❶ 尧舜禹的故事10个字，尧舜禹的小故事50字
尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”
于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。
奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问： “耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！
我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。
(1)浙江天洪铸造怎么样扩展阅读
尧舜禹是古代中国历史中，自黄帝之后，黄河流域又先后出现了三位德才兼备的部落联盟首领。传说中尧又称陶唐氏，发祥地在今山西汾河流域的运城和临汾（古称河东地区）。
现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。
参考资料来源：网络-尧舜禹
尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”
于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。
奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问： “耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！
我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。
(1)浙江天洪铸造怎么样扩展阅读
尧舜禹是古代中国历史中，自黄帝之后，黄河流域又先后出现了三位德才兼备的部落联盟首领。传说中尧又称陶唐氏，发祥地在今山西汾河流域的运城和临汾（古称河东地区）。
现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。
参考资料来源：网络-尧舜禹
1、婚鹿仙女
鹿仙女是个肌白貌美而心地善良的仙女，曾为百姓的安全和鹿群的生存而制服了潜伏在其仙洞沟附近的黑龙潭中的黑龙，并将它变为自己驾乘的坐骑。
一天，帝尧偶遇被称姑射神女的鹿仙女，并被鹿仙女击退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下，之后两人互相倾诉衷情，择期成婚。
新婚夜，双方喜结连理于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华将南仙洞照得如同白昼一般，于是新婚夜也被称为“洞房花烛夜”。
两人婚后第二年，鹿仙女生下儿子“朱”。后鹿仙女于是尾随那只在牧马滩吞食牧民的恶蟒，趁其不备用剑将其刺死，而黑虎仙逃脱，后来那里留下了巨蟒窟。
自此，黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方设法要加害鹿仙女，鹿仙女防不胜防，只得向天帝告发。天帝派天兵天将捉拿黑虎仙，并将其压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山。
同时，天帝罚鹿仙女与帝尧斩断尘缘，鹿仙女只能将幼年的朱儿送还帝尧，从此隐居深山。帝尧派人四处查找鹿仙女无果后亲上姑射山去找，苦苦寻找而不得，只能另娶散宜氏女为妻。
朱儿后被封于丹地（浮山），故称丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。
2、大禹斩龙
相传舜帝死后，他的两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣子，上刻有“舜封”字样。二妃死后，她们的侍女捧着石匣回京交给了禹王。
禹王打开石匣，拿出里面的遗书，上写着，三十年前，禹凿龙门之时，有一条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中，这条龙角尖直立，角上长有绿毛。舜曾等了三年没见它。
这龙故而中毒死去。舜嘱禹一定要除掉这条蛟龙。大禹看完遗书，气愤填膺。立即令火神伯益布下天罗地网，大力神应龙下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龙就是不出洞。
大禹急令用火烧。于是，大火烧了七天七夜，烧死了老蛟龙。青石岩也烧成了紫红色，在阳光下，如同西天彩霞一样美。激战过后，伯益想收回他的天罗地网，谁知绳子解不开了。
那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞岩的石壁上，有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观，岩洞口的石壁上有条绿角龙头。
龙口里倾泻出天河泉水。据说，这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙。那蛟龙死后，皮肉化成了肥土，肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲，盘旋九转,变成了一条阴河。
河水哗哗奔流,清而不浊,这是因为龙喝的是天湖池里的天河水，人称为“九曲黄河”。那龙骨,碎成颗颗骨珠,被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中。
被河水浸蚀打磨，变成了洁白晶莹、五棱六角的小石子，黑暗中，拿灯笼一照，像颗颗红透了的杨梅，故谓之为杨梅石。
3、三过家门而不入
传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。
第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。
4、涂山之会
夏建立后，大禹在涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。
到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。
礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。
我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’。
如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天。
原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。
5、尧王牧马坡
传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。
传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，那里北有生马庄，南有牧马滩，生马、二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。
《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅、西马栅传为尧王的牧马场，鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩。
尧舜禹是古代中国历史中，自黄帝之后，黄河流域又先后出现了三位德才兼备的部落联盟首领。传说中尧又称陶唐氏，发祥地在今山西汾河流域的运城和临汾（古称河东地区） [1-2] 。现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。
舜又称有虞氏，出生在姚墟。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。 尧舜之时，发生滔天洪水，大禹以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，"三过家门而不入"。大禹为治水耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。因大禹平治天下，天下呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”。大禹也因其显赫功德和人格被最尊为华夏最著名的圣王。尧舜禹的传说传说中，尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。尧死后，舜继承了尧的位置。舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫作“禅让”。
相传，尧很节俭。他住在茅屋里，吃糙米饭，喝野菜汤，身上穿着麻布袄。舜品德也好，能以身作则。他在历山耕田，历山的人不再争田界，互相很谦让。人们都愿靠近舜居住。舜在一个地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍赞扬。
尧舜时候，水患严重。舜命禹去治水。禹用疏导的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入。洪水终于止住，百姓过上了安宁的生活。禹在人民心中树立了威信。
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1、尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。
2、虞舜，姓妫或虞姚，名重华。尧帝的女婿，因建国於虞，故称为虞舜或有虞氏。性至孝，尧用之，使摄位三十年，後受禅为天子，都于蒲坂（今山西省永济市）。
3、禹，姒姓夏后氏，名文命，号禹，后世尊称大禹，是黄帝轩辕氏玄孙 。通过禅让制得到帝位，传说是夏后氏部落的首领，是子承父位、中国奴隶制的创始人。
参考资料来源：网络-尧舜禹汤
黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧（y2o）、舜(sh)n)、禹(y。那时候，部落联盟首领由推选产生。尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。
尧死后，舜继承了尧的位置。舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫作“禅让”。
相传，尧很节俭。他住在茅屋里，吃糙米饭，喝野菜汤，身上穿着麻布袄。舜品德也好，能以身作则。他在历山耕田，历山的人不再争田界，互相很谦让。人们都愿靠近舜居住。舜在一个地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍赞扬。
尧舜时候，水患严重。舜命禹去治水。禹用疏导的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入。洪水终于止住，百姓过上了安宁的生活。禹在人民心中树立了威信。
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大禹治水：又称为鲧禹治水，是中国古代神话传说故事，源自著名的上古大洪水传说。三皇五帝时期，黄河泛滥。作为黄帝的后代，鲧、禹父子二人受命于唐尧、虞舜，分别任崇伯和夏伯，负责治水事宜。
大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了"封堵"的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智。
大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，曾"三过家门而不入"。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。
禹成功治理共水，世人便把他敬为神人，尊为“大禹”“神禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹的天下，从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。
参考资料来源：网络-尧舜禹
1、婚鹿仙女
鹿仙女是个肌白貌美而心地善良的仙女，曾为百姓的安全和鹿群的生存而制服了潜伏在其仙洞沟附近的黑龙潭中的黑龙，并将它变为自己驾乘的坐骑。
一天，帝尧偶遇被称姑射神女的鹿仙女，并被鹿仙女击退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下，之后两人互相倾诉衷情，择期成婚。新婚夜，双方喜结连理于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华将南仙洞照得如同白昼一般，于是新婚夜也被称为“洞房花烛夜”。
两人婚后第二年，鹿仙女生下儿子“朱”。天帝派天兵天将捉拿黑虎仙，并将其压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山。同时，天帝罚鹿仙女与帝尧斩断尘缘，鹿仙女只能将幼年的朱儿送还帝尧，从此隐居深山。
帝尧派人四处查找鹿仙女无果后亲上姑射山去找，苦苦寻找而不得，只能另娶散宜氏女为妻。朱儿后被封于丹地，故称丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。
2、尧王牧马坡
传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。
这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，那里北有生马庄，南有牧马滩，生马、二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅、西马栅传为尧王的牧马场，鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩。
3、三过家门而不入
传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。
第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。
4、大禹斩龙
相传舜帝死后，他的两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣子，上刻有“舜封”字样。二妃死后。禹王打开石匣，拿出里面的遗书，上写着，三十年前，禹凿龙门之时，有一条蛟龙东逃，这条龙角尖直立，角上长有绿毛。舜曾等了三年没见它。这龙故而中毒死去。
激战过后，伯益想收回他的天罗地网，谁知绳子解不开了，那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞岩的石壁上，有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观，岩洞口的石壁上有条绿角龙头，龙口里倾泻出天河泉水。
据说，这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙。那蛟龙死后，皮肉化成了肥土，肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲，盘旋九转,变成了一条阴河,河水哗哗奔流,清而不浊,这是因为龙喝的是天湖池里的天河水，人称为“九曲黄河”。
那龙骨,碎成颗颗骨珠,被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中，被河水浸蚀打磨，变成了洁白晶莹、五棱六角的小石子，黑暗中，拿灯笼一照，像颗颗红透了的杨梅，故谓之为杨梅石。
5、铸造九鼎
涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金，后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。后九鼎铸成，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。
九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
参考资料来源：网络——尧
❷ 豫州鼎落入泗水预示着
豫州鼎落入泗水预示着：天下王权只是现在由秦国掌握，最后会被泗水相关的人给终结。汉高祖刘邦就是泗水亭亭长，也是灭掉秦国最后的胜利者。所以这个豫州鼎落入泗水象征着秦国皇权始终不稳，而且会在泗水这个地方出问题哦。space豫州鼎落入泗水预示着什么 豫州鼎落入泗水象征什么在期待中，《大秦帝国》终于迎来最终系列“天下”，即《大秦赋》。一口气追了6集，开篇就是“鸿篇巨制”之感，只能说这部剧，种草了。第4集中，秦国逼迫周天子周赧王将全部的36座城池归于秦地，夺走了王权的象征——九鼎。然而在运往咸阳的过程中，九鼎之一的豫州鼎掉落泗水之中，未能成功打捞。豫州鼎在剧中被一笔带过，然作为河南本土人，特意查了一下“豫州鼎”。space九鼎是否真的存在?豫州鼎也被称为豫州神鼎。出自小说《再扶汉室》：相传大禹治水之后，制作了豫州、冀州、青州、徐州、兖州、雍州、荆州、梁州、并州九鼎象征着国家。但这毕竟出自小说之中，那九鼎是否真的存在?根据《左转》中记载有楚庄王问鼎中原的典故，战国时列国也曾记载秦王赢荡在周王畿举鼎绝膑而亡的故事，可以推测九鼎确实是存在过的。但是否是大禹所铸目前还没查到确凿证据来证明。space在小说家冯梦龙的《东周列国志》中描写到秦国灭了东周残存的政权之后将九鼎搬回秦国，只有其中的豫州鼎沉没在泗水当中。可见《大秦赋》中采用了这种说法。纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。豫州鼎、泗水与天下一统略知历史的我们都知道，大秦帝国经三世而亡，攻克咸阳都城，逼迫秦三世子婴投降的是后来的汉高祖刘邦，而刘邦正是泗水亭亭长。《大秦赋》中，豫州鼎落入泗水而不见，派人寻找未果。这看似简短的一小段插曲，很有可能就是《大秦赋》所埋下的伏笔。象征着天下王权的九鼎，大秦暂时获得，但在途中遗落泗水而不见。不就正预示着，秦国获得统一是暂时的，最终会被泗水之人而终结。❸ 太平天国最后藏身之地
1850年末至1851年初，由洪秀全、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开组成的领导集团在广西金田村发动反抗满清朝廷的武装起义，后建立“太平天囯”，并于1853年攻下金陵（今南京），定都于此，号称天京。1864年，太平天囯首都天京被湘军攻陷，洪秀全之子、幼天王洪天贵福被俘。1872年，最后一支太平军部队，翼王石达开余部李文彩在贵州败亡，太平天国终结。
1874年在太平天国灭亡十年后，隐匿多年的后期主要将领杨辅清在闽谋划复兴太平天国。被马融和所察，在晋江被捕，押解福州被闽浙总督李鹤年下令凌迟处死。
经过国内外专家学者的研究考证，太平天国运动失败后，许多太平军将士及其亲属为躲避清廷迫害，流亡海外。他们远涉重洋，足迹遍布拉美及太平洋部分岛屿。在海外发现了不少太平军将领使用过的佩剑和国内现已十分罕见太平天国时期铸造的纪念金币。
❹ 秋夜微凉下散文
遥怜秋之韵，君行到自知。秋夜微凉下，几度人生梦。欲语念去去，留得黄沙在。待得一曲醉，只把秋夜看。
月光点点，大漠无语。一曲阳关，复苏千秋。几生几载，挥挥如沙。
今宵大漠如故，阴晴圆缺月，悲欢离合人。时间的年轮已被风雕饰在了这凉凉大漠，太阳的车迹也将大漠沉浸，留下阳关一曲。
松沉的黄沙埋葬了华夏的历史，边关的杨柳告别着四季的天空，硝烟的缥缈书写着古道的丝绸，因此历史赋予了它新的使命——一带一路。
秋夜下的阳关，如今已灯火斑斓，这是时代的复苏，这是曾今的辉煌，华夏丝路。今夜的华夏，正以疯狂的速度筑梦，而曾今的阳关大漠也再次硝烟蜂起，正以无声无息的梦境留下大漠的幻梦，坚守着风吹雨打之势以挥斥华夏。秋夜微凉，丝路涛涛，以至于英雄豪杰尽折腰。
它是一次机遇，然而更多的却是信念与坚守。阳关曲并不会因为几首流行曲调而飘飘逝去，大漠也不会因几棵枯树而失去沧桑风貌，当然华夏文化也不会因西洋风沫而虚纸一张。黄土路上是一条大道至简，筑梦台上是一块天下为公。
黄土的回忆还在继续，因为丝路辉煌以时间的不朽巧妙的铸造天地洪荒。西风吹尽，黄土又近了一尺。杨柳低垂，天空又低沉了几凡。秋夜微凉，大漠的年轮又拂去了几载，一切都是风烟，因为丝路鸣叫以无畏的吴钩激愤地砍倒乾坤。
一首诗词，老夫壮心不已。一曲阳关，家乡小楼何故？一首壮志诗词也好，一曲梦遥故乡也好，何乎不是昔日的阳关，今日的大漠，未来的辉煌。秋夜将月光的三分寒气留给大漠，将月光的两分啸气扔给了丝路，因为辉煌……
江山多娇唯大漠无语，时间的刻刀也许会用最独特的方式去雕饰大漠。美景待须世人看，大漠真的好美，美上心头以无限的韶光独饮杜康佳秋。今夜大漠辉煌，昨夜大漠繁荣，使得八方来贡。明月楼高，下面是一条丝路绸带，带着时空走向远方，很快便看不到尾梢。
前世的'星辰带着今生的黄沙逐渐浸泡在这没落的月光中，无边无际流露着一切尘世的喧嚣，一个人独自停留在阳关之道上，仿佛一切都如尘埃，百年前百年后只如朝夕。这里是历史的缝隙，这里是时空的轮回，守望着皱巴巴的黄沙，好像自己就如一颗黄沙归宿于丝绸阳关。
曾经是闭关的丝路，如今是热闹的绸带。宁静的丝路因为“天”的选择而繁华于历史的缝隙，没落的阳关因为“势”而打开了时空的大门。在这条路上曾有多少英雄豪杰被记于史书丹青，微弱间只剩下一粒沙的风景一首曲的孤魂。
大漠的幻梦已变成幻境，阳关的曲调已换为轻松愉悦的欢乐颂。秋夜下它并没有停下旋律，相反的却以轻松之势流入年月。车道上此时只有西风吹尽，而灯火却还是如此，斑斓、斑斓。
秋月已落去大半，时代又被召唤，历史的缝隙越来越大，时间的刻刀也越来越快。如果有一天阳关被雕刻成江南水乡，一切也将灰飞烟灭，因为大漠……
太阳又已升起，娇艳凝绝。恍恍间一曲阳关终将唤醒于时代的尽头。大漠也好，阳关也好，都将用黄土去填补时空的缝隙来繁华于千秋万世，以风光韵律铸成一道道时尚风景，一切都是如故。
曌翟寄语：
曾经，黄土是整个大漠的全部。如今，辉煌是黄沙的全部，一切也只因一带一路。自从一带一路提出后，大漠以“天”的选择崛起与世界东方，而那个几乎被人们忘却的城市——阳关已被世界所知晓。听，阳关的号角把大地撕开了一条缝隙，越来越大，越来越长。
——于丁酉年五月初二
❺ 长江岸边流传着哪些家喻户晓的神话故事
(庄子神话传说、屈宋辞赋卓越贡献、楚帛书、楚文化对长江流域神话传说的整合与扩散) 楚人曾并国六十有余，据地五千里。其境西至巴枳（今四川涪陵西），东括吴越。从长江上游的下段（重庆）一直到长江下游的入海口，都在楚文化的覆盖之下──这还不包括楚文化在上游 因“庄蹻入滇”（今云南省昆明市）所留下的一块“飞地”。 不妨说，研究楚地文献典籍中的神话传说，就是把研究的目光聚焦到了先秦时期长江流域神 话传说的主体部分上。无可置疑，楚文化集长江流域先秦时期神话传说之大成。楚文化典籍保存了大量古代长江流域及周边地区（包括黄河流域）的神话传说。可以说，战国是楚地神话传说大量载入文献典籍的黄金时期，而两汉则是长江流域神话传说载入文献典籍的巅峰期。下面，以《庄子》、《楚辞》、《楚帛书》、《山海经》、《淮南子》、《吴越春秋》、《华阳国志》等为例，对长江流域的古代神话传说作一扫描式介绍。一《庄子》神话传说的独特风姿(返回顶部)（一）庄子神话传说的内容《庄子》一书有“内篇、外篇、杂篇”凡计33篇，其中约有1/3的篇什载有神话传说内容。如《逍遥游》、《养生主》、《至乐》、《徐无鬼》、《让王》、《大宗师》、《应帝王》、《在宥》、《天地》、《天道》、《秋水》、《盗跖》等篇。从内容来看可分为两类：一类是长江流域的神话传说，例如《楚狂接舆》（《养生主》）、庄子“鼓盆而歌”（《至乐》）、《郢人垩鼻》（《徐无鬼》）、《王子搜（越王无颛）避君位》（《让王》）、《屠羊说辞赏》（《让王》）、“尧放讙兜、蹿三苗、流共工”（《在宥》）、《鲲鹏之变》（《逍遥游》）等；另一类则是长江流域以外（不排除已流入长江流域）的神话传说，如“为浑沌凿七窍”（《应帝王》）、“藐姑射之山”“神人”（《逍遥游》）、《望洋兴叹》（《秋水》）、《黄帝失玄珠》（《天地》）、“尧让天下于许由”（《逍遥游》）、《叔夷伯齐》（《让王》）、“老聃与孔子”（《天道》）、孔子“厄于匡”（《秋水》）、“厄于陈蔡”（《让王》）、《盗跖》（《盗跖》）等。此外，《庄子》中还提及一些神人和氏族始祖及历史人物，如西王母、堪坏（昆仑山神）、禺强、冯夷、肩吾、豨韦氏、伏戏氏、颛顼、舜、禹、彭祖等等。（二）《庄子》神话传说的特点纵观长江流域先秦文献典籍中，录载神话传说数量多寡不一，其共性是不论此畛彼域兼收并蓄，但风韵方面唯有《庄子》独具一格。概略而论有如下两点：1、传说多于神话从上面所列举的例子来看，《庄子》一书里所收录的传说数量明显多于神话，如神话只有《鲲鹏之变》（《逍遥游》）、“为浑沌凿七窍”（《应帝王》）、“藐姑射之山神人”（《逍遥游》）、《望洋兴叹》（《秋水》）、《黄帝失玄珠》（《天地》）等，明显少于传说的数量。这些神话绝大多数是非长江流域的作品。这是由两个原因造成的：其一是，《庄子》一书说理为主，神话传说只不过是用来证明“命题”的材料，所以，对这些材料不强求其“原汁原味”，有时为了论证的需要，甚至不排除部分传说情节（细节）虚构的可能。其二是庄子生在国，后入楚境，接触中原神话传说甚多，所以，《庄子》一书多引用北方神话材料。而这种情况其传说中有所改观──长江流域的传说材料倒是不少。2、神话传说的寓言化寓言是立论性文章行之有效的佐论方法之一。它能使读者于潜移默化中接受作者的观点，寓立论于形象叙述之中。《庄子》是将寓言手法运用得最为成功的范例。表现在《庄子》一书中，就是“材料与观点的水乳交融”──亦即神话传说在《庄子》中的“寓言化”。神话是人类童年思维的产物，而寓言则脱胎于神话──但直接由比喻发展而来。寓言是神话传说的“后裔”之一。寓言和神话传说的构思都需要“联想”（有时就是幻想），在这一点上，寓言和神话传说是相通的。二 屈宋辞赋对保存上古神话传说的卓越贡献(返回顶部)研究长江流域的古代神话传说，就必须把视野投向先秦时期楚地的文献典籍──中国文学史上的煌煌巨著：屈宋的辞赋。因为，它是长江流域古代神话传说较丰富的辑录者，也是中国神话传说宝库中硕大的明珠。（一）屈宋辞赋所见神话内容1、《离骚》： ⑴神话人物：羲和、望舒、飞廉、雷师、帝阍、丰隆、西皇、九嶷女神、宓妃。⑵神话传说地名：悬圃、崦嵫、咸池、昆仑、天津、西极、流沙、苍梧。⑶神 物：鸾皇、凤鸟、若木。⑷通神者：巫咸、灵氛、彭咸。⑸历史传说人物：高阳、高辛氏、尧、后羿与寒浞、浇、舜、鲧、禹、三后（禹、汤、文王或熊绎、若敖、蚡 冒）、夏启、少康、有虞二姚、夏桀、殷纣、傅说、武丁、简狄、周文王、吕望、宁戚与齐桓公。2、《九歌》：《九歌》所出现的神灵有：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇（阵亡将士的鬼魂）。除东皇太一、河伯等外，全为长江流域（楚地）所独有的神灵。《九歌》十篇“全为祭神乐章，直接以神灵为描写对象，反映了楚人心目中包括有天、地、人三类神祗的神话系统，展现了楚地敬神娱神、降神祈神的社会生活与民情风俗”。（蔡靖泉《楚文学史·中编·第二章·第三节〈庄子〉和屈原、宋玉的辞赋》，湖北教育出版社1996年8月第1版）3、《天问》：全诗共提出170余个问题，“因古往今来的神话故事和历史传说而问天索理，广泛地述及了先秦重要的神话和传说”。（引文出处同上）4、《招魂》、《大招》：⑴神 灵：上帝。⑵通灵者：巫阳。 ⑶灾 异：十日代出。⑷神话地名：汤谷。⑸怪 异：千仞巨人、烛龙、九头蛇、大蛇、如象红蚁、虎豹守天门、九头怪兽、纵目猪头神、土伯（牛身虎头三眼）。“《大招》、《招魂》全篇都是巫事巫语，生动地描绘出天地四方奇异诡怪的神话世界”。（引文出处同上）5、《远游》： ⑴神话人物：羽人、旬始星、丰隆、风伯、蓐收、西皇、文昌、众神、雨师、雷公、宓妃、娥皇女英、海若、冯夷、黔蠃。⑵神话传说地名：丹丘、天阍。⑶神 物：凤凰、玄武、鸾鸟。⑷通神者：湘灵。⑸修仙者：赤松子、韩众、王乔。⑹历史传说人物：太皓、黄帝、颛顼、高阳、傅说、炎帝、祝融。“《远游》则通过对主人公逍遥游乎浩渺天庭、往来见乎六合诸神的描写，较为全面地勾勒出‘帝系’神话的面貌，较为集中地反映了神话得以荟萃和整合之后的状况。”（蔡靖泉《 楚文学 史》，湖北教育出版社1996年8月第1 版第145页） 6、《高唐赋》、《神女赋》与巫山神女故事：宋玉的《高唐赋》、《神女赋》，将故楚三峡地区炎帝女儿瑶姬会怀王的神话传说采录入赋。宋赋因瑶姬神话传说而熠熠生辉，瑶姬神话传说亦凭宋赋而流传千古，并催生了三峡地区大量神 女传说故事的滋蘖。 （二）屈宋辞赋神话传说特点 1、类 别： ⑴神话人物：上帝、东皇太一、黔嬴、蓐收、西皇、文昌、宓妃、河伯、冯夷、海若、羽人（众神）、旬始星。⑵长江流域（楚地）所独有的神灵： 男性神灵：大司命、少司命、东君、羲和、望舒、飞廉（风伯）、雷师（雷公）、雨师、丰隆、云中君、帝阍。女性神灵：巫山神女、九嶷女神、湘君、湘夫人（娥皇、女英）、山鬼。⑶神话传说地名：昆仑、悬圃、汤谷、咸池、崦嵫、西极、流沙、丹丘、天津、苍梧。⑷神 物：凤凰（鸾皇、鸾鸟、凤鸟）、若木、玄武。⑸怪 异：千仞巨人、烛龙、九头蛇、大蛇、如象红蚁、九头怪兽、纵目猪头神、土伯（牛身虎头三眼）。 ⑹通神者：彭咸、巫阳、巫咸、灵氛、湘灵。⑺修仙者：赤松子、韩众、王乔。⑻历史传说人物：炎帝、黄帝、颛顼、祝融、高阳、高辛氏、尧、后羿与寒浞、浇、舜、鲧 、禹、三后（禹、汤、文王或熊绎、若敖、蚡冒）、夏启、少康、有虞二姚、夏桀、殷纣、傅说、武丁、简狄、周文王、吕望等。 ⑼灾 异：十日代出。 ⑽国 殇：（阵亡将士的鬼魂）。2、楚神话传说的特征： 其一，在接受北方神话体系的同时，仍保留了长江流域（楚地）的传统神话，两者已杂糅在一起。《九歌》里出现的神系就是一个极好的例证。 其二，女性神和水神的位置十分突出。如女性神有巫山神女、九嶷女神、湘夫人（娥皇、女英）、山鬼、宓妃等；水神有湘夫人（娥皇、女英）、宓妃、河伯、冯夷、海若，还包括与降雨有关的雷师（雷公）、雨师等。 其三，图腾崇拜遗痕明显。其中痕迹最明显的莫过于凤凰了，仅其别称（或曰同类）就不少，如凤凰（鸾皇、鸾鸟、凤鸟）。其它崇奉的灵物还有若木、玄武等。其四，巫风浓郁，嗜好怪异。其表现为巫觋（通灵者）在神话传说中占有一席之地，如彭咸、巫阳、巫咸、灵氛、湘灵等就在屈原的作品中多次出现，并不时将其“事迹”拿出来颂扬一番。 巫风浓郁所导致的文化结果，就是对神秘怪异现象（包括神灵和灵物）的嗜好。将其推向极至的便是《山海经》。屈原亦继承了这一传统。在屈原的辞赋中就出现了千仞巨人、烛龙、九头蛇 、大蛇、如象红蚁、虎豹守天门、九头怪兽、纵目猪头神、土伯（牛身虎头三眼）等怪神怪兽。这种嗜好后来竟成为风习，一直流传后世。巫风浓郁的又一个结果是与道家结合，催生了道教的诞生。这里面蕴藏的底蕴，便是由巫觋通灵所引伸出来的修仙意识。所以在楚神话传说中就有了赤松子、韩众、王乔等修仙者的传说故事。其五，楚地传说已与中原流入的传说合流，在保留自己传统传说的前提下基本融为一体。3、评 价： 关于先秦时期楚国神话的特点，蔡靖泉先生有过极为精辟的概括，那就是它具有“原始性的古朴性、完整性和系统性、独立性和综合性、增益性和创造性”（参见蔡靖泉《楚文学史》）。同时期的传说在继承这些特点的同时又增加了一个“融合性”。三 楚帛书(返回顶部)严格地说，我们现在所能见到的先秦时期的神话传说（不论是书面的还是口头的），只能算是那一时期神话传说作品的“摹本”。而在“摹写”的过程中，不论有意还是无意，都会出现“省略”和“添彩”现象。这对于研究神话传说的变异是十分需要的，但对于比较其流变特征却又是十分不利的──因为它使我们缺乏一个进行比较研究的标本（范本）。所以说，只有先秦时期的文物才能算是我们所需要的“原始”标本（范本）。楚帛书便是长江流域（主要是中游地区）神话传说研究的一个“原始标本”。 “楚帛书”，指的是建国前在湖南省长沙市子弹库战国楚墓中出土的帛书。它全文约900余字，学者们将之分为甲、乙、丙三篇。其中甲篇主要记录了天地开辟、四季形成、诸神主宰地的神话传说。 甲篇又可分为三段： 第一段讲的是，天地洪荒之时，宇宙“梦梦墨墨”，一片混沌。是伏羲、女娲生下四个孩子，以职掌天下，分守四方，且“步以为岁”。 第二段说的是，过了一千多年后，因为九州不平、山陵倾侧造成了四季混乱。于是，“炎帝乃命祝融以四神降”，“奠三天”、“奠四极”，帝俊出来恢复了日月的正常运行。第三段则说共工推步十日而成“十干”，并区分出昼夜和朝夕。将这些内容与后世所记录和口传的相关内容进行比较，那么，这类神话传说的流变特征不就昭然若揭了吗！ 四 楚文化对长江流域神话传说的整合与扩散(返回顶部)楚神话传说之所以能够成为先秦时期长江流域神话传说的集大成者，是因为它在汲纳周边地区神话传说的基础上，形成了自己的文化优势──不论是在数量上还是在质量上在当时都无与伦比。 （一）楚文化对周边神话传说的汲纳楚文化像一块干燥的海绵，汲纳着周边地区的神话传说“元素”，构筑起自己的神话传说“大厦”，这从《庄子》和屈赋中都可以得到有力的证明。庄子因身居楚文化与中原文化的交界处，故其作品对中原的神话传说接纳尤多，而对楚地的神话传说则“青睐”较少。相比之下，屈赋对四面八方神话传说的态度更具有大家风范。在屈原的笔下，东夷的太一，北方的河伯、黄帝，西边的巴蜀乃至更远的神话传说等等，一概来者不拒，“欢迎光临”──包括四面八方铮狞可怖的怪神怪兽全都一视同仁。这在《招魂》和《大招》中出现的各方怪神怪兽身上都得到了证实。 （二）楚神话传说对周边地区的扩散从时间段上来看，“楚神话传说”有三层含义：即分别指“先楚”、“楚”、“后楚”的楚地神话传说。从空间来看，又有“雄踞江汉”（都纪南城）和“势吞吴越”之别。在这里，我们只介绍楚神话传说对长江上游和下游地区的远播和浸润。至于“楚神话传说向北方的扩散”则放在本章第二节里进行。 1、楚神话传说对长江上游的远播神话传说的传播是以人口的流动、迁徙为直接原因而进行的，文化的交流、辐射则是神话传说传播的又一种方式。在长江流域，楚神话传说向上游地区的辐射、传播在不同的时期则有不同的主导方式： ⑴原居民的西南迁楚人在其国势不断发展壮大（包括在其向西南地区扩展）的过程中，先楚及楚的神话传说也就如影随形流向西南地区。槃瓠、女娲神话传说在西南诸族中的存在就是这一移动的结果。据《蜀王本纪》、《华阳国志·蜀志》等文献记载，曾为蜀国望帝杜宇之相、后居蜀国帝位十二世并对蜀地文明伟巨大贡献的开明氏就是由楚入蜀的楚人鳖灵。《华阳国志·蜀志》说：“九有开明帝，始立宗庙，以酒曰醴、乐曰‘荆’。”由此可知，楚文化因开明帝而在蜀地传播深广，楚神话传说也因开明帝而在蜀地流行久远。战国后期，秦将白起拔郢，楚公室东迁，大量的平民百姓则向西南退缩，无形之中把楚神话传说也带向迁徙地。只不过这些难民向上游的路程没有庄蹻那么远罢了。 ⑵楚势力的上溯《史记·西南夷列传》：“始楚威王时，使将军庄蹻将兵循江上，略巴、蜀、黔中以西。庄蹻者，故楚庄王苗裔也。蹻至滇池，地方三百里，旁平地，肥饶数千里，以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇。”《汉书·西南夷两粤朝鲜传》里也有大同小异的文字记载。《后汉书·南蛮西南夷列传》：“初，楚顷襄王时，遣将庄豪从沅水伐夜郎，军至且兰， 椓船于岸而步战。既灭夜郎，因留王滇池。”有人说，庄豪即庄蹻，或曰与为盗于楚郢者为同一人。不论庄蹻为谁，楚人向西南方向发展，派兵入滇为王是不争的史实。所以，至今云南省昆明市的汉族生活习性和方言，与长江上、中游的重庆市、湖北省等地有诸多相同、相通之处。 ⑶楚文化的辐射春秋以后，楚文化走向鼎盛，其对长江上游的西南地区的影响也日盛一日，如青铜器的铸造、丝织、蜡染技术的等莫不如此。其神话传说也随楚文化的西渐而向该地辐射。囿于篇幅，此处就不赘言。2、楚神话传说对长江下游地区的浸润楚人的空间发展方向在向北受阻的情况下，自然就转向了东方。首先，楚人灭掉了“汉阳诸姬”，然后把矛头东指，吞并了长江中下游之处的诸小国，直至最后领有吴越之地。这一过程约经历了数百年，由此造成了楚文化向东方（长江下游地区）的浸润式扩展。楚神话传说，也随之向下游地区浸润、覆盖。本来产生于长江中游的“俞伯牙遇钟子期”的传说，就“落地生根”到了长江下游的江苏省镇江市民间。