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Ⅰ 最終幻想核心危機劇情

《最終幻想7核心危機》是由Square Enix研發的一款角色扮演游戲，於2007年9月13日在中國大陸發售。游戲以本傳7年前的時空為背景，玩家將扮演與本傳主角克勞德（Cloud）有著深厚關聯的扎克斯（Zack），透過他來體驗本傳中未解的往昔秘辛。
劇情簡介：
第一章夢を持て
看完CG後進入第一場戰斗，非常簡單，直接上去砍……繼續前進，第一個BOSS出現，不難，幾下解決。隨後薩非洛斯出現，被秒……
第二章 俺を裏切ったりはしない
退出訓練模式後，接到大統領的命令，跟安吉魯一起去摧毀五台山的根據地。先跟坎塞爾對話，然後打開菜單，在メール里學學戰斗等基礎知識，然後進門登陸MISSION系統，然後在記憶點上就能接任務了。
在旁邊的裝置里拿到一件裝備，裝上後出門跟安吉魯對話，選擇出發。
扎克斯一個人往裡面沖就行了，注意下怪物的魔法和黃色雜兵。全滅敵人似乎會有什麼獎勵，不過我懶……調查記憶點旁邊的像會進行戰斗，敵人實力還可以，小心。隨後往武道館裡面走，門口遇見尤菲，把她哄走後，裡面就是BOSS戰，對兩只大菜刀……注意迴避和回復就行了。
勝利後劇情，安吉魯出現救下扎克斯。然後脫出，安吉魯斷後讓扎克斯護送統領先走。等扎克斯回頭想幫忙時安吉魯已經不見了，然後突然出現依夫里特，開打。這傢伙實力不賴，注意回復……
勝利後劇情，這次是薩非洛斯出現秒掉依夫里特。隨後得知安吉魯跟失蹤的1等兵傑內西斯一樣似乎背叛神羅了。
第三章 俺たちはモンスターじゃない
一個月後，ZACK接到大統領的命令，跟ツォン一起去傑內西斯的家鄉一探究竟。在補給點得到雷魔石，記錄下出來，發生事件，跟坎塞爾來到八番街，在LOVELESS街可以加入傑內西斯FAN CLUB……似乎沒別的什麼事，回去跟ツォン對話就出發吧。(追加了很多任務，有興趣的可以做做)
稍微前進點就是BOSS戰，機器蜘蛛一隻，用雷魔法會很輕松。劇情後去安吉魯家見他的母親，然後出門，去山崖上找ツォン。
潛入工廠後，一路前進，最裡面見到傑內西斯和安吉魯。劇情後趕去安吉魯家救他母親，中途有個砍炮彈的小游戲，很簡單。然後回去的途中去踩那些綠點能獲得道具，限時60秒。
到達後發現安吉魯的母親死掉了，隨後傑內西斯出現，並放出了巴哈姆特!BOSS戰，小巴的實力不錯，能裝備些防雷的裝備會比較輕松。
第四章 天使の夢はひとつだけ
接到薩非洛斯的電話，讓扎克斯到統領那裡去一趟。到電梯那裡，選司令室。扎克斯升為一等兵，裝備魔石數升到6個，魔石合成使用可能。換身衣服再去統領那裡，原來統領決定除掉傑內西斯和安吉魯。就在這時出現了侵入者。
來到樓下把敵人都解決掉，先去LOVELESS街救美，BOSS的HP不多，加一下防禦就很好對付了。
自動來到5番魔晄爐，幹掉一個怪後就是非常贊的CG……回憶結束後，先下到最下面把開關打開，然後再上去跟薩非洛斯匯合。
四下里調查一番後跟薩非洛斯對話，發生劇情，傑內西斯出現跟薩非洛斯對峙，扎克斯則去追趕霍蘭達。一路跟過去(他丫的跑得真快)，遇見記憶點就准備下BOSS戰了。3台機器，裝個雷魔法樂勝。隨後安吉魯出現，劇情後扎克斯被秒……
第五章 みんなどこにいっちまったんだ…
艾阿麗絲終於出現!!出門後一邊獻殷勤一邊跟她走。來到5番街，錢包又被偷……先到另外一邊的門去找，再跟街里的人對話請求幫助，再跟艾阿麗絲對話，繞街跑一圈就能抓到他了。然後選擇是幫打怪還是幫買葯，我是選的前者，去旁邊的門就行了。拿回錢包後去街里的商店，兩人決定去公園約會。(在5番街有猜人數，撿東西的小游戲，還能送香水給艾阿麗絲)
約會到一半來了個電話，說是神羅本部遭到襲擊，扎克斯決定馬上返回。回到5番街那裡，從另外一個門去本部，還從小偷男孩那裡得到偷盜的魔石。
半路上打幾戰遇見安吉魯，扎克斯被帶回本部。先前進坐電梯找寶條。對話後調查中間的裝置還能加點SP。再對話，發生劇情，然後是對BOSS戰，巴哈姆特.烈。這傢伙太兇猛了，特別是那個大招……大家加油吧……
第六章 ソルジャーの誇りは手放すな
艾阿麗絲打電話過來邀扎克斯去約會，馬上行動吧，薩非洛斯先不要管他。從8番街坐火車去5番街，門口碰上安吉魯，他告知了傑內西斯的情報後就走掉了。不要管他，去教堂……不過可惜沒見到艾阿麗絲，反爾接到任務……
禍不單行，直升飛機被怪物打下來了，只好步行前往目的地了。中途認識了還在當雜兵的克勞德，兩人很快成了朋友。潛入的時候，目標是進門後右邊，不過還有5個寶箱等我們拿。方法是：先站在門口，等左邊那個衛兵走出來，然後往左走拿1個寶箱;然後跟著剛才那個衛兵走中間的路，靠左邊的牆過去拿寶箱，他看不見的;然後在原地等他出去，會再進來一個衛兵，趁他進來的時候順著旁邊溜出去，馬上左轉，拐角的地方有一個寶箱，轉彎後對著的房子門口有一個，最後一個在地下通道的左邊，最後從地下通道進去就成了。
右邊走(左邊是個寶箱，EX葯水)，記錄進門，BOSS戰。傑內西斯很討厭，會用各種異常狀態，還自己加防禦。慢慢磨死他吧。
打倒他後進右邊，進村子後去右邊的酒館，裡面有BOSS戰，不過格利奉不強……勝利後上樓，發現克勞德他們。在酒館剛進來左轉的拐角找到開關，再去2樓進入破洞，再上個樓梯可以找到跟開關匹配的機器，把蒸汽關掉，可以拿到蒸汽爐和浴室里的兩個物品。從上面說的那個機器旁邊的洞出去，轉個彎就是BOSS戰。怪獸版安吉魯非常厲害，攻擊手段多樣，威力很強，尾巴都會放電……不過也可以利用這點，在身體後砍4下，躲避攻擊，再跑回去繼續砍這樣循環。勝利後，安吉魯靜靜地死去，把家傳的 BUSTER SWORD給了扎克斯。
第七章 ジェネシスは本當に死んだのか
過了一些時日，成為了SOLDIER新兵老大的扎克斯難得去海邊渡假，可惜還是被傑內西斯復制人打擾了。一行人趕往朱農，由扎克斯去找霍蘭達。一直前沖就行，上樓幹掉一隻復制傑內西斯，有人來報告霍蘭達乘機跑掉了，一路擺脫復制傑內西斯的糾纏，按下開關開門，裡面是霍蘭達為扎克斯准備的一台會放浮游炮的推土機，搞定之後繼續追霍蘭達，中途還可以看見暈飛機的克勞德。
霍蘭達為了牽制扎克斯使用機器人攻擊避難所，爭取全滅敵人吧。成功守住避難所後趕往機場，這次是機器蠍子，用雷魔法速戰速決得了。雖然勝利了，但還是被霍蘭達逃走了，隨後薩非洛斯趕到，他見扎克斯有心事就讓他先回去了。
第八章 俺は神羅を舍てるかもしれない
劇情後，扎克斯出去找做手推車的材料，需要「工具」「木材」「車輪」「參考書」(其實我覺得剛出門時順手幹掉的那幾個炮台改造下就行了)。「工具」在出教會稍微走一點就能找到，「木材」在5番街給艾阿麗絲買絲帶的商店旁邊，店名隨便起一個就行了，「車輪」跟8番街的LOVELESS街里的車主對話可以得到，「參考書」在教會門口揀到。
收集全了去找艾阿麗絲，作好手推車後兩人正准備親熱的，某薩一個電話過來讓扎克斯回總部，真是郁悶。
回到總部領任務，再轉一圈，遇見坎塞爾，他讓扎克斯出發前去偷偷見見女朋友。去教會，艾阿麗絲開始了賣花的生意。把她託付給ツォン，回到本部就可以出發了，又是跟克勞德一起。
第九章 わかった 會いにいく
回到克勞德的老家，遇見蒂法，寒暄了幾句她就走了。跟附近的小孩說起不可思議的事件，再爬上中間的檯子可以得到火鳳凰召喚獸。去宿屋跟薩非洛斯對話繼續劇情。
第二天進入魔晃爐，薩非洛斯和傑內西斯再次碰面，傑內西斯說出傑諾娃的真相。隨後出門打BOSS，沒太大問題。跟著蒂法回村，劇情，然後休息一晚。
次日出門，蒂法告知薩非洛斯的位置，然後上到山道，去左手邊的大房子。上樓右邊走，進地下通道，第二塊地那裡有個梯子可以下去，右邊那個墓室，文森特在裡面睡覺。不管他，到最深處跟薩非洛斯對話，然後返回。
7天後，薩非洛斯火燒了村子，追上去吧。追到魔晃爐，發現了受傷的蒂法，然後進去就是對薩非洛斯的2連戰，一定要准備好。劇情後，開打。薩非洛斯很強，以加強物理防禦為主與他周旋，（可以裝備防盾晶體，攻擊減半），放出4個晶體以後就期待能出斬鐵劍和無敵……第二戰就要注意了，不能被他逼到最邊上，否則直接GameOver，上去狂攻吧，注意回血，沒別的法子了，記得居合斬一定要防禦，那招吹飛效果很強。勝利後是大段劇情，玩過FF7的朋友應該很熟悉的了。
第十章 俺たちは英雄だ
在倒下的研究員身上可以拿到一把櫃子鑰匙，然後扶著克勞德脫出。回到村子裡遇見大量士兵，這里要阻止敵人把克勞德運走，要快速殺敵人，一共3戰，最好能裝備高級魔法殺之。隨後回到大館，要給克勞德找件衣服換上。用剛才得到的鑰匙打開二樓左邊的櫃子得到衣服。
隨後再去米德加爾，一路上要排除機器人，用槍狙擊到炮管子傷害很大。前進到海岸遇見西絲尼，她放過了兩人還借摩托給他們。途中傑內西斯出現，他的一個手下吃了扎克斯的頭發以後變異成怪物，BOSS戰。攻擊力很高，速度也快，一定要小心。
扎克斯回到了家鄉貢加加，一直前進見到西絲尼。得到情報後再去里山追安吉魯，但是遭到埋伏。BOSS戰是對2個復制人，不是很難。然後傑內西斯和霍蘭達再次出現，這次他們的目標是克勞德。沒辦法，趕回去吧……
回去後BOSS戰，對霍蘭達。這個賤人會吐毒氣，帶異常狀態，還放蟲子，吃無敵葯，回血，不過最搞笑的還是他那個亞空間導彈，你小叮當啊。
終章 ラスト
為了追趕傑內西斯又來到了巴諾拉村，這里已經到處都是生命泉了。從中間的洞跳下去，進入工廠地下，這里可以得到7塊女神魔石，把它們放在位於大地圖西邊的一個裝置上，可以打開最後之門，還付送個怪物。BOSS戰：這個BOSS相當厲害，遠近全能。我沒練什麼級，硬拼勝不了，只好繞著場子轉，花了半個小時才把斬鐵劍盼出來…
最終BOSS戰：傑內西斯變異體，血N厚，平時物理攻擊打不到，我又沒裝魔法什麼的，（魔法可以試試裝備黑暗系晶體，用猛毒晶體加火柱等類型晶體），只好等他把劍插下來上去砍，最好繞到背面有CT，預先加個防禦就暫時無視那些召喚出來的小兵了。他血降低到一定程度時，會出必殺，還時不時把MP和AP扣光，這時候就猛吃葯吧。而且召喚出來的小兵數量和強度都上升了，不能無視，只好慢慢磨了。
砍掉上面一個形態後，傑內西斯最後以人型出戰，能力不算特別出眾，輕松搞定，最後就是漫長的END。

Ⅱ 賤人工具箱怎麼算面積

使用賤人工具箱，我發給你，你解壓後，在CAD中載入這個程序，然後輸入Y回車，點擊面積版，然後點擊權面域圖形回車得到總面積

選擇對象： 面積 = 228.9874，周長 = 60.9240228.99面積 = 521.2430，周長 = 94.8475521.24面積 = 193.7586，周長 = 56.7701193.76>>>>>共統計 3 個，總面積 = 943.99

Ⅲ 墨子、莊子各代表什麼派

1、墨子，墨家學派

墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

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道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身於沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，是戰國時期道家學派整理而成。

老子把「道」抽象化，概括為普遍的無所不包的最高哲學概念。在他看來，道是凌駕於天之上的天地萬物的本原。他還提出「天法道，道法自然」的思想，摒除利「天命」的絕對權威。

老子的哲學里包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉化，轉化的途徑是「守靜」。

Ⅳ 諸子百家————墨家

《詠墨子》
千里跬步行，救宋生民醒。
科技邏輯聖，只因世不平。
這一次國際墨學研討會，採用了「會講」這種古老的研討方式。「會講」形式古代就有，而且中國的私學傳統從老子，一直到墨子，都延襲「會講」的傳統。遠沒有現在上大學這樣豪華，就在家裡安排一間大的房子，他的學問好，大家就來向他學習，這就是「會講」。墨子弟子盈滿天下的私學傳統自不用多說，湖南的嶽麓書院，南宋的時候，朱熹和張軾在那裡經常舉辦「朱張會講」。他們兩個人和學生們討論，他們的會講不單純是老師講，而是討論。通過討論、辯論，來不斷提高。發展墨學，也需要繼承「會講」的形式。徵求黎鳴老師意見，認為我們在繼承傳統文化過程中間，要吸收世界民族的優秀文化成果，也必須要有創新。我們仨元學社同仁肩負著為墨學正名的使命，支持文化多元，百花齊放、百家爭鳴，希望通過文化創新與改良來重塑中華民族的人格和精神，自立於世界民族之林。
我從2002年因為擔憂於民族文化危機開始研究傳統文化，在諸子百家中發現了墨子的偉大，2002年8月自費到滕州拜謁墨子故里。2004年也辭去了公職，與一幫年輕人成立了仨元學社，做傳統文化的挖掘和推廣工作。墨學當下很熱，但在我初涉網路，初涉墨學的時候，還沒有這么熱鬧。隨著劉德華主演的《墨攻》上映，「墨學熱」陡然興起。說到「熱」字，其實也是中國人的可悲，一說「熱」就「超女熱」、「大長今熱」、「郭德綱熱」，現在又是「國學熱」。人就沒有腦子了？人家說什麼熱，就跟著湊熱鬧。
現在經濟在不斷發展，但文化形勢並不容樂觀。我們發現所有的問題都與人有關，這也是仨元學社要研究人學的原因。現在民眾最希望解決腐敗問題求得公平的國民待遇。腐敗問題根本上也是人的問題，首先就是人性的惡化。人性本善，還是人性本惡？墨子很早就討論過這個問題。社會人性正不斷的惡化。寶馬撞人案就說明了這一點，車撞了人還不講理，不賠錢不算，還要上車重新把人撞死，激起民憤，牽出了黑龍江幾起腐敗案件。這種人性已經惡化到了非常醜陋的地步。
第二就是誠信退化，人與人之間也已經失去了起碼的信任。最近，在電視得知浙江一女子失去丈夫，小孩得到的11萬賠款撫養費保管卻成了問題，公公不相信媳婦要自己保存，媳婦也不相信公公，最後要告上法庭才有結果。誠信的退化已經造成極大的浪費與社會不確定性。
第三還有思想的奴化。人如果沒有自己獨立的思考，就不會有自己的思想，而去盲從什麼「超女熱」、崇洋、媚日、哈韓。勸他們不搞全盤西化，不要去造神，也不要去拜神。追來追去，韓日還是中國的東西。現在自殺率居高不下，大學生也面臨空前心理危機。最近媒體熱捧洪戰輝，我就說不要造神，請放過這個剛涉世的孩子吧。他家裡很窮，靠著自己打工來讀書養活家人。此種情形，在古代是很普遍的，在現代卻成了珍稀物種。蘇秦頭懸梁錐刺股，匡衡鑿壁讀書多麼值得欽佩。人性惡化、誠信退化、思想奴化證明現在的社會文化在運轉過程中間出了問題。這也是墨學興起的主要原因。
「墨學熱」的背後要有冷思考，不能盲目地跟風。繼承會講形式是傳承墨學的好辦法。既要有繼承，也要有創新。墨家提倡辯論，也提倡專才教育，「能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事。」（《墨子·耕柱》）。我們培養的學生應該是因材施教。這才是墨學的精髓。古人主張人格培養第一，並不要考什麼四、六級。現在過份強調科技為王，一些人拿著科學大棒充當衛道士，這不是尊重科學，而是妖魔化科學。其實古代科舉制也有其合理部分，雖然是八股，但在固定格式文章里可以看出知識分子的人格來取仕，以眼光來定高下。只要人格高尚，只要有品德、有眼光就推舉為官。這就是人格培養，專才培養，通過辯論、交流、會講的辦法，達到培養人格的目的。只有誠信和「大愛」，才能振興中國。所謂誠信，就是要恢復人際之間的信用、不同階層人之間的信任；所謂「大愛」，就是要超越親人之愛，去愛他人、愛社會、愛人類、愛自然、愛民眾，培養包容和寬恕之心，塑造妥協、互讓、和解的精神。
「大愛」 思想在中國源遠流長。墨子提倡「兼相愛，交相利」以及「非攻」和平主義思想，孔子倡導「仁者愛人」、「和為貴」等思想，孟子提出「仁政」、非暴力思想，道家莊子提倡寬容、多元化、反異化、反暴力的觀念，佛家教導平等、慈悲、不殺。可惜，這些大愛至道，在古代實行的少，在現代愈加衰微。
中國的當務之急就是要弘揚誠信、真知、大愛的精神，消除無處不在的欺騙和陷阱，建立信用制度；提倡諒解、妥協、對話、雙贏的理念，改變敵視、懷疑、侵奪、勢不兩立、一山不容二虎、意識形態獨尊的傳統思維，建立寬容、和解、高貴、文明的新中華。
思想家黎鳴老師對我的啟發非常大。到北京來以後，看到他寫的書里多次提到墨學，就常與他溝通、請教。他提出的人類三種元精神（《中國人為什麼這么愚蠢？》），可以為未來的墨學發展描繪輪廓。愛的人性精神、求知的理性精神、信念的感性精神是人類的三種元精神。這三元是人類的美德，也是墨學要描畫，要追求的方向。在古代闡述三種元精神最完善的三位聖人（《中國三聖的歷史價值重估》），一個是老子，一個是墨子，一個是孔子。老子是「真」聖，是真話真說的聖人；墨子是「善聖」，實說實說的聖人；孔子是「美聖」，好話好說的聖人。墨子是中國古代理性科學精神集大成者。墨子的十大主張里「兼愛」（愛的精神）、「非攻」（理性精神）、「天志」（信念精神）是當時三種元精神的最好闡述。而且他還提出三種元精神的用三種衡量標准「三表法」。「有本之者,有原之者,有用之者。於何本之?上本之於古者聖王之事。於何原之?下原察百姓耳目之實。於何用之?廢以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。」(《墨子·非命上》)。墨子的生平事跡感動了一代又一代的人，雖然墨學由於漢代統治者的殘酷迫害而消失了，但他的助人為樂、與人為善的精神已經溶入了中華民族的血液，他的學說也廣泛為其他學派所吸收，我們可以欣慰地看到墨子當時描述的「雖天下無人，子墨子之言也猶在。」(《墨子·大取》)，「以其言非吾言者,是猶以卵投石也,盡天下之卵,其不猶是也,不可毀也。」(《墨子·貴義》)在春秋戰國交替之際，出生在孔子逝世前幾年。他是一個工匠，先從史角學習「清廟之守」，這可能是一種封禪的儀式。當時儒學是顯學，孔子三千賢人、七十二弟子。墨子覺得儒學過於煩擾，不符合民眾的利益，從工匠角度提出自己的看法。戰國時候，工匠脫離了低下的身份，成為了自由民，他們有著高超的技藝，不受某一個國家的限制，這個國家可以工作，那個國學也可以生活。他們希望安定、和平、統一的城邦制民主社會，他們生活充裕，可以說是當時的中產階層。墨子為了宣傳他的社會理論，用「會講」的形式廣收弟子，墨學也超過儒學成為顯學。到孟子的時代，「楊朱墨翟之言盈天下」《孟子·滕文公》，說明楊朱和墨家弟子數量已經遠遠超過儒家。到韓非子時代，經過孟子和荀子的努力，儒學又起來了，他稱「世之顯學，儒墨也」(《韓非·顯學篇》)。學儒墨者皆為顯貴，都能當官，或者說天下顯貴的人，不歸儒，就歸墨。墨子最著名的事跡是「止楚攻宋」（《墨子·公輸》），學者評價，如果放到現代，他這種事跡完全可以得諾貝爾和平獎。他提出解決沖突的辦法「非攻」，希望通過團結民眾的辦法來阻止戰爭，類似後來甘地的非暴力想法，希望人與人之間不要爭斗，人性不要惡化。聽到楚國即將攻打宋國的消息，他步行十天十夜，走到楚國，說服了魯班。魯班為楚王做了很多攻城機械，有點盛氣凌人。墨子說，你這些機械其實是徒勞的。他的機械相當於當時的高科技，高科技不是戰爭的決定因素，毛主席也說決定戰爭勝敗是民心而不是武器。墨子與他模擬作戰，魯班十次攻城都被打敗，魯班的攻城器械用完了，墨子的守城器械還綽綽有餘。而且他用了很多辯論的手法，說服了楚王。他為什麼要步行到楚國來呢？他把最好的馬和車給自己的三百弟子以最快的速度奔到宋國幫助守城了，憑實力、高科技、辯論阻止了這場戰爭。拿著他發明的最先進的守城機械，阻止了這場戰爭。有史料記載的，墨家至少阻止了四場大國攻打小國的戰爭。一旦弱小國學受到攻擊，就會向墨家求救。劉德華拍的電影《墨攻》，只是講墨家一個弟子的事跡。證明當時墨家被視為「救星」。孔子和墨子的精神都為後人所稱道，他們身後儒分為八，墨分為三。後來甚至孔墨並稱，儒墨的差別已經分不清楚了。「孔席不暇暖，墨突不暇黔」（韓愈《爭臣論》），都認為他們很勤奮，回家坐的席子還沒熱，還沒開始做飯，煙囪還沒熏黑，他們又被人請去講學了。
墨子提出了十大主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、天志、明鬼、非命，非樂。有學者認為墨家思想是來自連山易」(載《易學應用之研究》第一輯二十六頁至三十九頁），易經分為連山、歸藏、周易三種，分別代表不易、簡易、變易三種狀態。應該說墨家很好的用嚴密的邏輯思維達到了「以不變應萬變」的「不易」之境界。「節用、節葬」與易經的「節」卦有聯系（桑東輝《<周易>「節」卦與墨子的尚節思想 ——兼論儒、墨思想的差異 》；尚賢、尚同以及尚力思想與「頤」卦有聯系(《<周易>古經與墨家思想》）。黎鳴老師說：「道可，道非，常道」（肯定性，否定性和普遍性）（黎鳴《中國文化走向世界的意義及其途徑》）。否定的態度是解決判斷問題的關鍵。從「非攻、非命、非樂」這三個否定判斷，可見墨家是非常講究邏輯思維的。這十大主張是需要變通的，但是思維方式是永遠不變的，這也是成語「墨守成規」的來歷。針對不同的國家，運用不同的主張。「凡入國必擇務而從事焉；國家昏亂,則語之尚賢,尚同； 國家貧,則語之節用,節葬；國家熹音湛湎,則語之非樂,非命；國家淫僻無禮, 則語之尊天,事鬼；國務奪侵凌,則語之兼愛,非攻；故曰:擇務而從事焉」 （《墨子·魯問》）針對強大的、恃強凌弱的國家，他就說要用」兼愛非攻」去說服；針對貧窮的國家，要節用節葬；對不昏亂之國的，講尚賢尚同；對淫僻無禮的君主，用「天志明鬼」相勸；對沉湎酒色的，講非命非樂。他用十大主張概括了他對結束社會混亂狀態的看法。為了他的理論站住腳，他運用一系列的邏輯方法進行論證，以結束社會混亂狀態。所以墨子不愧為「善聖」，墨家是最講道理的學派。
墨子是熱心救世的人，步行千里止楚攻宋，留下了千古佳話。班固說「墨突不黔」（班固《答賓戲》），就是說墨子住的地方，煙囪還沒熏黑，就跑去救世去了。 墨家的救世，比起儒家來，動人得多。孟軻一方面明知「墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之」，一方面卻血口噴人，罵墨子「是禽獸也」。這未免太不公道，也太偽君子了。儒家高高在上，以不耕而食為君子、以學稼為小人，一心要「其君用之，則安富尊榮」，生活起居，都要乘輿代步、從者眾多的大排場，這樣的救世者，比起「赴火蹈刃，死不旋踵」的墨家來，是應該臉紅的。孟軻不但不臉紅，竟還罵墨子是禽獸，這又算什麼呢？ 墨家的門徒很多，但他們過的，不是「有酒食，先生撰」(《論語》) 的生活，而是「短褐之衣，藜霍之羹，朝得之，則夕弗得」（《淮南子—泰族訓》）的苦行生活。他們是中國有史以來最偉大的一群人物，他們比起儒家的門徒來，「罷黜百家，獨尊儒術」後來是沒落了。但這種沒落，是中國民眾的沒落，是中華文化的悲哀。
墨子其實是中國極其少有的經驗理性主義者，是中國的亞里斯多德，墨子創造了中國人後來一直沒有的邏輯，以及具有對自然的、力學的、光學的等等知識的追求，可是我們中國人自己把墨子拋棄了，根本沒有人繼承。從孔子到孟子是一大倒退，然而真正建立儒家體系的，不是孔子，而是孟子，但孟子提出了一個極其錯誤的理論，叫做人性本善。從老子到莊子又是一大倒退，一代代中國人把莊子看作是多麼了不起的散文家，但作為思想家來說，莊子對中華民族簡直就是一個大害。他是極端的相對主義者，靠莊子中國人將永遠建立不起任何一種知識系統，盡管他的文章汪洋恣肆，很漂亮，想像力很豐富，但是提供不了任何一點實實在在對人類有價值的知識。而墨子，我們中國人自己早就把他忘了，在某些方面繼承墨子的反倒是法家。法家把墨子有限的邏輯推理繼承了一點點，但是法家把後來的中國帶向了永久的對內進行法西斯統治的道路。中國人兩千多年來基本上是在這樣一種沒有頭腦，也不允許有頭腦的狀態和過程中走過來的。
我們講如何使中國人聰明起來，如何結束國學的二元論邏輯的問題，可見發展國學的關鍵在於建立三元邏輯。中國在墨子這里找到了邏輯學的祖先。《墨子》五十二篇，有六篇文章涉及到邏輯。《大取》、《小取》、《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》六篇中，明確地提出了邏輯的概念，人們稱之為「墨辯」。裡麵包括現代的悖論，同一律、矛盾律、排中律，已經有相當的表達。他的邏輯跟亞里士多德的形式邏輯、印度的因明邏輯可以鼎足而立。正如黎鳴先生說的，「高貴而偉大的祖先，卑賤而渺小的子孫」（黎鳴《高貴而偉大的祖先，卑賤而渺小的子孫》）。很可惜，這種邏輯理性後人沒有傳承下來。中間只有楊雄、韓愈稍微研究了一下，明清之際才重新成為顯學，西方科技強大讓人們看到我們竟然還有這樣偉大的祖先。他偉大的邏輯思想和科技理論讓我們看到了振興中華的希望。李約瑟在《中國古代科技史》里對墨家光學、力學、幾何學、邏輯學等科技方面的貢獻給予高度的評價，社科院歷史所楊向奎先生著文說墨家的科技成就相當於整個希臘，或超過整個希臘。比如墨子給力下的定義：「力，形之所奮也。」（《墨子·經說上》），說力是由於形狀和位置的改變而產生的，與牛頓力學有異曲同工之妙。甚至他們率先提出了歸納法，羅素直到一千多年後才提出歸納法。楊振寧先生說中華文化裡面只有演繹法沒有歸納法（楊振寧《〈易經對中華文化的影響》），導致了科技的落後。還不完全正確，其實歸納法就在墨子這里，只是由於墨家的中絕而導致了這種局面，鄭重推薦楊教授先來中國墨子學會學習一下。
我們看到，在墨學裡面有無盡的財富。但是現在研究國學基本上還停留在考據的階段，停留在把中國的邏輯與西方的邏輯進行對比，文字的校對階段。停留在這個階段，所謂國學大師不過是考據的專業人士。直到近代才有康有為和譚嗣同有成熟的理論提出來。康有為寫了一本《大同書》，詳細提出了大同社會的理念和架構。譚嗣同的《仁學》用墨家理論結合儒釋道和西方科學理論，提出仁學，實際就是國學。在古代，近代，到現代我們都有一成套的理論可以傳承，有先賢值得我們去效仿，同時要學習西方的傳統。當然不要一味照搬，並不是說西方哲學不好。
黎鳴先生的書說《西方哲學死了》，他們也遇到了困惑。西方拿起了理性至上這個芝麻，卻丟失了人類愛和信念的元精神。三種元精神因都與人類有關，運用三元邏輯工具，所以我們就稱這種理論為「仨元論」。仨元中愛的精神，是人文大愛，在孔子的仁愛，墨子的兼愛，以及基督教的博愛里都能找到影子。然後，說到理性精神、邏輯，中國人這里缺乏了邏輯。由於幾千年來，儒家獨大，大家只去求官而不去求學，導致了科技思辯成了小人之學。和諧社會提倡科學發展觀，呼籲科技創新，這也是理性的發展生產力。黎鳴先生講的信念元精神，總被人誤解成宗教。實際更准確的講應該是一種充滿信念的人文精神，而不是被誤讀成宗教。是對真、善、美的信念，是對求知的渴望，是對真理的執著。這種信念伴隨著中國人走了幾千年，沒有什麼國教，沒有一個宗教是獨大的，中國人一樣能活得充實快樂，是因為中國有完善的人學理論體系。單純科技至上也不行。西方科技發達，尼采可以大聲質疑：上帝死了。過度的求知理性，求完美，帶來了信仰的缺失，否定了精神的追求，西方哲學也在這里走到了盡頭。美國真正的精英階層根本不信教，信的是金錢至上和權力至上，被人斥為霸權主義。中國和西方都面臨元精神缺失的問題，如何來解決？這就給國學發展提出了很高的要求和希望。
21 世紀中國社會確立的社會價值觀需要建立墨家所希望的維護民眾利益的社會價值觀——「民本」、「人道」、「共贏」的價值觀。中國建設現代市場經濟與社會也需要確立「人道共贏，互惠互利」的原則。
因此，基於我們悠久而豐富的傳統文化，又基於中國社會的轉型而建立中國市場經濟、市場社會和社會價值觀的實際需要和現狀，有必要重塑社會人文理想和現代公民意識。墨子說：「義，利也」」(《墨子·經說上》),「兼相愛，交相利。」(《墨子·兼愛中》)。仨元學社致力於對義利相容的墨家價值觀的研究，深入探討新的義利觀與中國現代社會道德觀念之間的內在一致性、趨同性、繼承性和轉化性。探討以「人道共贏」為核心的，倡導義利相容、愛人利人、道德平等、對等互報的道德價值觀念與現代市場經濟價值道德體系建構之間的同一性。並在此基礎上，通過創造性的詮釋和義理建構，而致力於闡釋新義利價值觀。這不僅對於建構中國現代社會價值觀的一般觀念體系是十分必要的，而且對於因應中國社會的轉型有著十分緊迫的時代性和實踐性的意義。在中國社會轉型和確立「現代性」的進程中，我們進行現代價值觀念的建設，不可能是無源之水、無本之木，必須吸取中華文化與世界文化的優秀成果，其中墨家思想是最重要的思想寶庫之一。至少，無論是在形式還是在實質上，我們致力於確立普遍的人道理念和現代公民意識，就是真正的「民本」思想與「人道共贏」理念。社會主義的市場經濟條件下的互惠互利原則就是「義利相容」的「共贏」原則。義，就是利。利，就是義。利與不利，要看其義與不義，以義斷利害，以利定是非。分辨義與不義，就看其是否真正利國利民。義與利是對等的，當義與利沖突時，取大利而舍小義；當利與義沖突時，取大義而舍小利。那麼，什麼是「義」呢？義，就是利。什麼是「利」呢？「利」是「人道共贏」之「利」，是「利天下」之「利」。「義」是公利；凡合乎「義」的東西才必然有利。大利、利他和公利便是「義」；在公義社會中，施義於人，就是愛利萬民，就會有好運好報。如果只空談仁義，很容易把私利混入義中來，而使人們為了利而不擇手段。因此，還需要對「利」加以進一步地限制。「義」並非僅指物質利益，它可以是指物質利益，也可以是精神財富。但它更主要是指「天下之利」，即社會整體的利益，即關涉國計民生的大利，又可上升為「正義」。「正」者，乃指行為之正確標准。或者說，「正義」就是指正氣、正道、正利。正氣講人的精神境界；正道講的是人生之正確的道路，如能追求「國家百姓萬民之利」便就是正道，不苟得的不侵害他人的正當利益才是「正利」。人之為人、處事、施政都當以義為其行為、行事的價值標准。
傳統二元論思維不能突破好人與壞人的對立，自然不能突破私利與公利的對立。公利的目的實際上是實現私利的最大化。為公謀利的人實際上也為自己獲得了應得的利益，當然這種利益不一定是物質利益，更多的可能是精神財富形式出現。現代化生產方式要求人們充分合作。這種合作可以用制度來約束，但實際上還需要讓個體人全身心從維護別人利益的角度來創造價值，認識到自身的價值要以別人價值的實現才會獲得。所以這就要求人們創造互相依存的環境，實現愛有回報的可能性。這並不是簡單的利益交換，更多的是一種心靈上的溝通，也許在權制社會是以「潛規則」形式出現。但在新型的交往社會，就是以換位思考，感恩圖報，孝敬父母，體恤子女，同舟共濟等方式來實現精神上的充實，以全身心的利他，來實現自身的價值。在利益面前，權衡利害，得大利損公義，損人而利己的事不能去做。公義社會也要維護個體的利益，達到共贏，不能壓制個體的合理利益訴求，鼓勵個體的創造，才能有共同的繁榮富強。在此意義上，墨家價值觀突破了義與利的對立，實現了仨元思考，達到了真正的義利相容狀態。
一提人類社會，就要講人與人的交往。人性惡化、誠信退化、思想奴化是中國社會必須面對的問題，其根源是達爾文簡單二元進化論造成的。叢林法則，弱肉強食已經成為了剝削和掠奪、統治與奴役的公然借口，二元競爭法則忽視了人與人的交往，是扼殺人性、誠信與思想的劊子手。
因第三元的交往，而產生了理性的社會價值觀。社會價值觀不能變成「金錢」、「權力」或者「肉慾」，那樣只會使社會更加腐化、道德的淪喪、人性的惡化。只有物質交往，沒有情感交往，社會就會失衡。要促進社會生產力的發展，這種基於物質的交往才有基礎。所謂「衣食足而知榮辱」，「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」在財富分配與創造過程中間，只有虛實的交融，富人與窮人的利益共享才有社會的和解，富國利民才是根本。建立以民為本，以共贏為目標的國學是我們努力的方向，這是實的方向。
落實到社會價值觀，是「正義」，即公平、公正、公道、平等、平衡。「正義」在市場上是表現的公平公道的商品交換，感情上表現的慈善互助，窮人與富人之間的溝通與交流。墨子說「有力疾以助人，有財勉以分人，有道勸以教人。」（《墨子,尚賢下》）對弱勢群體的幫助，捐出去的是財物，得到的是心理上高峰體驗，贏得社會的美譽，達到共贏的狀態。由於人與人在人格上的平等，交往在「兼相愛，交相利」(《墨子·兼愛中》)的規則下實現共贏。成功人士要得到人的尊重，是靠品德和能力，並不靠以財欺人，以勢壓人。弱勢群體要自尊自強，也會得到成功人士的尊敬。墨子也告訴我們「貧則見廉，富則見義」（《墨子·修身》）。人心不平，更多的是由於經濟的分配不公造成的，當然也有自身的因素。從個人角度講，要「正心」。富要富得正大光明，窮要窮得有志氣。所以提倡像洪戰輝那樣自強不息，周易說：天行健，君子以自強不息（《周易·乾卦》）。
正心，是指保持不變的心理狀態和健康的行為動機。各個階層的人都要來正心，都要有自己不變的社會價值觀。掙的是合理合法的錢，稱為「正利」，正當的利益。人心正，人心善，大家才會願意遵守「正義」的交往規則，不會去打法律的擦邊球。個體的正心，愛從內心中自然生發出來，稱作「良心」。人與人之間的交往除了講良心之外，需要正義。「兼相愛」是情感的交流，「交相利」是財富的交流，是共贏的精神，稱作「正義」的交往規則。因正義而達到共贏，這也是和諧的社會追求。這種和諧的狀態，正是墨子描繪的「天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。」（《墨子，兼愛中》）這是理性交往。
從人心的角度，是情感的交往，是愛的交往。人與人之間，包括異性之間，回眸一笑，對視一眼，就會產生愛的交流，情感的交流。這是由於陰陽和合產生的。正如正、負電極靠近產生電磁場，N、S磁極靠近產生磁場一樣，人與人之間因交流而產生了在場的感覺。人與人之間互相依存，也產生了一個和諧的交往場。愛人之間，相濡以沫，相敬如賓，小別勝新婚，對方已經成為自己生命中不可缺少的一部分。朋友知己也是如此，心與心的交流往往只在不言中。體現到市場交往和道德交往，就是誠信。
個體的思考，可以如笛卡爾說：「我思，故我在。」（笛卡爾《第一哲學沉思集》）因思考，人產生了個體的在場感。個體和社會群體還是有區別的。在兩個人以上的社會群體環境里，就不能停留在自我的感覺上了，我思，就不一定我在。人與人之間產生了新的交往場，因交往場而找到交往的感覺。自己的情感要寄託在別人身上

Ⅳ AUTO CAD 中 畫一個圓形，如何在圓形內填充自己的圖片

先畫一個圓形，然後把你的圖片導入，接下來的步驟：選中你的圖片——效果——圖框精確裁剪——放置在容器中——點擊圓形，如果位置不滿意可以點擊右鍵，編輯內容，然後移動位置。

Ⅵ 怎樣在CAD制圖中加入指北符號

方法和詳細的操作步驟如下：

1、第一步，打開CAD，然後單擊圓工具，見下圖，轉到下面的步驟。