慧甫機床廠怎麼走

1. 慶祖國60華誕手抄報資料

文章
1. 神舟七號勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號載人航天飛行圓滿成功，實現了我國空間技術發展具有里程碑意義的重大跨越，是中國人民攀登世界科技高峰的又一偉大壯舉，也是獻給偉大祖國60歲華誕的珍貴禮物和誠摯祝福。

今年，在新中國的發展史上很不尋常。面對嚴峻挑戰和困難，我國經濟繼續保持平穩較快發展，各項社會事業穩步向前推進，全國各族人民團結奮斗，頑強拼搏，共克時艱，在改革開放和現代化建設的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。今年以來，我國相繼發生雨雪冰凍災害、四川汶川大地震等重大自然災害。特別是四川汶川大地震發生後，全國人民展開了氣壯山河、感天動地的斗爭，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學的偉大抗震救災精神。這種精神彌足珍貴，激勵著災區人民堅定信心勇氣，重建美好家園；鼓舞著全國人民為實現全面建設小康社會的目標而努力奮斗。

北京奧運會和殘奧會的成功舉辦，實現了中華民族的百年夢想。中國運動員以出色的競技能力和頑強的拼搏精神奪得金牌總數第一，創造了歷史最好成績。開、閉幕式表演、賽事組織工作、志願者服務、場館設施和中國人民的精神風貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國際社會的高度評價，更收獲了一筆豐厚的物質精神財富。北京奧運會，使世界進一步了解中國，中國進一步走向世界。北京奧運會和殘奧會的成功舉辦，標志著中華民族以嶄新的姿態屹立世界的東方，中國人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來。

在這不尋常的一年裡，有多少悲壯，有多少感動，有多少夢想，有多少光榮，銘記在中國人民的心裡，寫進了共和國的歷史畫卷。我們深深地感受到，以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅定沉著，統攬全局，駕馭各種困難和復雜的局面，克服各種艱難險阻，是我們建設中國特色社會主義偉大事業的堅強領導核心。我們深深地感受到，改革開放是中國實現現代化的必由之路。回首30年，中國Communist Party和中國人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創新實踐，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國Communist Party的面貌發生了歷史性變化。神七一飛沖天，奧運成功舉辦，這些具有里程碑意義的輝煌成就，令中國人民倍感自豪，人們發自內心地贊嘆：Communist Party好，社會主義好，改革開放好。
我們已經取得了光榮偉大的成就，我們必將書寫更加雄偉壯美的篇章。中國正站在一個新的發展起點上。對中華民族來說，抓住並用好重要的戰略機遇期，促進科學發展，構建和諧社會，符合億萬人民的根本利益，也是擺在我們面前的重大戰略任務。我們要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入開展學習實踐科學發展觀活動，努力在繼續解放思想上邁出新步伐，在堅持改革開放上實現新突破，在推動科學發展上取得新進展，在促進社會和諧上見到新成效，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義新局面、實現中華民族偉大復興而不懈奮斗。
祝願偉大的祖國繁榮富強，祝願全國各族人民幸福安康！
2. 又是一個金色的秋天，放眼960萬平方公里的國土上，遍地金黃，繁華似錦，高樓矗立，煤海流金，大海揚波，長城起舞。

秋天，總給人們帶來喜慶，帶來詩意，帶來遐想，帶來憧憬，更帶來希望，而今年的秋天，非同一般，更不尋常。在這美好的季節，從江南水鄉到北國邊陲，從贛江只濱到拉薩林卡，共和國每一平方公里的熱土都浸透著歡欣與幸福，流淌著甜蜜與歌唱。十三億華夏兒女以豪邁激越的歌聲放飛金色的理想與玫瑰色的憧憬，放飛堅如磐石的信念與對偉大祖國贊美的詩行。

呵，祖國，我的母親，在歡慶您誕辰60周年之季，我熱血沸騰，思緒澎湃。我們有多少貼心的話兒要對您講，有多少贊美的歌兒對您歌唱。60年，在人類的歷史長河中只是彈指一揮間，然而，偉大的祖國發生翻天覆地的變化。到處是日新月異的創造。到處是招商引資，促進經濟建設的洪流。我彷彿看見南湖的紅船沐浴著太陽的金輝，向今天駛來。井岡山的紅旗，杜鵑笑靨和映山紅的壯美像的紅霞款款飄來。寶塔山的熱風，延河水的激浪，青紗帳的故事挾著黃河的瓊漿，孕育了千萬英雄的兒女。

呵，古老的長城挺起不屈的胸膛，奔騰的長江翻卷晶瑩的浪花，千里草原回盪深情的馬頭琴聲，拉薩林卡正傳來牧民奔向小康的歡歌笑語。於是，我看到祖國遼闊的大地上，華夏兒女於天地間引吭高歌。歡慶祖國母親60歲的生日，以共和國兒女的名義，向祖國致意，為母親祝福。

呵，祖國，您如一葉希望之帆，從共和國開國大典的隆隆禮炮聲中駛來；從天山腳下熱瓦甫與三弦琴動人的琴聲中駛來；從黃河激越澎湃的濤聲和萬里長江雄渾的船工號子聲中駛來；從航天英雄楊利偉乘坐的神州5號宇宙飛船遨遊太空的喜訊中駛來；從城市改革振興的藍圖和鄉村富裕文明暢想曲中駛來。於是，我看到春風吹進億萬扇幸福的門窗，聽到了「春天的故事」響徹華夏大地。遼闊的海疆飛駛英雄的戰艇，西部邊陲又騰起沖天的火箭。漫漫半個多世紀的歷程中有過輝煌，有過挫折。勤勞勇敢的中國人在三代領導人和黨中央領導下，眾志成城，排除萬難，以極大的熱情投入「振興中華，壯我國威」的經濟建設。歷史告訴我們，告訴未來，鄧小平建設有中國特色的社會主義理論，像燈塔照亮祖國的錦綉前程，黨中央正帶領全國人民努力踐行「三個代表」，與時俱進，全面建設小康社會，走向美好未來。

在建設社會主義現代化強國的偉大進軍中，華夏兒女創造了無數奇跡，在世界民族之林讓世人刮目相看。你看，深圳，珠海，廈門等一批特區掘起座座金山，浦東新區挺起胸膛，驕傲也抒寫振興中華的醒目標題。鋼鐵巨龍大京九騰飛南北，展示中國的雄姿。香港回歸，澳門回歸，北京申奧成功，華夏兒女無不揚眉吐氣，豪情萬丈。

在北京首都，一位年逾花甲的華僑隨團參觀了北京都市風貌，觀看了閱兵部隊威武的表演後，熱淚縱橫。他感慨地說:"新中國現在確實強大了，有祖國做堅強後盾，海外華僑腰桿更硬了，我們身在海外，盼望祖國強大，繁榮昌盛。"聆聽老人的肺腑之言，我彷彿觸摸到他那顆滾燙的愛國之心。此刻，我的耳邊又回響我的我愛國之心，萬里長城永不倒這雄渾，激越的歌聲。這歌聲呼喚著華夏兒女勵精圖治，創造更家美好的明天。

朋友們，迎著太陽，秋風送爽，讓我們站在古老的長城上以一種深情，以一種豪邁，以一種庄嚴的儀式，端起金杯，痛飲歡慶的美酒，輕輕柔扶腳下的每一寸土地，共同祝福我們親愛的祖國國泰民安，前程似錦。
詩歌
1.《國慶頌》

祖國,
你走過了不平凡的60年,
像一個嬰兒長成了壯年,
今日您正充滿活力,散發著蓬勃的朝氣,
您有過磨難,也有過歡笑.
歷經了崎嶇坎坷,明天將更加美好.
55年來,
你發生了翻天覆地的變化,
你的人民日益富強.
您的國力日益強大.
你凝聚了天下炎黃子孫的心啊!
您贏得了世界尊重的目光.
現在您正意氣奮發,
走進了新的世紀,
今天,在這歡慶的節日里,
我從心底里向您說一聲,
祖國,您好!

2.沁園春·國慶

萬里晴空，壯麗山河，赤旗飄揚。
看九州方圓，普天同慶；江河歌唱，遍地流芳。
社會穩定，人民幸福，改革開放譜新章。
新中國，如世界巨龍，屹立東方。
今朝如此輝煌，賴黨政國策指方向。
憶崢嶸歲月，生靈塗炭；黎民多難，長夜茫茫。
槍林彈雨，出生入死，換得新生紅太陽。
當珍惜，永葆河山赤，地久天長

2. 南京堯化門到丹陽怎麼走

「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨」

——建康時期佛教的盛行

「千里葷啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」這是晚唐詩人杜牧在題為《江甫春》的詩篇中的名句。「南朝四百八十寺」這一龐大的數字，並非出於詩人的誇張。據史書記載，梁武帝時建康的佛寺數甚至超過了500座。這正好與同期北魏首都洛陽的佛教盛況不相上下，反映了中古時代我國南北兩地佛教的廣泛流行，以及意識形態領域里的新的特點。

在東吳時期，建業都城最早的一座怫寺是建初寺，系赤烏十年（公元247年）孫權為西域高僧康僧會所造，當時的佛寺以塔為主，所以寺的中心有一座供養佛骨「舍利」的寶塔。由於此寺位於秦淮河畔的大市後面，所以又名「大市寺」，地名就叫做「佛陀里」，康僧會在建初寺里翻譯了幾部佛經，這是江東地區譯經事業的開端。另外，在長干里還有一座佛搭——「阿育王塔」（阿育王是古代印度的一個非常信佛的國王），塔基地宮內也埋藏有佛骨舍利，塔旁原有尼寺，於東吳中期被毀，西晉初年慚復為長干寺。

到了東晉時期，由於佛教徒迎合了當時統治階級中流行的玄學和清談之風，使佛教逐漸中國化，得到了皇室和世家大族們的普遍信仰。建康的佛寺相應地增加了不少，現在有名可查的，就有40座左右。又因翻譯佛經是傳播佛教的重要手段，所以建康的譯經事業進一步興盛起來。印度、南亞和西域諸國的文化藝術也隨之而大量傳人，在我國古代的文化中注入了新的血液。

在建康從事佛經翻譯和中外文化交流事業的代表人物，以東晉和劉宋時期的我國高僧法顯、寶雲和從中印度來的佛馱跋陀羅等人的貢獻最大。法顯既是當時的大翻譯家，又是一位大旅行家。他以65歲的高齡，於公元399年從長安出發，經西域諸國，超過帕米爾高原，周遊天竺（今印度）諸國，尋訪佛跡和佛經。歸途中經錫蘭島和蘇門答臘島，本來想回到廣州，但所乘船舶被海風吹至山東半島的牢山（今青島附近嶗山），他登陸後只好經廣陵（今揚州）和京口（今鎮江）等地，於公元4l3年才回到東晉的首都建康，這時候他已經79歲了。法顯在回到建康的第二年（公元414年），就寫成了他的旅行記。全文雖然只有9500多字，卻是敘述當時中亞、印度和南海諸國的歷史、地理和風俗人情的年代最早的一本重要著作，被稱為《法顯傳》，又名《佛國記》或《歷游天竺記傳》。這部書和後來唐代三藏法師玄奘著的《大唐西域記》，可以說是六朝和隋唐時代我國最傑出的兩部國外旅行記。

位於建康南郊的道場寺（又名斗場寺，約在今雨花門外），是晉、宋之際的佛經翻譯中心。在法顯回到建康的前一年（公元412年），他在長安結識的中印度高僧佛馱跋陀羅及其大弟子慧觀，已由東晉大將劉裕請到道場寺。接著，與法顯在北天竺會過面的高僧寶雲也來到道場寺。寶雲普經在國外鑽研並掌握了印度的古文字「梵文」，這就為他的翻譯佛經工作準備了良好的條件。法顯在道場寺里大約住了5年左右，除了寫成《佛國記》外，還翻譯了佛經六部，共100多萬字。佛馱跋陀羅則和上百名中國僧人，從公元418年起在道場寺共同翻譯出大部頭的《華嚴經》。其中寶雲在道場寺從事譯經工作的時間最長，據說他能一邊看著梵文本的佛經，一邊立即口譯成流利的中文。經過他譯成和訂正的佛經有《無量壽經》等多種，質量都很高，人們評論說：「江左譯經，莫不推寶雲為第一。」

瓦官寺是當時保存藝術珍品最豐富的一座佛寺。如東晉著名的畫家顧愷之和雕塑家戴逵（kui讀葵）、戴頤顒父子，都在瓦官寺內留下了他們的傑出作品。瓦官寺的位置在今南京城西南角的花露崗上，創建於公元364年，原來是東晉政府官營的陶器作坊，稱為「瓦官」，所以就用來作為寺名。當瓦官寺才建成的時候，寺僧向社會上募集經費。一些皇室、大族和官僚紛紛捐款求福，但都沒有超過10萬個銅錢的，唯獨年僅20歲的顧愷之卻寫上一筆百萬錢的捐款，因而被認為是說大話。不久，寺僧向他索取款項，顧擋之就要寺僧在大殿上准備好一堵白牆，然後關起門來在裡面專心畫了100多天的壁畫，畫的主題是《維摩詰居土像》。據佛經說，維摩詰是一個道行很高的居士（「居士」就是信仰佛教，但沒有正式出家當和尚的人），在佛教人物中非常有名，相傳他經常同文殊菩薩辯論問題。當這幅巨大壁畫基本完成，將要給維摩詰點眼珠之際，顧愷之通知寺僧請人來參觀並捐款。這時，一個光彩煥發、清瘦聰慧、凝神沉思著的維摩詰居士就呈現在人們的面前，使整個寺院的氣氛為之大變，觀眾們紛紛踴躍捐錢，很快就超過了100萬個錢。這幅著名的壁畫據說到唐朝時還存在，大詩人杜甫曾經親自到金陵來看過這幅畫。後來，此畫曾一度移到鎮江的甘露寺，晚唐時又被移到長安的皇宮中，可見這畫的價值之大。

顧愷之的住所就在瓦官寺附近，後代稱為「顧樓街」。據說，他為了專心作畫，特地位在樓上，平時把樓梯抽掉，經日不下樓，人們稱他為「才絕」、「畫絕」和「痴絕」。東晉的丞相謝安稱贊他的畫是「自生人以來，未之有也」。但顧愷之自己卻認為，畫人物最重要的是要畫好眼睛。他在畫人物扇面時，甚至不點眼睛。有人間他，答復道：「那可點眼，點睛便語。」又說：「傳神寫照，正在阿堵（指眼睛）中。」他主張畫人物要掌握每個具體人物相貌中的特徵和他們特定的性格。他的作品，流傳下來的極少，現存的《女史箴圖》和《洛神賦圖》，都是唐代前後的摹本，但仍然可以看出，他的用筆「如春蠶吐絲」，又如「春雲浮空，流水行地」。

在瓦官寺中，還有大雕塑家戴逵和戴顒父子兩人的作品。戴逵曾經為瓦官寺鑄造過5尊銅佛像，當時人們把這幾尊精緻的佛像，連同顧愷之所作的「維摩詰像」壁畫，以及獅子國（今斯里蘭卡）送來的高4尺2寸的白玉佛像，合稱為瓦官寺的「三絕」。據記載，戴逵在進行雕塑時，常常虛心聽取觀眾的評論，來改進自己的作品。有一次他雕刻了一尊高達1丈6尺的無量壽佛的木像和兩尊菩薩，看來看去總不夠滿意。他就把自己藏在像旁的帷帳中，聽取觀眾的評論，然後又以三年的時間重作新像，從而得到了人們的贊賞。戴顒繼承了他父親的雕塑技藝，也完成了不少優秀的作品。他還善於修改已成的佛像，有一次，劉宋的太子送了一尊高達1丈8尺的銅佛像給瓦官寺，人們看了都覺得面部太瘦。後來請戴頤來看，才發覺是由於肩膀和手臂太肥了的緣故。工人按照戴顒的意見進行了修改，居然成為瓦官寺中最雄偉的一尊佛像。

瓦官寺的聞名於世，除了因為東晉時寺中有「三絕」以外，還由於南朝宋、齊、梁三代對它的大事擴充。如在梁代時增加了著名畫家張僧繇繪制的大幅壁畫，並新建了一座高達340尺的瓦官閣。張僧繇是一位善於畫人物，特別是畫佛像的名畫家。他在建康的許多佛寺里都創作過壁畫，見於記載的除瓦官寺外，還有烏衣巷附近的安樂寺。相傳他曾經給安樂寺畫了四條白龍，但都沒有點眼睛。後來，寺僧堅持要他點，結果其中兩條龍點睛後立即破壁飛去。這就是「畫龍點睛」這一成語的由來。張僧繇還善於學習國外的繪畫技巧，傳說他在青溪一乘寺的寺門兩側畫過許多凹凸花，就是使用紅色和青綠色等由濃變淡的色彩，來表現花葉的明暗透視，遠望起來好像有著凹凸的立體感。實際上，他是採用了當時流行於天竺的「暈染法」。所以，當時人們又稱一乘寺為「凹凸寺」。

瓦官閣建於粱武帝時，因距離當年的長江很近，所以在臨近中午的日照下，閣影可以映入江中，是當時眺望江中景色的一處名勝。唐代大詩人李白曾登臨此閣，並在他的作品《橫江詞》中提到此閣說「人言橫江好，我道橫江惡、－風三日吹倒山，白浪高於瓦官閣。」可惜在南唐滅亡時，這閣被吳越國的軍隊燒毀了。

在瓦官寺的東面，還有一處南朝名勝叫做「鳳凰台」，傳說在劉宋年間，曾經有三隻類似孔雀的異鳥飛到今花露崗上來，並且吸引了許多普通鳥類前來「百鳥朝鳳」。由於在封建時代這是天下太平的祥瑞之兆，因此劉宋政權就在那裡建造了一座高台，叫做「鳳凰台」。大詩人李白曾登臨此台，並且留下了《登金陵鳳凰台》的著名詩篇。全文是「鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鴛洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」

以上我們所介紹的建初寺、道場寺和瓦官寺等寺廟倘位於秦淮河畔。這個地區從東吳以來一直是繁華的工商業區和居民區，像建初寺的前面是著名的大市，道場寺的前面是斗場市，瓦官寺也距離大市很近。這與後來開封的大相國寺和蘇州玄妙觀的情況差不多，都是寺廟前面有一個熱鬧的市場，此外，東晉和南朝的皇室、大族和官僚還紛紛把他們的住宅捐給和尚作寺院，稱為「舍宅為寺」。這一類的寺院為數很多，像上面提到的張僧繇畫龍的安樂寺，原是東晉大族代表人物中的王坦之的花園。以凹凸花著稱的一乘寺，也是梁邵陵王蕭綸的府第，後來陳朝的大官僚、文學家江總又把他的讀書堂施捨給此寺。大致東起青溪，西迄石頭城，南至雨花台，北抵都城北郭的中心區域里，就分布有南朗四百八十寺中半數以上的寺院。

南朗皇帝為了利用佛教統治人民和為自身求佛，曾在宮城內外修造了一系列金碧輝煌的寺廟，以便於他們朝夕參拜，同泰寺（今雞鳴寺前身）就是其中規模最大的一座。早在公元300年左右（西晉永康年間），雞籠山上就已經有了佛教寺院。公元527年，梁武帝蕭衍又創建同泰寺，並使寺的南門正對著宮城的北門，以便利他的出入。寺里共有六座大殿，10餘座小殿和佛堂，還有7層的大佛閣和9層的寶塔，供牽著非常壯麗的十方金像和十方銀佛等。梁武帝本人曾經四次假意「捨身」到同泰寺里去當和尚，再讓進臣用巨款為他贖身，利用這種手段幫助寺僧騙取到幾萬萬個銅錢，後來，同泰寺著了火災，梁武帝還想再建造一座更高的12層寶塔，終因「侯景之亂」而沒有完成。因此，同泰寺所浪費的人力和財力，在南朝所有佛寺中是最為突出的。

在建康東郊的鍾山和東北郊的攝山（今棲霞山），是南朝佛寺的另外兩個集中地。分別在鍾山南北的佛寺很多，梁以前就已有70座，梁時佛教最盛，數量應該還有增加。其中較為著名的，有北高峰上的大愛敬寺、法雲寺和頭陀寺，今明孝陵所在地獨龍阜的開善寺和定林寺，還有北說的草堂寺（明朝常遇春墓所在地）等等。開善寺創建於梁武帝天監十四年（公元5l5年），是為了紀念當時的高僧寶志而設立的。據說，當寶志死後，梁武帝曾出了20萬個銅錢買下了定林寺前面的獨龍阜來埋葬他，墓上建有一座五層寶塔，塔頂嵌有國外進口的無價琉璃寶珠，所以又名「玩珠塔」。當時的大畫家張僧繇曾為寶志畫過肖像。後來，唐代的名畫家吳道子重新畫像，並由大詩人李白作贊詩，書法象顏真卿寫字，刻在同一塊石碑上，所以也叫「三絕碑」。到元朝初年，砷上又加上了書畫家趙孟頫（讀甫）寫的《志公十二時歌》。明朝初年，因為建造明孝陵，便將寶志墓塔、三絕碑與佛寺一同遷到今靈谷寺所在地。現存靈谷公園內的「三絕碑」，已經是清朝乾隍以後的仿刻品。

攝山的南朝佛寺略少，見於記載的只有棲霞寺、慶雲寺和止觀寺等幾座，但卻以人工開鑿的石窟寺――「千佛岩」而聞名。千佛岩位於今棲窟寺後的千佛嶺上，最早的一個大石窟名叫「無量殿」或「三聖殿」。該殿的主佛為高達3丈2尺5寸的無量壽佛坐像，兩側為各高3丈的觀音和勢至兩菩薩，會稱為「西方三聖」開鑿於南齊永明七年（公元489年）創建棲霞寺後不久。其餘的近300個佛龕和500多尊佛像，絕大多數是齊、梁兩代的皇族和大官僚出資為自己求佛的，其中有齊朝的文惠太子、豫章王、竟陵王和始安王等提到的那個愛錢如命的梁臨川王蕭宏，因為他自己捨不得花錢，就動用梁朝國庫的公款大規模地修造和裝飾石窟。這些佛龕內部的基本布局，都是「一佛二菩薩」，或「一佛二弟子」（二弟子通常是老年的「迦葉」和少年的「阿難」），有的佛座下蹲有雙獅（稱為「獅子聽道」），窟門兩側還常有天王力士像。它們的雕刻作風都較圓潤細巧，秀麗典雅，與北朝雲崗、龍門等石窟的藝術風格似有所差別。可惜千佛岩的石質為紅色沙岩，易於風化。又經明代太監們的大事重修，以及解放前無知寺僧們的用水泥修補裝新，現在已經面目全非了。

集中在建康一地的南朝四百人十寺，是當時人民的一項極為沉重的負擔。它不僅佔用了大量的民田、民宅和名勝之地，浪費大量的人力物力來建寺造塔和雕鑄佛像，還要養活十幾萬的和尚和尼姑。每座佛寺都擁有龐大的庄園，並從事商業和高利貸活動。他們既是神權的代表者，又兼世俗的大地主和大商人。這樣，人民所受到的壓迫和剝削也就更為沉重了。因此，當時的一些有識之土紛紛起來反對。劉宋時曾在今太平南路四象橋（古代叫青溪中橋）之北建有宏麗的「湘宮寺」，寺址原是宋明帝劉彧的王府，他做了皇帝以後，就「舍宅為寺，造了兩座五層寶塔，並在銅佛像上使用了金箔製成的背光，極其奢麗。在宋明帝叫群臣參觀他的所謂「功德」時，有一個名叫虞願的官員就直言不諱他說：「這是老百姓賣妻賣兒錢所建成的，這種罪惡比寶塔還要深重，有什麼功德可言呢？」

公元489年時，一場中國哲學史上非常有名的「無神論」者和「有神論」者之間的大辯論，在雞籠山旁的南齊竟陵王蕭子良的「西邸」里展開了。其中無神論者的代表人物是傑出的思想家范縝，有神論者的代表人物就是蕭子良、蕭衍和沈約等，還有大批的佛教僧徒參加辯論。范縝一面進行口頭辯論，－面積極起草《神滅論》的文章，證明物質是具體存在的，而精神則是附生的。這對於當時廣泛流行的佛教迷信，更是一個極其嚴重的打擊。所以《神滅論》在公元507年公開發表後，范縝再次受到了佛教徒的大圍攻。但是，他毫不畏懼，聲明決不「賣論求官」，繼續據理駁斥怫教徙的騙人鬼話。據說他經常「日服千人」，許多佛教信徒都被他駁得啞口無言，最後，他們只好把梁武帝請出來，利用政治壓力把范縝流放到了廣州。但是，斗爭並沒有到此結束，范縝被流放以後，又有郭祖深等繼續進行反佛斗爭，一直到「侯景之亂」建康被毀時才告一段落。

在建康近郊六朝佛寺的周圍，分布著一系列的東晉至南朝的帝王陵墓。這些陵墓之前，多數豎有巨大而生動的石刻，保存到今天的還有20多處，它們是我國中古時代石刻中的代表作品，歷史藝術價值很高。

建康地區年代最早的六朝陵墓，要算是三國東吳孫權的陵墓。他死於公元252年，史書都記載說是葬於鍾山之陽，稱為「蔣陵」，或「吳大帝陵。明清時代的南京地方誌則進一步指出是在朝陽門（今中山門）外的第三個山崗，俗稱「孫陵崗」，那麼，孫陵崗的具體位置又在何處呢？由於北宋時的政治家王安石說過：「南朝九日台在孫陵崗旁，去吾園（指今中山門內半山園）數百尺。」由於北宋時今中山門一帶沒有城牆，由半山園直接向東南走不遠，就到今明孝陵的前面，那裡較大的山崗，只有一座「梅花山」，而梅花山一帶的舊地名又稱為「蔣陵里」或「吳王墳」。此外，在南京民間還流傳說，明太祖建造孝陵時，曾經講過要孫權為他「看大門」。綜合上述資料，我們認為孫權的陵墓很可能就在今梅花山下。據史書記載，蔣陵內葬有孫權和他的後妻潘夫人，他的前妻步夫人和宣明太子孫登，也分別葬於蔣陵附近，俗稱「步夫人墩」和「宣明太子墳」。但是，在地面上都已看不到任何遺跡了。

東晉共有ll個皇帝，據唐代著作《建康實錄》記載，除廢帝司馬奕葬於吳縣外，穆帝葬於建康幕府山之陽，元帝、明帝、成帝和哀帝葬於雞寵山陽，康帝、簡文帝、孝武帝、安帝和恭帝葬於鍾山之陽。而且，絕大多數都是所謂「平葬，不起墳」，因此陵墓的位置不易確定。1961年11月，南京市文物管理委員會在太平門內富貴山南麓發現了一塊石刻，上書「宋永初二年太歲辛酉十一月乙已朔七日辛亥晉恭皇帝之玄宮」26字，這就說明了今富貴山乃是東晉後期五陵的所在地，而東晉恭帝諸皇後在附近覆舟山下所建的「青園寺」，當與此陵區有關。到1964年，南京博物院又在距離晉恭帝石竭發現地的西面400米處，發掘到一座建築結構較為復雜的東晉大墓。我們認為該墓很可能就是晉安帝司馬德宗的陵墓，因為《建康實錄》中說過：晉恭帝沖平陵「在蔣山之陽安帝同處」。而且，今後還可能在富貴山一帶繼續發現康帝、簡文帝和孝武帝的陵墓。至於葬在「雞寵山之陽「的四座晉陵，根據現有跡象判斷，我們認為可能是在鼓樓崗的南麓。1972年4月在南京大學北園發掘出來的東晉大墓也許就是這四陵之一，它的地理位置符合於《建康實錄》中所說的：「在今縣（指唐代上元縣治，在今朝天宮一帶）北九里。」據《南朝佛寺志》，附近還有東晉時所建立的「耆闍《讀都》寺」。

總起來說，我們認為建康的東晉陵墓主要集中在兩個區域：一在宮城之東，即今太平門內富貴山南麓，該處有古地名「東陵」；一在宮城之西，即今鼓樓崗南麓，該處也有古地名「西陵」。此外，在1981年4月，南京市博物館曾在幕府山南麓的北崮山發掘過一座東晉大墓，其規模略小於富貴山的東晉皇陵，而與南京大學北園晉墓相仿。這三墓都發現有象徵著帝王特殊地位的龍頭形和虎頭形的陶座各一對，這是作為懸掛絲織品帷帳之用的座子，還分別出土有精緻的青瓷器、金器、玉器以至玻璃器等高級的隨葬品。所以，幕府山大墓很有可能即是東晉穆帝的永平陵，附近也有南朝古剎幕府寺。

由於南朝齊、梁兩代的蕭氏皇帝死後，都歸葬其故鄉南蘭陵郡的南蘭陵縣，所以齊、梁的皇陵都分布在今丹陽市境內，建康地區僅有宋、陳兩代的皇陵。

劉宋王朝的皇陵，地點比較明確的只有宋武帝劉裕的初寧陵一處，位於今南京市東郊的麒麟門，其東有「本業寺」。陵前的神道入口處，保存著造型優美的雙翼石獸一對，長度和高度各有3米左右，重達2萬多斤。左邊的石獸為雙角，通稱「天祿」；右邊的石獸為獨角，通稱「麒麟」，二者合稱「麒麟」。「麒麟」是一種獅形的神獸，在生物界中並無實物，石刻品從漢代起就出現於大墓的神道中。它的淵源可以上溯到商周的青銅器，特別是近年來在河北平山縣發現的戰國時期中山國王墓中，出土了與南朝石獸造型非常相似的錯銀雙翼銅獸，更說明了這類神獸是我國傳統的藝術品。不過，到了南朝時期，由於佛教的廣泛流行，而獅子又是佛的護法神獸，所以這類獅形石刻也就更多地被用在帝王陵墓的前面。

在南京西南郊的西善橋附近，於1960年發現了一座裝飾有《竹林七賢圖》磚印壁畫的南朝大墓，根據在丹陽胡橋和建山發現的兩座有同樣內容壁畫的南齊皇陵的情況，西善橋大墓亦應是南朝皇陵。不過，在年代上要比丹陽二陵為早，因西善橋大墓出土器物的時代風格，與南京甘家巷附近的劉宋元徽三年（公元475年）的大族明曇憘墓出土物非常相似。所以，我們認為西善橋的南朝大墓應屬劉宋皇陵，對照文獻記載，很可能是劉宋孝武帝劉駿的景寧陵。這幅《竹林七賢圖》壁畫，在南京和丹陽地區已發現的三處中，繪製得最為工整。畫中的嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉憐和阮咸等魏晉時期善於「清談」而又「嗜酒」的「七賢」，以及配置的春秋時期「高士」榮啟期，人物線條相當流暢，表現出南朝典型的」秀骨清像」的繪畫風格。關於這類的《竹林七賢圖》，根據有關記載，東晉的大畫家顧愷之和戴逵，以及南朝宋、齊之際的大畫家陸探微都曾有過創作，但均已失傳。從西善橋大墓這幅壁畫的風格看，以所謂「鐵線描」為主，不像顧愷之所常用的春蠶吐絲般的「高古游絲描」，「秀骨清像」的特點也很顯著。有的人認為這一壁畫的母本非常接近於陸探微的作品，而由匠師們復製成為磚畫，這種看法是有道理的。」

南朝陳代的皇陵，地點比較明確的有南京光華門外上方橋附近的陳武帝陳霸先的萬安陵，以及棲霞山甘家巷南獅子沖的陳文帝陳篟（讀欠）的永寧陵。二陵前各有石麒麟一對，陳武帝陵前的石麒麟造型較為朴實，線條亦較簡單；但陳文帝陵前石麒麟的造型和裝飾卻相當華美，雕刻手法細致圓熟，是南京地區同類石獸中的代表作。此外，在南京西善橋附近的罐子山北麓，也發現過一座南朝大墓，並且裝飾有「獅子圖「等磚印壁畫，還有反映佛教藝術風格的蓮花和卷草等的花紋磚。對照文獻記載，這座大墓很可能是陳宣帝陳頊（xu讀旭）的顯寧陵。

齊、梁兩代的皇陵雖然都在今丹陽市，但王侯一級的墓葬卻多數在今南京地區，尤以東北郊堯化門到棲霞山之間最為集中，附近有南朝古寺「寶城寺後改「衡陽寺」）和棲霞寺。該處分布有梁武帝的七弟安成郡王蕭秀墓、九弟鄱陽郡王蕭恢墓、十弟始興郡王蕭憺（dan讀淡）墓、堂弟吳平縣侯蕭景墓，以及蕭憺之子新渝縣侯蕭英墓等，梁武帝的六弟臨川郡王太尉蕭宏墓也在距此不遠的仙鶴門附近。這些粱代王侯墓前的神道中，通常是先列一對大型的雙翼石獸，這類石獸均身軀肥壯，頸部粗短，作張口吐舌、闊步行進的狀態，重達1.5萬公斤左右，其造型比石麒麟更接近於獅子的形象、一般稱之為「辟邪」。如果說南朝石麒麟給人的印象是窈窕而秀美的話，那麼石辟邪的藝術形象便是健壯而豐滿。南京地區現存的南朝石辟邪，以蕭景墓前和蕭宏墓前的最為生動。南朝王侯墓前神道中的第二列石刻是一對高達6米左右的神道石柱。這種石柱分作柱蓋、柱身和柱礎三個部分。最上部是一隻屹立於蓮花紋石圓盤之上的小型石辟邪；中部是具有20餘道直線凹棱紋的橢圓形柱身，其上端附有長方形石額一塊，刻寫著墓主人的官銜和姓氏，通常是左柱刻正書，右柱刻反書，或左柱刻順讀文，右柱刻逆讀文；下部的柱礎上則蟠曲著一對頭部相向、口銜寶珠的螭龍。全柱的造型勻稱，比例協調，使人有秀麗挺拔和端莊凝重的感覺。南京地區最完整的南朝神道石柱，僅有堯化門外太平村（即十月村）蕭景墓前的一件。這種帶凹棱紋和小辟邪的神道石柱，過去一般認為是受了希臘和印度藝術的影響。其實，在我國東漢時期已有出現。如北京西郊八寶山附近的東漢墓地中，就發現過這類凹棱紋的神道石柱，柱上端的石額上刻寫有「漢故幽州書佐秦君之神道」等字，柱礎上浮雕著雙虎奔逐的形象。不過，北京發現的東漢秦君神道石柱的上部為石刻的屋頂，而無圓盤和蹲獸。所以，南朝神道石柱的造型，應是我國固有的藝術傳統與佛教藝術融合以後的新的藝術創造。

神道石碑是南朝王侯墓前神道中的第三列石刻。這種石碑高有5米多，重達1萬公斤左右，分為碑首、碑身和碑座三個部分。碑首作渾圓而無稜角的碗形，飾以交相蟠曲的雙龍，碑額上鑿有被稱為「穿」的圓孔，這是古代利用成對的碑來懸棺下葬的遺制。碑身正面通常刻有為墓主歌功頌德的長篇碑文。碑座都做成昂首的巨龜形狀，稱為「龜趺」。這種巨龜名叫「贔屓」，據說它的氣力特別大，能夠負重，所以古人用它的形象來做成碑座。南京地區現存的最完整的南朝神道石碑，是位於棲霞山甘家巷西側的蕭憺墓碑。

以上所介紹的南京附近六朝陵墓，乃是中外聞名的古跡之一。尤其是南朝陵墓之前的石刻群，堪稱為我國中古時代雕刻藝術中的精華，也是世界藝術寶庫中的瑰寶。現在，這些精美的石刻群都已被列為全國重點文物保護單位。

此外，考古工作者還在南京幕府山西南的象山發現了大族王氏的基地，在古石子崗（今雨花台一帶）發現了大族謝氏的基地，在幕府山西側的老虎山發現了大族顏氏的墓地，在棲霞山甘家巷北江邊貳壁山發現了大族明氏的基地。出土了大批精緻的青瓷器、金銀器、銅器、陶器，以至一些過去罕見的丹丸、黑墨、玻璃器皿和金剛鑽石指環等文物，為研究我國的陶瓷發展史、金屬工藝史、葯學史、文具史，以及中外經濟文化交流史等，補充了大量珍貴的實物。同時，也對東晉南朝世家大族的墓地選擇、排葬次序、墓室結構和隨葬品制度等方面，提供了可靠的研究資料。
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3. 十八歲男孩坐不住到處喜歡到處走怎麼辦

你好，多18歲了，應該不是多動症。這個應該是屬於他的性格。
應該讓他自己主動的去改正這種性格。

俗話說：江山易改，本性難移。是否性格是與生俱來、終生不變的呢？其實不然。在了解性格之前有必要了解人格。人格在心理學上有時叫個性，是一個人與社會環境相互作用表現出的一種獨特的行為模式、思維模式和情緒反應的特徵，也是一個人區別於他人的特徵之一。因此人格就表現在思維能力、認識能力、行為能力、情緒反應、人際關系、態度、信仰、道德價值觀念等方面。一般地講，人的形成與生物遺傳因素有關，但是人格是在一定的社會文化背景下產生的，所以也是社會文化的產物。從心理學角度講，人格包括兩部分：即性格與氣質。性格是人穩定個性的心理特徵，表現在人對現實的態度和相應的行為方式上。從好的方面講，人對現實的態度包括熱愛生活、對榮譽的追求、對友誼和愛情的忠誠、對他人的禮讓關懷和幫助、對邪惡的仇恨等等；人對現實的行為方式比如舉止端莊、態度溫和、情感豪放、談吐幽默等。人們對現實的態度和行為模式的結合就構成了一個人區別於他人的獨特的性格。在性格這個問題上，恩格斯曾說，人的性格不僅表現在做什麼，而且表現在怎麼做。做什麼說明一個人在追求什麼，拒絕什麼，反映了人對現實的態度，怎麼做說明人是怎麼追求的，反映了人對現實的行為方式。性格從本質上表現了人的特徵，而氣質就好像是給人格打上了一種色彩、一個標記。氣質是指人的心理活動和行為模式方面的特點，賦予性格光澤。同樣是熱愛勞動的人，可是氣質不同的人表現就不同：有的人表現為動作迅速，但粗糙一些，這可能是膽汁質的人；有的人很細致，便動作緩慢，可能是粘液質的人。氣質和性格就這樣構成了人格。性格可以雕塑有人談到性格就說它與遺傳因素有關系，說生就的脾氣，長就的命，改不了了，其實不盡然。英國有個心理學家叫愛森科，他在人格理論方面主張人格緯度，緯度的一個極端是外向，另一個極端是內向，所以在緯度之間就有許多等次。他認為極端內向和極端外向的人是少數，大多數人是綜合性的，或者偏內向些，或者偏外向些。愛森科的人格緯度理論的產生對心理學界的影響很大，所以我們認為人格是可以在緯度上移動的。近年來，日本學者長谷川洋三則認為，通過行為可改變性格。這就給我們的心理治療和兒童教育提出了一個新的任務：我們要培養人們尤其是兒童良好的行為，以此幫助他們改變性格上的弱點；我們應該在日常生活中培養性格，孩子幼小時是培養良好性格的黃金時期。性格是童年期慢慢塑造出來的，心理學家做過「情感剝奪實驗」：把一同生下的小猴子分成兩組，一組放在鐵籠子里，用奶喂養，什麼也沒有；另一組給它們用長毛絨做了個假媽媽，吃完奶它們可以在假媽媽身上玩。實驗結果表明：小猴子慢慢長大後，沒有假媽媽的這一組膽子比較小，反應暴躁，不合群，與人不好接近；有假媽媽的這一組正好相反，不膽小，合群，與人容易接近。這說明在嬰幼時期特別是兒童時期剝奪了母愛就會使他們的性格扭曲，造成不好的行為和個性的表現。情感剝奪實驗說明在嬰幼兒時期對孩子進行良好的心理環境的撫育對一個人形成良好的性格是很重要的。其次，家庭中父母及其他成員對孩子性格的形成有很重要的影響。比如，一位母親是強迫症患者，她有一對雙胞胎，把孩子從幼兒園接回來，總是馬上就給他們洗臉，洗腳，都洗完，放在床上，不許下地，不讓他們和鄰居小孩子接觸。她有潔癖，怕臟。強迫症是在完美性人格的基礎上產生的，完美性人格在醫學心理學中就是強迫性人格。這種人格的缺陷表現在愛思考、多疑、辦事很守規矩，平常擔心的時候多，放心的時候少，總有一種不安全感，辦事求完美。所以這種性格如果再受到一些心理刺激，就很容易誘發強迫性神經官能症。如果從小用這種方式培養孩子很可能導致孩子將來也成為強迫症患者。性格定型後也非一成不變60年代後有一種理論——「預限理論」，認為刺激超過了預限的值以後就可以使人的性格發生變化。孩子先天的個性、素質只是奠定了基礎，孩子以後的發展道路是漫長的，和以後的生活經歷也有關系。比如，一個孩子很膽小，不願與人交往，後來的工作環境是在軍隊里，這是個集體，需要他與人交往，需要參加許多集體活動，甚至殘酷的斗爭，這樣的環境就會使他變得堅強、開朗、豁達。又如一個很開朗的人，很愛笑的人，到了一個嚴密封鎖的環境中，不許他和別人相處，最後，他也可能變成一個沉默寡言的人。所以環境影響著人的心理活動，同樣也影響著性格的形成。生活、環境、時間都是改變性格的最好的雕塑師。每個人都應有一個良好的心態，對自己要不斷反省，不斷完善，應該有追求良好性格目標的努力。良好的人格有幾個特點：一是應該有良好的道德品質，正確的人生觀；二是在日常生活中熱愛生活、熱愛集體、熱愛勞動，能夠經常保持愉快的情緒、廣闊的胸懷，不以自我為中心；三是富有同情心，能經常想到別人，不一時沖動感情用事；四是遇事能客觀冷靜地分析，正確理智地進行處理和判斷，不固執己見，不主觀；五是有堅強的意志和毅力，沒有依賴性，勇於克服困難，善於解決矛盾。當然，這些是很完善的性格特徵，我們應該把它作為我們一生中追求和完善的一個目標去努力，這樣就能使自己的人格健康起來，還能使自己充滿魅力，有利於將不利的情況變為有利。健康的人格是人生成功之路的墊腳石，可以說，如果你有一個健康的人格你就獲得了一生事業成功的財富。具備上述幾點完善性格的人可能外向型的人多一點。不過，內向型的人也不必氣餒，因為性格可以鍛煉，您不妨從打招呼開始，見面點點頭，問個好，日久天長以後人們也會覺得某某變了，她和人說話了，這樣受到鼓勵以後，她可能也增強了人際交往的信心和能力。不必把自己性格內向或外向作為一個包袱，因為每個人的性格和氣質有所長也有所短，只要在實際生活中努力發揮自己的優點克服自己的短處，你就可能擁有成功的人生。不同的性格可閃耀不同的光芒性格和氣質不能決定一個人智慧的高低和事業的成就。不同性格氣質的人都可以成為某一領域的傑出代表人物。比如俄國的普希金，據心理學家分析，他是一個膽汁型特徵的人，克雷洛夫具有粘液質特徵，果戈里具有抑鬱型特徵，他們都成為俄國偉大的文學家，在文學領域里都做出了卓越的貢獻。對於氣質，希布格拉里很早有一個古典分法，即將其分為多血質、膽汁質、粘液質、抑鬱質，這種分法直到現在人們還在延用。希布格拉里的學說與後來的巴甫洛夫高級神經學有相似的地方，比如膽汁質相當於巴甫洛夫的興奮型，多血質相當於活潑型，粘液質相當於安靜型，抑鬱質相當於懦弱型。膽汁質表現為精力旺盛，態度直率，易激動，有時暴躁。這類人是由於神經活動具有很高的興奮性，因此在行為上表現出不平衡。其工作特點是帶有周期性，能夠以極大的熱情去工作，克服困難，但一旦失去信心，有時會灰心喪氣。巴甫洛夫說，如果這種類型的人沒有這種平衡，只要他迷戀上一種事情，便會將自己的精力和資財揮霍無度，以致最後竭盡所能，消耗過度，直到真正感到忍無可忍之前才會善罷干休。多血質的人有很高的靈活性，善於交際，很容易適應新的環境，在集體生活中容易處事，朝氣蓬勃。巴甫洛夫說，多血質類的代表熱忱，多是具有顯著工作效率的活動家，但是他們持久興備只停留在感興趣的事上，如果對這個事業沒有興趣，他們就會感到無聊，在與興趣不符合的時候，很難完成自己想做的事情。多血質的人往往智慧敏銳，對新事物敏感，能從事多樣化、多變的工作，他們的成績也是顯著的。粘液質的人最適合從事有條理、持久性的工作，其缺點是不夠靈活，有明顯的惰性。由於不夠靈活，故在集中注意力或轉移注意力到別的事情的時候就需要時間。惰性使他們的創造性差，比較守舊。巴甫洛夫說，這種人是安祥的，是平衡的、堅定的、頑強的實際工作者。由於其神經過程的穩定性和一定的惰性，使他們具有較強的自我控制能力，埋頭苦幹，不為無關的事情分心。優點是細心、謹慎、感受能力強，在友好團結的集體中能和人融洽相處。所以每個人的性格和氣質是不同的，但這並不影響他們成為某個領域里的好的活動家。性格不同的人一直是文學家描述的對象。文學家抓住了最生動、最本質、最具代表性的特徵來塑造了一個又一個生動的人物形象，

4. 祖國在我心中手抄報的題材，多一點哦

（一）
祖國在我心中
在爬滿甲骨文的鍾鼎之上，讀祖國童年的靈性；在布滿烽火的長城之上，讀祖國青春的豪放；在綴滿詩歌與科學的大地之上，讀祖國壯年的成熟……
我想說又不願說，我也曾看到祖國的孱弱，在圓明園燒焦的廢墟之上，我看祖國是一灘血；在鄧世昌勇猛的「致遠艦」上，我看祖國是一團火。但我的祖國沒有沉沒，在亞細亞的東部，用寬厚的臂膀，挽起高山大海，將炎黃子孫攬於懷中，用茅草和土磚修復殘缺的歲月，用野菜和稀粥喂養飢餓的生活。中山先生，在黑夜裡開始規劃治國方略，毛澤東，在貧瘠的土地上，支撐民族的血肉與骨骼；鄧小平，把飽經滄桑的瞳仁放大，指引多災多難的祖國，從世紀的風雨中神奇地走過！

沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，過壺口，闖關東，走三峽，奔大海。在河西走廊，華北平原，我看祖國的富饒與遼闊，看祖國千里馬般日夜兼程的超越；在長江三角洲、珠江三角洲，看祖國崇高與巍峨，看祖國繁榮的霓虹燈日夜閃爍，燦若銀河……
給我膚色的祖國，給我智慧與膽略的祖國。盡管在鄉村，還有輟學孩子渴望的目光；盡管在城鎮，還有下崗女工無奈地訴說，但我知道，更有改革的浪潮迭起，沖破舊的觀念，舊體制的束縛，迎來新世紀磅礴的日出！
這是一個除舊立新的祖國。這是一個沸騰上升的祖國；這是一個如日中天的祖國。我的話語多得成一部歷史，我的話語多得可組成一片星河，但是說得最多最動情的一句，便是——騰飛吧祖國、祖國吉祥，吉祥祖國。
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尊敬的老師，親愛的同學：
你們好。
你們一定看見過祖國的錦綉河山吧。那滔滔江水，滾滾黃河，連綿不斷的山峰，都屬於我們偉大的祖國。祖國的山川雄奇，祖國的河水秀逸，祖國的胸懷無比廣闊。
我們都是炎黃子孫，都是龍的傳人。我們的幸福來自祖國，只有國家富裕強大，才能使我們幸福的生活之花永放光華。中國的歷史告訴我們，沒有祖國，就沒有家，國家不強盛，就要挨打。我們最親的是父母，最愛的是中華
當侵略者的鐵蹄踐踏我們美麗山河的時候，每一個有良知的中國人臉上流著淚，心中淌著血，為了心中神聖不可侵犯的祖國，他們在黑暗中摸索，在屈辱中抗爭。
聞一多拍案而起，橫眉冷對暗殺者的手槍，吉鴻昌高掛寫有「我是中國人」標語的木牌，走在一片藍眼睛、黃頭發的洋人之中。張學良，楊虎城將軍為了挽救民族危亡，毅然發動了西安事變……
正是這千千萬萬的赤子，才撐起了我們民族的脊樑，祖國的希望；正是他們，在自己的「今天」，用滿腔的熱血，譜寫了無愧於時代的《義勇軍進行曲》，才使得我們今天的共和國國歌響徹神州，那麼氣勢磅礴，那麼雄壯嘹亮
恥辱和不幸已經成為過去，中華民族迎來了新的輝煌。改革開放二十多年以來，在廣大勞動人民的辛勤耕耘下，無論軍事、科技、政治、體育，我們都取得了長足的進展，剛剛結束的雅典奧運會上，體育健兒們憑借自己的「十年磨劍」，使中國首度躋身體育強國之列，五星紅旗一次次高高飄揚在雅典賽場的上空，雄渾激昂的中華人民共和國國歌讓無數的華夏兒女心潮澎湃，熱淚盈眶。
看到老將王義夫奪金後激動的淚水，看到劉翔沖過終點高舉雙手繞場狂奔的身影，我想起了小時候收看奧運會的情景
那，是個夏天的晚上，我和媽媽坐在電視前收看奧運會的開幕式，看到賽場上顏色各異的各國國旗，媽媽問我：「小燦 ；，你最喜歡那一面國旗。」；六歲的我歪頭想了想，說，「五星紅旗。」「為什麼？」「因為它的顏色最鮮艷，上面的黃色五角星很好看。」媽媽沒有說話，久久地注視著我，搖了搖頭，「不，孩子，因為，你，是中國人！」
「 你，是中國人！」，簡簡單單的五個字，道盡了多少中華兒女的心聲，正是因為有這樣一顆中國心，革命先烈拋頭顱，灑熱血，奧運健兒奮勇拼搏，屢創輝煌，而當時年僅六歲的我看到迎風飄揚的五星紅旗也會熱血沸騰，壯志激昂。
從那一天開始，在我心裡，便有了這樣一條信念：祖國就是媽媽，國家重於小家，長大後用雙手把她建設得更強大。祖國有廣闊的疆土，有輝煌的歷史，有漫山遍野豐富的寶藏，有三川五嶽秀麗的風光。思想的野馬在賓士，我用我的心描繪著祖國媽媽，她飄散的長發是千百條悠然流貫的河川，她硬朗而峭拔的脊背是連綿不斷的山峰，而她明亮的眼睛則是那洞庭的水，西湖的波吧！祖國的天，「蕭瑟秋風今又是，換了人間」，祖國的地，「紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋」，遙望祖國萬里河山，猶如身在詩畫間。
祖國是東方的明珠，是亞細亞騰飛的巨龍，是遠方地平線上初升的太陽。祖國在你心中，在我心中，在我們大家的心中。 謝謝大家。
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《詹天佑》
詹天佑是我國傑出的愛國工程師。從北京到張家口這條鐵路，最早是在他的主持下修築成功的。這是第一條完全由我國的工程技術人員設計施工的鐵路干線。
從北京到張家口的鐵路長200公里，是聯結華北和西北的交通要道。當時，清朝政府剛提出修築的計劃，一些帝國主義國家就出來阻撓，他們都要爭奪這條鐵路的修築權，想進一步控制我國的北部。帝國主義者誰也不肯讓誰，事情爭持了好久得不到解決。他們最後提出一個條件∶清朝政府如果用本國的工程師來修築鐵路，他們就不再過問。他們以為這樣一要挾，鐵路就沒法子動工，最後還得求助於他們。帝國主義者完全想錯了，中國那時候已經有了自己的工程師，詹天佑就是他們中間的一個。
1905年，清政府任命詹天佑為總工程師，修築從北京到張家口的鐵路。消息一傳出來，全國都轟動了，大家說這一回咱們可爭了一口氣。帝國主義者卻認為這是個笑話。有一家外國報紙輕蔑地說∶「能在南口以北修築鐵路的中國工程師還沒有出世呢。」原來從南口往北過居庸關到八達嶺，一路都是高山深澗，懸崖峭壁。他們認為這樣艱巨的工程，各國著名的工程師也不敢輕易嘗試，至於中國人，是無論如何也完成不了的。
詹天佑不怕困難，也不怕嘲笑，毅然接受了任務，馬上開始勘測線路。哪裡要開山，哪裡要架橋，哪裡要把陡坡鏟平，哪裡要把彎度改小，都要經過勘測，進行周密計算。詹天佑經常勉勵工作人員說∶「我們的工作首先要精密，不能有一點兒馬虎。」他親自帶著學生和工人，扛著標桿，背著經緯儀，在峭壁上定點，測繪。塞外常常狂風怒號，黃沙滿天，一不小心還有墜入深谷的危險。不管條件怎樣惡劣，詹天佑始終堅持在野外工作。白天，他攀山越嶺，勘測線路，晚上，他就在油燈下繪圖，計算。為了尋找一條合適的線路，他常常請教當地的農民。遇到困難，他總是想∶這是中國人自己修築的第一條鐵路，一定要把它修好；否則，不但惹外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。
鐵路要經過很多高山，不得不開鑿隧道，其中數居庸關和八達嶺兩個隧道的工程最艱巨。居庸關山勢高，岩層厚，詹天佑決定採用從兩端同時向中間鑿進的辦法。山頂的泉水往下滲，隧道里滿是泥漿。工地上沒有抽水機，詹天佑就帶頭挑著水桶去排水。他常常跟工人們同吃同住，不離開工地。八達嶺隧道長1100多米，有居庸關隧道的三倍長。他跟老工人一起商量，決定採用中部鑿井法。先從山頂往下打一口豎井，再分別向兩頭開鑿，兩頭也同時施工，把工期縮短了一半。
鐵路經過青龍橋附近，坡度特別大。火車怎麼才能爬上這樣的陡坡呢？詹天佑順著山勢，設計了一種「人」字形線路。北上的列車到了南口就用兩個火車頭，一個在前邊拉，一個在後邊推。過青龍橋，列車向東北前進，過了「人」字形線路的岔道口就倒過來，原先推的火車頭拉，原先拉的火車頭推，使列車折向西北前進。這樣一來，火車上山就容易得多了。
這條鐵路不滿四年就全線竣工了，比原來的計劃提早兩年。這件事給了藐視中國的帝國主義者一個有力的回擊。今天，我們乘火車去八達嶺，過青龍橋車站，可以看到一座銅像，就是詹天佑。許多到中國來游覽的外賓，看到詹天佑留下的偉大工程，都贊嘆不已

《詹天佑》讀後感
《詹天佑》一文描寫了在1905年，清政府提出由本國工程人員獨立修築鐵路干線「京張鐵路」。在英俄等多數帝國主義國家的要挾下，詹天佑毅然接受了修築京張鐵路的艱巨任務。
在勘測過程中，詹天佑常勉勵工作人員：「技術的第一個要求是精密，不能有一點模糊和輕率，『大概、』『差不多』這類說法不能工程人員之口。」 遇到困難，他總是想：這是中國人自己修築的第一條鐵路，一定要把他修好。否則，不但惹那些外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。他總是把這句話作為前進的動力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。這讓我不得不敬佩他。
在山勢高，岩層厚的居庸關開鑿隧道時，山頂的泉水往隧道里滲，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開工地。
詹天佑對全線工程曾提出「花錢少，質量好，完工快」三項要求。京張鐵路經過工人們幾處奮斗，終於在1909年9月全線通車。原計劃六年完成，結果只用了四年就提前完工，工程費用只及那些帝國主義國家估價的五分之一。
文中的一句句話語，一個個片段充分表達了詹天佑對工程的負責，身先士卒的精神，和一顆愛國心。
再想想我們自己，如果在學習生活上遇到困難也像詹天佑那樣有毅力，也不退縮的話，那麼還有什麼完成不了的任務和學不會的知識呢？如果我們也像詹天佑一樣事事為國家，為集體著想，身邊會有多少活雷鋒出現呢？如果我們在學習中也像詹天佑那樣有著精密的要求，還會有因為粗心出現的錯誤么？
雖然我們不能像詹天佑那樣有那麼偉大的業績，但我們要學習他的精神和他的優秀品質，讓「中國近代工程師之父」——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。
滔滔的江水,滾滾的黃河,連綿不斷的山路,都屬於我們偉大的祖國。祖國的山川雄奇,祖國的河水秀逸,祖國的胸懷無比廣闊.
當侵略者的鐵碲踐踏我們美麗山河的時候,每一個有良知的中國人臉上流著淚,心中淌著血。為了心中神聖不可侵犯的祖國,他們在黑暗中摸索,在屈辱中抗爭.
聞一多拍案而起,橫眉冷對暗殺者的手槍；吉鴻昌高掛寫有「我是中國人」標語的木牌,走在一片藍眼睛、黃頭發的洋人之中；張學良,楊虎城將軍為了挽救民族危亡,毅然發動了西安事變……
英雄長已矣!古往今來,一曲曲悲歌,一個個驚天動地泣鬼神的故事,都講述一個簡單而樸素的信念,祖國在我心中.
正是這千千萬萬的赤子,才撐起了我們民族的脊樑,祖國的希望;正是他們,在自己的「今天」，用滿腔的熱血，譜寫了無愧於時代的《義勇軍進行曲》，才使得我們今天的共和國國歌響徹神州，那麼氣勢磅礴，那麼雄壯嘹亮。
再翻開五千年的歷史，我發現祖國的生命精髓長城——那道傷痕，記載了多少滄桑，又表現得如此頑強，那是一種標識，更是一種力量，一種精神，一種嚮往！長江——那是祖國的脈搏吧！跳躍著永不枯竭的悸動，揮灑著無邊無際的情傷。黃河——那是祖國的血液，沸騰著、沸騰著，奔涌著，奔涌著，無力不摧，昂著向前，何等的自信和驕傲啊！五嶽——那是你的手掌，指著蒼涼的天，戳著悲愴的地，怒斥著醜陋的奸佞……
恥辱和不幸已經成為過去，中華民族迎來了新的輝煌。改革開放二十多年來，在廣大勞動人民的辛勤耕耘下，無論軍事、科技、政治、體育，我們都取得了長足的進展。剛剛結束的雅典奧運會上，體育健兒憑借自己的「十年磨劍」，使中國首度躍身體育強國之列。五星紅旗一次次高高飄揚在雅典的上空，雄渾激昂的中華人民共和國國歌讓無數的華夏兒女心潮澎湃，熱淚盈眶。
「祖國在我心中」，簡簡單單的六個字，道盡了多少中華兒女的心聲。正是因為有這樣一顆中國心，革命先烈拋頭顱，灑熱血，奧運健兒奮勇拼搏，屢創輝煌，而每一個炎黃子孫看到迎風飄揚的五星紅旗都會熱血沸騰，壯志激昂。
我們現在的幸福生活是革命烈士的血換來的，看到胸前飄飄揚揚的紅領巾，在我心裡，便有了這樣一條信念，祖國就是媽媽，國家重於小家，長大後用雙手把她建設的更強大。
祖國有廣闊的疆土，有輝煌的歷史，有漫山遍野的寶藏，有山川五嶽秀麗的風光。思想的野馬在賓士，我用我的心描繪著祖國媽媽，她飄散的長發是千百條悠然流貫的河川，她硬朗而峭拔的脊樑是連綿不斷的山峰，而她明亮的眼睛則是洞庭的水，西湖的波吧！
祖國是東方的明珠，是亞洲騰飛的巨龍，是遠方地平線上初升的太陽。祖國在你心中，在我心中，在我們大家心中！

5. 小米移動卡怎麼買流量

小米移動推出Redmi K30 5G手機定製卡 最低49元包20GB流量
2020年1月15日，小米集團副總裁、中國區總裁盧偉兵通過個人微博給米粉送上了重磅福利，「#Redmi K30 5G先鋒# 小米移動定製5G電話卡來了！」這是小米確立5G+AIoT雙引擎戰略後，在5G市場投下的又一枚重磅炸彈。
記者通過小米官方了解到，即日起在小米商城購買Redmi K30 5G手機的用戶均贈送小米移動定製電話卡一張，不包含話費。該卡為小米移動專為米粉推出的5G專屬定製卡，支持聯通制式5G、4G、3G網路。當然，想要嘗鮮5G的消費者，需要確保自己所在地已經有5G信號覆蓋。
此次小米移動推出的5G專屬定製卡包含49元、69元和99元三個套餐可選。其中，49元經濟套餐包含20GB流量和50分鍾語音；69元超值套餐包含30GB流量和100分鍾語音；99元套餐包含40GB流量和200分鍾套餐。套餐外流量1元/800MB/天，贈送來電顯示。另外，記者了解到本次小米移動的5G定製卡不會限速，消費者使用過程中如果超出套餐流量，可以自行使用套外流量無限疊加，更加人性化。
業內人士表示，小米在率先拿下IoT這一高地後，5G領域顯然是其即將面臨拼殺的主戰場。在5G時代元年，國內傳統運營商針對5G套餐價格居高不下的環境下，小米直接推出49元包20GB流量的專屬5G定製卡將直接刺激整個5G市場。這不僅是小米布局5G的決心展現，更是對米粉最真誠的回饋。有小米移動這樣的排頭兵，相信不久的將來，整個行業的5G資費也會更加親民，小米也在無形中為中國億萬移動互聯網用戶謀了一個大福利。

6. 15號地鐵到18號地鐵走哪一站下

此書最大的一個特點就是運用強烈的對比，描繪出當時巴黎黑暗，本末倒置的社會。與愛斯梅拉達形成鮮明對比的是奇醜無比的敲鍾人卡西莫多：鼻子四面體，嘴巴馬蹄形，左眼細小，被棕色眉毛堵塞，右眼被大瘤遮蓋著，牙齒殘缺不全，亂七八糟；駝背、雞胸、羅圈腿；他出現，是個駝子；他走路，是個瘸子；他看人，是個獨眼龍；跟他講話，是個聾子。總之你能想像出他有多醜就盡情的想像吧！但他心地善良，他的內心是美麗的，是一塵不染的。他像保護寶貝那樣守護著愛斯梅拉達，試圖使她遠離一切傷害。但在強大的黑暗力量下，他失敗了，愛斯梅拉達最終還是沒逃過被邪惡勢力殘害致死的命運。卡西莫多最終選擇了殉情，即使死也是快樂的。故事情節是曲折的，離奇的，結局是悲慘的。雨果通過這個悲慘的故事描繪出15世紀光怪陸離的巴黎生活的社會圖景。借庄嚴的聖母院反襯出主教、貴族的邪惡與變態，也表達了雨果的人道主義思想

7. 去未央區豐裕口怎麼走

豐裕口不在未央區，在長安區。
在西安市（水司）汽車站坐921路，灃峪口下。
921路：西安市汽車站－邊家村－黃雁村－吉祥村－電子二路－西萬路口－北沈家橋－康家灣－高家堡－曹家堡村－雁環路口－杜城加氣站－智慧城－長安區政府－茅坡村－書香路南口－大居安－文苑中路－西北大學南校區北門－翰林路中段－學府大道西口－甫張村－羊元村－北雷村－西電科大長安校區－堰渡村－興隆園藝場－缽魚寨－南高橋－紅葉集團－進步村－北八元村－南八元村－江南路口－灤鎮－省路橋公司－灃峪環山路轉盤－陳村南－體院灃峪口校區－灃峪口－新聯村－東石村－祥峪十字－降南村－驚駕村－祥峪口－高冠瀑布－李家岩－草堂寺南口－楊家坡－郝家莊－華府門第－太平峪口－二府村－李家莊－黃柏村－新陽坡－李原寨－龐光鎮－龐光汽車站

8. 求漢字宮里的所有漢字

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