計思維的理解與感悟，這樣才能及時把握現代設計思維的發展方向。

⑩ 蘇州園林山水畫選的介紹

《蘇州園林山水畫選》以繪畫為窗口，向世人展示園林藝術和繪畫藝術之間相互承載、彼此影響的緊密關系。