文華工具箱

Ⅰ 賈長松是一個怎麼樣的企業家

賈長松，河南科技大學農學院農學專業2000屆畢業生，2019年獲農業碩士學位，現任北京長松科技股份有限公司董事長。公司擁有員工1500餘名，高學歷專家咨詢師200餘名，專注組織系統領域，為中國此領域最具競爭力的機構，擁有專利，著作權等超過300項，服務企業11萬家，年業績額超過6億。著作22部，並擁有中國最多的管理系統類的視頻著作產品。在全國擁有44家子公司，其中所投資的美國企業GSS公司年均業績人民幣11億元。
拓展資料：
北京長松科技股份有限公司簡介
長松咨詢是由賈長松老師創立的國內一流組織系統建設供應商，被中國國際品牌協會授予「受信賴咨詢公司」。
賈長松老師是長松咨詢董事長、中國具人氣人力資源管理專家、中國企業組織系統建設導師、《長松組織系統》工具包產品發明人。
長松咨詢專注於企業組織系統建設，擁有國內一流的組織系統建設咨詢專家和導師，強大的組織系統軟體開發和服務團隊，專業的客戶服務平台，中國「企業組織系統建設」領域品牌影響力。
長松咨詢成立一年來，形成集文化傳播公司、科技發展公司、地區分子公司、研發中心、客服中心等為一體的跨產業集團公司，不斷研發推出《組織系統工具包》、《業務流程工具包》、《財務系統工具包》、《商業模式工具包》、《生產系統工具包》、《企業文化工具包》，目標是讓一百萬家中國的企業建立科學的系統，提升企業成熟度。
長松咨詢未來的願景是建立三方基金公司，投資國民教育，建設中國營銷學院，主要以培養企業接班人及管理者為目標的高校教育，運用長松咨詢標准化的實戰教材，以提升中國人管理素質。

Ⅱ 文化建設的意義

文化不是生活的裝點——談文化建設的意義

我們可能都會認為文化是重要的，但是文化對我們到底有多重要，文化建設因此具有多大的意義，文化建設和經濟建設的關系應該如何認識，這些問題我們很少深究，答案因此甚為了了。

倉廩實而知禮節？

如果說在個人層面，我們對於文化意義的認識比較含糊，社會層面對於這一問題的表達則相對明確。管仲兩千多年前就說過，「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。意思是只有吃飽了，穿暖了，百姓才能習練禮儀考慮廉恥，才會有文化。反言之，如果吃不飽穿不暖，文化就根本談不上。即文化的需求是在生存的需求之後的。西方學說中，認定人類對自身的各種需求存在先後次序的也不在少數。對他們而言，人類總把生理的、生存的需要放在首位，比如要吃飽，穿暖，有地方住，之後才有對於聲音、顏色的欣賞要求，才有對於自我、價值等的思考，才有諸如儀式、禮節等的設計和建設。馬克思主義理論在這一問題上有經典性的總結，即經濟是基礎，文化等則屬於上層建築。兩者的關系則為經濟基礎決定上層建築，即經濟具有決定的作用，而文化是從屬的和被決定的。一言以蔽之，文化是重要的，但是相對於物質和生存的需要，文化的需要是次要的和從屬的。

這種實用的思想具有很大的誘惑力，生存是人類最基本的需求。但是將物質和精神，或者是經濟和文化框定在一種關系之中，並將後者確定為前者的從屬，甚至是前者的自然衍生，卻存在很大的危險性。最直接的後果可能是產生以下的社會共識，並因這種社會共識而產生連鎖的負面的社會政策和社會行為。第一，倉廩不實者不知禮節。吃不飽穿不暖的人既沒有文化，也不需要文化，如果這種觀念成為社會的共識，貧窮可能成為無知和粗魯的代名詞，物質層面的貧窮可以成為判定文化層面貧窮的決定因子。在社會行為上，我們更容易認為人窮志短；我們看不起窮人，不僅因為他們在物質的層面匱乏，而且理所應當地假設他們不知禮儀，不知榮辱，因此對之頤指氣使。忽視窮人是人的事實，可以直接侵害到人的尊嚴。第二，倉廩實，自然就可以知禮節。這樣的社會共識不僅把文化認定為有閑有錢階級的奢侈品，認為暖車輕裘之輩才有文化的需求，才可能有文化。更重要的是，這樣的觀點還認為知禮節和知榮辱會自然實現，因此忽視文化建設的重要性。第三，倉廩實是否決定禮儀榮辱的高下多少。很多人相信並倡導解決經濟和民生問題是徹底解決社會道德問題的唯一途徑，將倉廩實作為知禮節和知榮辱的解決因素。這樣的社會共識人為地將經濟建設和文化建設相對立，並以前者的需要為借口，將後者擱置和忽視。這些說法和做法我們都不陌生。

文化的意義

人們從各學科出發，眾說文化不同的概念，但是約定俗成，文化的因素大約可以包括行為規范、價值觀念、信仰，以及包括語言在內的象徵表達系統。這些文化因素共同的特點是意義，即文化賦予我們的行為以意義，使社會交往成為可能，從而保證大眾有序的社會生存。

我們每天的生活都藉著文化展開。我們用口頭、書面和肢體語言進行交流，我們的三餐背後有飲食文化，我們的穿著行止以及我們在生活中作出的決定，受到行為規范的限制，受到價值和信仰的左右。經歷過新中國前30年的人應該更深刻地體會到，信仰和意識形態對於我們的生活可以產生多大的影響。社會存在的核心是人際的交往和互動，而交往互動的成功就在准確地理解對方行為所表達的內涵，並對此內涵給予符合文化模式范圍內的反應。舉個例子來說，某男子送某女子一束玫瑰，如果該女子不知道玫瑰的含義，因此不理解男子藉玫瑰表達的心思，雙方的交流從一開始也就失敗了。

社會學家Ann Swidler因此認為文化給了我們每個人一個語言行為的「工具箱」。這個「工具箱」里有各種的文化因子，我們日常交往中要面對很多人，處理很多的事情，在應對這些人和這些事的過程中，我們首先會到我們的這個文化庫房中尋求答案，找出合適的言辭和方式來對付這些社會交往的各種需要。就比如某男子要對某女子表達愛意，他會在他的文化「工具箱」中搜尋各種方式，他可能在其中找到一束玫瑰，一個眼神，可能找到適合的舞蹈，可能找到恰當的語言。如果我們的文化庫中沒有相應的內容，或者我們的文化庫很小，我們在社會交往中就會出現手足失措的狀況。想像一下我們到別的國家去，不懂那裡的社會規范、價值、語言，我們的交往和社會生存會有多麼困難。所以，在Swidler看來，文化的意義是在日常的。這樣的「工具箱」我們每天都背著，而且為了我們順利地進行社會交往，我們時時在搜尋和檢點這個「工具箱」。換句話說，文化不是飯後甜點，僅在裝點我們的生活。文化與人，就像空氣和水，食物和衣物一樣，對人具有根本的意義，它是人類共同生活的一種需要，是每個人日常生活的不可或缺。

所以不同的人擁有的文化有多少的區別，掌握的文化庫也大小不同，對於文化的重視程度也有差異，但是文化對於每個人的意義是一樣的，這一點和該個人物質層面豐富或匱乏沒有根本的關系，每個人，無論貧富貴賤，他的日常生活都在消費和依賴著文化。

美國學者David Snow和Leon Anderson 十幾年前對無家可歸的街頭流浪者的研究至今仍是討論民生和文化問題的經典。通過對得克薩斯地區168位流浪者在不同狀態之下的深入接觸，他們在研究中展示了這些吃不飽穿不暖，無以藏身的人是如何在意文化，如何利用文化，以及如何讓文化的因子，比如語言，流行的價值觀念，保護自己作為人的尊嚴。他們的研究說明，即使是處於社會最底層，生存問題時刻受到威脅的人，仍然關心和經營自我和自尊。這個實證研究因為展示了生存的需要如何和文化的需要同時為個人所需要，兩者並不存在先後的次序問題而成為該問題經常被引用的研究成果。

文化建設的意義

文化對於每個社會成員具有的根本意義可以證明文化建設的重要性。但在這一問題上，仍有以下的方面需要闡述。

第一，很多人認為文化是積淀的，自然生成的，因此對於文化建設的重要性和意義進行質疑。文化的成型有積淀和累積的因素，我們繼承了很多文化的遺產，但值得指出的是，文化也需要建設，積極的文化建設才能從數量和質量上拓展和提升一個民族和社會成員的文化庫。文化的建設可以包括很多方面的內容。我們對傳統文化的繼承是有選擇的，有棄取的。根據不同時代的需要，我們不斷地在創立新的行為規范，所謂的移風易俗就是文化建設的最好例證之一。以我們的節日為例，新中國成立，我們才過「十一」，到21世紀和國際接軌了，我們才過情人節，母親節，聖誕節。再說傳統中國過年的習俗，1983年首次舉辦春節聯歡會之前，我們傳統的過年習俗中並沒有看春晚這一內容，但是電視普及，春節聯歡晚會一年一年地辦，到現在，看春晚可能和吃餃子一樣已經成為中國大眾過年文化中的重要內容。春晚文化就是這樣創造出來的。一個國家，一個地方的文化建設自然還包括對外的學習，對其他文化的積極因子，像價值觀念、意識形態和思想體系的主動引進。馬克思主義從西方的引入，可能是中國近代史上影響最為深遠的文化建設行為。總之，文化需要建設，需要人力、財力等各項社會資源的支撐和配合，而且，文化建設的成效是以體制化、日常化為保證，以進入社會成員的日常生活為驗證，所以是一個長期的、持續的、因此更需要耐心的過程。

第二，如果文化和生存的最基本需求具有同樣的重要性，為生存的需求而服務的經濟建設和為文化發展服務的文化建設具有同等的重要性這一點本來可以不證自明。但是，關於經濟建設和文化建設的關系似乎仍值得討論。經濟建設和文化建設是關聯的。經濟建設的成功可能帶來文化建設上的便利，另一個方面來說，文化建設也可能帶來經濟建設上的便利。關於文化可能先於經濟，從而起到促進並引導經濟建設的情況，最經典論證當然還是出於韋伯的《新教倫理和資本主義精神》。韋伯試圖論證的是宗教改革後形成的新教，作為一種獨立的文化現象，如何促進了資本主義生產方式在西方的發生和發展。換句話說，文化建設影響了經濟的建設，文化甚至促進了經濟基礎的改變。但是，經濟建設和文化建設各有其獨立的使命，兩者之間並不一定存在正比的關系，即經濟建設的成功不一定帶來文化建設的繁榮，而文化建設的成效如何，和經濟建設的成效如何也沒有必然的關系。倉廩實未必知禮節的情況比比皆是，而經濟不發達國家也可以有文化的富足。至於以經濟建設代替文化建設，認為經濟的發展能夠自然地解決文化的危機，則更屬無稽之談。 （作者單位：美國俄克拉荷馬州立大學吳艷紅）

所以盡管是很老的話題，本文還是要重提文化和文化建設於我們的意義。

Ⅲ oppo手機屏幕怎麼添加工具箱

需要用到的工具有：OPPO R17手機。

以OPPO R17手機為例：

1、長按桌面上的任一圖標，如下圖所示專：

Ⅳ 語言如何塑造我們的思維方式

不同的語言可以賦予不同的認知技能，這種說法可以追溯到很久以前。20世紀30年代，美國語言學家愛德華·薩丕爾（Edward Sapir）和本傑明·李·沃夫（Benjamin Lee Whorf）就對不同語言間的差異進行了研究，提出不同語言的使用者會有不同的思考方式。雖然他們的假說一開始大受歡迎，卻遇到了一個問題：幾乎沒有任何證據支持這種假說。到了70年代，多數科學家對薩丕爾-沃夫假說已經不抱希望，隨著一系列聲稱語言和思維是普適性的新理論登上舞台，他們的假說也最終被人遺忘。

人類智力的標志性特徵是它的適應性，也就是創造和重新整理自己對世界的認識來適應不斷變化的目標和環境的能力。這種靈活多變的一個結果就是，全世界涌現出了豐富多樣的語言。每種語言都提供了一套獨特的認知「工具箱」，囊括了一種文化歷經數千年發展得到的知識與世界觀。每種語言都包含一種在世界裡如何感知、歸類和實現意義的方法，這是從我們的祖先開始，一代代發展改良而成的無價指南。研究語言塑造人類思維的方式，有助於科學家揭示人類如何創建知識體系、構造真實世界，以及我們如何變得像今天這樣智慧和成熟。反過來，這種認識又會幫助我們理解最本質的問題，即人何以為人。

Ⅳ 你的工具箱里，有沒有放對東西

教師的工作需要一種內在的知識結構，在職業生涯中反復訓練，讓結構變成復雜、強大而靈活。這個結構是什麼？它的核心觀念是什麼？為什麼重要？又如何得來？這些問題在魏智淵校長這篇文章中都進行了詳細透徹的拆解分析，

做許多事情都不能赤手空拳，武松出門還知道帶根哨棒。要做復雜的事情，經常還需要准備工具箱，就像過去走街串巷的赤腳醫生。工具箱不可能把所有要用的工具都放進去，往往只是放一些最要緊，最必不可少的工具，以減輕工具箱的重量。遇到給歐陽峰治神經病，工具箱里不能再放幾個壯漢，到看病時，把鄰居郭靖叫過來幫忙就是了。

工具箱當然只是一個比喻，更多的時候是指你的大腦。就像以前的計程車司機，頭腦中一定有一張超級強大的城市地圖，這張生動的地圖，就是計程車司機的核心知識或者說核心素養。當然，現在做滴滴司機就沒必要了，因為工具又被從大腦移到手機中，核心素養變成了服務水平。

顯然，有限的工具箱（大腦），裡面放哪些工具，怎麼放，是有講究的，就像醫院里的急救包，是無數經驗的結晶。這些工具以及組合方式，目的是把工具箱的功能最大化。假設一個急救包里，沒放消毒酒精或紗布剪刀，卻放了護士用的口紅，顯然，功能就大大地下降了。就像郭靖要閉關練功，黃蓉給准備背包，裡面放了《養雕技術》《荒野生存》《從笨嘴笨舌到伶牙俐齒——江湖溝通72招》《愛的藝術》，唯獨沒放《九陰真經》。

這個工具箱，就是你 有待建構的經驗 。

換句話說， 教師根據自己工作的性質，需要形成一種內在的知識結構，並且，在職業生涯中反復訓練，讓結構變成復雜、強大而靈活。 一旦結構太弱，就像汽車發動機太差，在教室里突突突，就像開拖拉機，聲音倒挺響，就是跑不了多遠，還顛得不行。發動機性能強，並且不斷地迭代，職業生涯，不，整個人生，才有開掛的可能。

這個結構是怎麼來的？

簡潔地說，這個結構，就是「 反思下的經驗 」。 詳細地說，是「實踐+反思」內化為一種能力結構，這種能力結構的骨頭，是核心觀念，肉，是大量默會的滋養觀念的感覺。 這種結構是通過做事獲得的反饋才建構而成的，但是，能量卻往往來自外部：高人的指點、同事的幫助、碰到南牆後很痛的領會，以及，閱讀。

顯然，這時候的閱讀，不是憑借你的愛好，而是要看需要。就像准備醫療包一樣，缺紗布，就去買紗布，缺酒精，就去買酒精，你再喜歡口紅，也不能裝在醫療包里。顯然，你給醫療包里裝什麼，取決於醫療包是干什麼用的，一旦醫療包的用途確定了，那麼，它應該裝什麼，也就被確定了。同理，如果你是小學語文老師，那麼，你的知識結構應該是怎樣的，實際上就可能存在一個理想模型。最終每個人的知識結構都是有差異的，沒有兩個人的知識結構完全相同，但這並不妨礙存在著描述理想模型的可能。就像樹上沒有兩片完全相同的葉子，但是，我仍然可以說，梧桐的葉子是什麼樣子的，銀杏的葉子是什麼樣子的。

在寫《教師閱讀地圖》的時候，我給過一個粗糙的模型——

這個結構中， 通識閱讀、教育專業閱讀和學科專業閱讀的比重，大體分別為20%、30%和50%。 這當然不是精確的比例劃分，更是一種定性，而不是一種定量。意思是說，對一個教師而言，學科專業經驗是最重要的，教育專業經驗是第二位的，通識閱讀作為背景，是相對次要的。所謂的學科專業閱讀很容易理解，你是語文老師，當然應該多讀讀文學作品啊，文本解讀啊，語文課程論啊，這都是你的學科專業閱讀。無論你是哪個學科的老師，只要從事教育，就要有一些教育學、心理學、課程與教學論以及教育管理等方面的知識，這就是你的教育專業閱讀。通識閱讀是以人文社科類閱讀為主，主要是背景性的，是作為一個人類要具備的一些常識。

結構決定功能 。

舉個例子，作為少林弟子，你刻苦修煉蛤蟆功，又花時間練習武當長劍，同時對玉女心經也有濃厚的興趣，這就是值得斟酌了。不是說你不能學，藝多不壓身，而是說，你又不是歐陽克來少林寺卧底，沒必要總耕別人家的地，荒了自己家的田。

我遇到過一些老師，對班主任工作極其有興趣。所以，手不釋卷的，是《愛心與教育》，是《班主任兵法》，是《班主任工作漫談》（這些當然都是好書），對自己學科專業的東西，視若未睹，就像慕容復之於王雨嫣。結果呢，班主任工作搞得蠻好，學科教學很差勁，愛上丫環，輕慢了小姐，結果顛倒了主次，落魄不堪。就像醫生，一輩子研究怎麼搞好醫患關系，把病房弄得像家園，忙得沒時間修煉醫術。這種結構失調，帶來的後果是嚴重的。病人雖然走得很安詳，但這不是家屬送他來醫院的目的。

學校的里的管理也好，紀律也罷，都是用來保障學習的，一旦專注用錯了地方，難免就買櫝還珠了。

之所以產生這種情況，還是過分地停留在舒適區的緣故。擅長做班主任工作的，就覺得班主任工作極端重要，只要把人搞定了，學習自然而然就上去了。問題在於，我也坐端正了，不跟小師妹眉來眼去了，這當然有助於學習，但是，不會做的數學題，並不因此就自己解決了。 管理解決管理的問題，學科解決學科的問題，哪個更重要？都很重要，但從比重上講，當然學科重要。而且，你把課上到了頂流，哪裡需要管理呀。

在專業領域，悅讀是萬惡之源，讓我們只讀自己想讀的東西，而不是讀自己應該讀的東西。 結果，我們總在強化原來的結構，而沒有進化出新的更有力的結構。 這一點，直到現在還是一個嚴重的問題，一直嚴重到，許多人根本不知道自己到底應該讀什麼。

知識結構的任何部分，都有自身的底層邏輯。而任何領域總有一些基礎或核心的書籍，是在對這些底層邏輯進行討論或爭鳴。這種討論，就構成了底層框架。就像我們在讀教育學的時候，會看到聯結主義與建構主義的對峙，自然主義與文化主義的沖突。有了這些基礎的概念，理解許多問題就變輕鬆了。比如佛媽和虎媽在爭論，孩子到底應該怎麼養？該不該上補習班？幾乎每一件事上都針鋒相對，你聽幾句就明白了，這只是價值之爭，無關真理。而且你迅速地就反應上來，她們在育兒路上，分別會遇到什麼坎坷困難。如果她們向你請教，你也能給一些誠懇的建議，以便讓他們在育兒路上取得一些平衡，不至於在一個極端走得太遠。這樣是不是很節約認知資源？否則，你可能也陷進去，臉紅心急的，討論老半天也弄不明白。

再舉學科里的例子。你擁有一些關於文本解讀的核心知識，看到一個文本，就能夠迅速地歸類，分類處理。就像在廚房做菜，有些菜適合蒸，有些菜適合燉，有些菜適合炒，有些菜適合生吃，處理的速度大大地加快了。童話要教結構和象徵，小說得講主題和人物，散文是個框，什麼都能往裡裝，所以還得再分類。同樣地，你掌握了寫作的基本模型，寫起文章來，也是刷刷刷的，就像貨車司機在無人的高速路上駕駛一樣爽。

所以，專業閱讀，一定包含了對自己知識結構的審查。 否則，別人和你說話，可能會堵得慌。

例如，你跟一個自稱自由主義者但學科素養很差的人討論學科教學，萬一他覺得與普世價值有關的書，才是惟一值得讀的書呢？你跟他講專業，一不留神就逸出了他的認知范圍。這時候很麻煩，他關心的不是你的談話內容，而是你的表達方式。最後，聊死了，全劇終。

知識結構的搭建，要盡可能地避免短板，確保最短的板，也具備常識意義上的學習。 有了這個背景，才談得上發展長處，最終，以長處為基礎，形成自己的經驗風格。並且，在這個變動不居的時代里，不斷地進行輕微但不間斷的調整。

最後，需要再次強調的是，知識結構的構建，主要是反思下的經驗。也就是說，是我們在工作中不斷建構和調整的，閱讀在這里的確起了重要的作用，但是，不能把閱讀當成知識結構的惟一途徑，對於一些學科來說，甚至不是主要途徑。

舉個例子，你讓藝體老師也像學科老師一樣閱讀，有考慮過他們的感受？這是要補當年逃掉的課嗎？

Ⅵ 農民工安全培訓工具箱有哪些特點

1 便捷靈活：本工來具箱自相對固定培訓場所來說更具有靈活性，在現場隨時外接投影儀和音響便可開展培訓工作，同時接連網路後便可成為網上學習平台。
2 功能齊全：集建檔、考勤、培訓、自學、考試、閱卷、發證等功能於一體，滿足安全培訓各種環節的要求。
3 多媒體化：培訓課件全部採用動漫、視頻等多媒體的形式，直觀、生動、易於理解，針對工程建設現場的農民工群體，具有良好的培訓效果。
4 資源豐富：培訓模塊單元包括豐富的資源，滿足工程建設安全培訓的要求，同時該產品連接互聯網後可定期更新培訓資源。

Ⅶ 濟南哪裡有賣水粉，畫板，工具箱之類的畫具的最好離山大路近點，

你可以去山藝對面的金藝畫廊去買，在文化東路78-2號。那的東西很齊全，只要你想要的那差不多都有，許多學美術的都去那買。

Ⅷ 《教育心理學》讀書筆記之六 ---維果斯基的社會文化觀

《教育心理學》讀書筆記之六

---維果斯基的社會文化觀

社會文化理論（社會歷史理論）的代表人物是蘇聯心理學家維果斯基。社會文化理論，強調兒童與比他們更富有知識的社會成員之間的合作對話在兒童認知發展中的作用。通過這些社會互動，兒童能夠學習他們所處團體的文化。維果斯基認為，人類活動是在一定的文化環境中發生的，不能脫離這些文化環境去理解人類的活動。他的一個主要思想是：我們特有的心理結構和思維過程來自於我們與他人的社會互動，這些社會互動不隻影響到認知發展，正是它們創造了我們的認知結構和思維過程。

一、個體思維的社會源泉

維果斯基認為，在兒童文化發展過程中，每項功能會出現兩次，首現是社會活動水平，隨後是個體水平；首現是人際心理，隨後是兒童內部的內在心理。所有的高級功能都源於人類個體之間的互動，通過活動進行共同建構。社會互動不僅僅是一個簡單的影響因素，而是兒童高級心理過程的起源（如問題解決）。如，個體思維的社會起源（四年級學生在課堂小組討論中，如何學習並使用討論中所出現的論證圖式。論證圖式通常有某個特定的形式，如「我認為。。。因為。。。」學生需要向里填充觀點和原因；另外一種形式是如果。。。那麼。。。；第三種是參與管理的形式，「你認為。。。。」或「請某某說說。。。。」）。與教師主導的討論相比，開放性討論---學生相互提問和回答問題，更有利於論證圖式的發展。隨著時間的流逝，這些表達、批評、辯解觀點的方式就會內化成為個體的心理推理和決策能力。

皮亞傑和維果斯基都強調社會互動在認知發展中的重要性，但皮亞傑看到的是社會互動的另外一種功能，他認為，社會互動通過產生失衡狀態來促進認知發展---認知沖突激發改變。皮亞傑認為最有效的互動應該發生在同伴之間，同伴之間的認知水平相似，能彼此提出異議。維果斯基認為兒童的認知是在與更善於思考、思維水平更高的人的互動活動中發展的。

二、文化工具與認知發展

維果斯基認為，文化工具包括物質工具（尺子、算盤、移動設備、互聯網等）與心理工具（手勢和符號系統）。技術工具的使用在教育界引起了一些爭議：技術工具的使用是促進了學生的學習還是阻礙了學生的學習？十多年的研究表明，計算器不僅不會損害兒童的基本技能，而且對學生的問題解決技能和數學學習興趣都有積極的影響。維果斯基認為，所有高級心理過程，如推理和問題解決，都是以心理工具為中介的。心理工具能夠幫助學生逐漸掌握自身的認知加工過程。認知發展的實質就是學會使用語言等心理工具，從而實現更高水平的思維過程和問題解決。語言是兒童文化工具箱中最為重要的符號系統，正是語言幫助其他工具進入工具箱中。

三、語言和自我語言的作用

語言在認知發展中有著十分重要的作用。它提供了表達思想、請教問題、思考類別與概念、鏈接過去與未來的工具。維果斯基比皮亞傑更強調學習與語言在認知發展中的作用。他認為，思維是由語言、思維方式和兒童的社會文化經驗共同決定的。自我語言（與自己對話）引導著認知發展。沒有任何實質性的對話與交流的自言自語，皮亞傑稱之為「集體獨白」，每個孩子指向自己的對話就是「自我中心語言」。對於兒童的自我語言，維果斯基認為，這些喃喃自語並不是兒童不成熟的表現，它們在認知發展中有很重要的作用，能促進兒童自我調節能力（計劃、監控、指導自己思維和問題解決的能力）的不斷發展。維果斯基將這種內部語言稱為「語言思維的內在平台」，研究表明，這種內部的語言思維大約到十二歲以後才趨於穩定，因此我們應該允許甚至鼓勵學生在學校中使用自我語言，如果教師要求學生在解決問題時保持絕對的安靜，這樣可能會使學生更難解決這個問題。

四、最近發展區

維果斯基指出，兒童有兩種發展水平，一種是獨立解決問題時所表現的現有發展水平；一種是「在成人的引導或更有能力的同伴的協助下」解決問題時所能達到的水平。兩者之間的差距就是最近發展區，簡稱ZPD。最近發展區是一個動態的、不斷變化的區域。在這個區域里進行的教學，才有可能是成功的。

皮亞傑將發展定義為知識的主動建構，而學習只是被動的形成聯結，認為認知發展必須先於學習，學生必須在認知上為學習做好准備。相反，維果斯基認為，學習是一個主動地過程，不需要被動的等待認知的發展。他將學習視為發展的一個工具---學習推動發展進入更高水平，而社會互動在學習中起著關鍵作用。

五、皮亞傑和維果斯基理論對教師的啟示

1.皮亞傑認為教育的主要目的是幫助兒童學會學習，教育應當幫助學生形成自己的思維方式，而不是「提供」給學生一種思維方式。了解兒童的思維後，我們才能使教學方法和學生已有的知識、能力更加匹配，教師他應當因材施教。

第一，基於學生的思維進行教學。「匹配問題」：教學不應當讓學生學的東西太簡單而厭倦學習，也應該讓學生因為學的東西太難以理解而棄之不理。失衡狀態必須恰到好處才能促進發展。

第二，活動與知識建構

所有的學生都需要與教師和同伴進行互動，以檢驗自己的思維，接受反面意見的挑戰，接受各種反饋，並觀察他人是如何解決問題的。學生應該動手操作，仔細觀察，然後向教師或同伴說出自己的體會。

2.維果斯基認為教育的主要目的是發展高級心理功能，而非簡單的記住一些事實。

第一，成人和同伴的作用。

第二，輔助學習。指有指導的參與。首現，根據學生的需要確定學習內容；在恰當的時候給予適量的信息、提示、提醒和鼓勵；讓學生獨立去做。教師的輔助作用體現在，根據學生的水平調整材料或任務；示範解題技巧或思維過程；帶領學生一步步的解決復雜問題；替學生完成一部分任務。

3.教學與魔法中心

皮亞傑和維果斯基都同意，教育應該在學生的「魔法中心」或「匹配」空間中進行。對話和討論是非常重要的學習途徑。

4.認知發展對教師的啟示

第一，認知發展既需要物理環境的刺激，也需要社會因素的促發。

第二，為了發展思維，兒童需要進行心智的、物理的、語言的活動。他們需要實驗、對話、描述、反思、寫作和問題解決。同時，他們也能從教學、輔導、提問、解釋、演示和對他們思維的挑戰中獲益。

第三，教授學生已經知道的知識，對學生而言是非常無聊的。而試圖去教授學生還沒有做好學習准備的知識，將是挫敗的、無效的。

第四，有支持的挑戰性任務，是保持學生無恐懼的投入學習的關鍵。

Ⅸ 第二章 庶民教育學

一兒童心靈運作的理解決定了教育者的教育方式，弄清在真實教育過程中受到哪些理念的影響。教育者只有把存在於潛意識中支配自己教育行為的「觀念」（理念、觀點）搞清，才能知道利弊，有所取捨。

本章研究的核心是真實存在於教育實踐中的理念及其相互關系，以便為正確施教提供依據。

把心理學理論運用到教育實務令人困惑，要知道「怎樣用、對誰用、何時用」其中的挑戰是如何將知識置身在「問題顯現」的活生生脈絡中——置身在廣大文化之中的學校。

教師與學生碰面，重大而神秘的相互交換由茲發生。

我們與他人的互動深受廣大我們對於他者心靈運作的日常直覺理論影響。包括心靈在現場如何運作？兒童如何學習、怎樣讓它成長？

人類教育理念到底從何而來/最初的依據何在？為弄清，布魯納把人類和非人類的靈長類溝通模式進行對比。

兒童有出奇強烈的「文化傾向」，對周遭出現的種種庶民行事方式相當敏感渴望習得，對父母同儕的活動有驚人的興趣，且在毫無催促情況下會將他們所看到的都嘗到模仿下來。成年人則有「教導傾向」使學習傾向得以開展，即，成年人會為了學習者的好處而向他們示範何謂正確表現

因為非人類的靈長類不會自然地將信念、知識歸因為他者所有，所以它們或許並不知道這兩者在它們自身中的存在。它們缺乏心靈的理論。

我們人類之所以會把一些事物表現、告訴、教導給他人，乃是因為我們首先能辨認出他人對此無知，或認為他人所相信者有誤之故。對於學習者心靈的假定是教學企圖的根本，不能指認無知，就不會有教學的努力。

對於兒童心靈的理論，文化論取向認為：兒童是慢慢才會辨別的，他的行為不是直接仰賴著「世界」而是仰賴於他對於世界所持的信念。

年幼的學習者本生活在家庭和社群中，掙扎著使自己的慾望、信念、目標得以與環繞他們周身的世界相合。

我們必須把自己安置在學生腦袋裡，盡一切可能嘗試去理解他們的想法是何來路，有何長處。

知識是什麼？它來自何處？我們如何獲得它？知道某一具體之物，和知道某物作為一般原則的一個範例，兩者有何區別？如學會加，再學乘。乘只是重復的加法 ——能夠獲取抽象的知識，就表示人可以開始理解到，那些看起來很復雜的知識，常常可以用還原法推導到你早已熟知的簡單形式（又如對數基於乘法，戲劇理論基於戲劇表演）

知識從何而來？兒童的起點通常是假定只有老師有知識，傳遞給全班；後發現其他人也有，可以分享，知識存在於團體中，團體討論創造知識；團體中沒有答案，還可跳進「文化倉庫」「文化工具箱」。孩子們會發現「知識就是力量權力、財富，安全網」。兒童對知識來源的看法決定他們會用怎樣方式獲取知識。知識是信念。

二心靈的模型與教育的模型

布魯納讓教育者看清教育行為背後的觀念，以便在不同教育處境中採取合宜教育策略

1 視兒童為模仿的學習者： 「技術知識」的習得（展示與模仿）

- [ ] 成人的想法：孩子不會，可以通過看見的展示學會，本想做也確實嘗試做

- [ ] 成人看見兒童有模仿傾向，常常會把他們自己的展示性行動轉變為表演，也就是把「怎樣做才對」的內容展示得鮮活。

- [ ] 在這樣的交換中，程序性知識與命題性知識幾無區別

- [ ] 對人類能力的假定，能力中包括才華、技巧及種種能力傾向，而非知識和理解。能力來自實際操作。

局限：間接經驗無法示範。技術性知識如彈琴，知道原理，更有反思的深度、理論的升華，更有遷移性。技能與概念解釋可以相互配套

2 視兒童為可從直接教訓（灌輸：教、學、練習鞏固）而學習： 對於命題知識（陳述性知識：事實規則事件等信息的表達）的習得

直接告知，忘記了詮釋和構建，教育成了單行道，單向灌輸

3 視兒童為思想者： 交互主體的交換觀之發展（佐藤：三重對話，杜威交互作用）

教師應該理解兒童所思以及兒童如何達成他目前的信念。兒童像成人一樣能建構一個世界模型，來幫助他們理解自己的體驗。教育則是幫助兒童理解得更好更有力，無偏倚。理解是靠討論和協同合作來促進的。也就是說，兒童受到鼓勵而能將自己觀點表達得更能夠和可能帶有其他觀點的他人心靈會合。

所有人類心靈原都持有一些信念和觀點，但是通過討論和互動，就能夠移向更能與人共享的指涉架構。兒童和成人都有各自觀點，而各方都得到鼓勵去認識另一方的觀點，雖然兩方不一定會完全一致。不同的觀點所立基的理由是可以認識的，而這些理由可以為相互扞格的信念提供重新裁奪的基礎。「錯誤」有時是你的，有時是他人的，根據觀點所憑理由的好壞而定。

兒童不只是無知或只是空空容器，而是有能力推理、把事情弄懂的人。兒童不輸給成人——他們有能力思考自己的思考，還能通過反思校正自己觀點和觀念——就是「走向後設」，總之，兒童既是認識論家，也是學習者。

交互論述、合作協商，知識乃是論述之內所共享的東西，各種真理乃是證據、論證、交相建構的產物，而非文本和教育權威所生產的。這種教育模型是相互論和辯證的，因此更關切詮釋與理解的能力，而非事實知識和技能表現的成就。

兒童具有理解系統知識的性向。但需要在對話和互動中將其實然化。

這種觀點的豐富論據來自於四條路線：

1兒童如何發展閱讀他者心靈的能力。就是如何，知道他人在想什麼，感覺什麼這叫交互主體性的研究。

2兒童如何掌握他人的意欲狀態？他人的信念，承諾意圖慾望，這種研究被稱為他人的心靈理論。

3後設認知的研究。兒童對於他們自己的學習記憶和思考是怎麼想的以及去想自己的認知運作，又如何影響自己的心思程序，當兒童把自己的內在之眼轉向於她自己所意圖要投入的某物來做記憶的時候就會深刻改變他的記憶策略。

元任氏研究表明，個人能對自己的認知進行審視，這樣就能在被人提出不同見解的時候，及時回看自己的觀點

兒童能在交互論述之中，敷設和修訂他們的信念（協作解題）

信念如何才能轉變成可以持久的假設呢，不是因為我們對他投入信仰，而是在大庭廣眾，最終他能因為證據 詮釋以及和其他知識的周延關系，而站得住腳。交互主體性的達成是由於慣例然後才變成獨立於個人信念之外的事實。

4兒童是有知識者：客觀知識的經營。

文化和法律都不會接受突如其來的重建。重建總是在有限的條件下發生。過去的知識和可靠的實踐不可等閑視之，科學也會死命抵拒科學革命的潰堤狀態防止就典範被輕易拋棄。

客觀的知識，因為能經得起嚴密的檢查和至今可得的證據的最大的考驗，所有的知識，都有它的歷史進程。

教學必須協助兒童抓住一種區分就是一方面有個人知識，而另一方面有文化上認定為已知的知識還應該理解其基礎，也就是他們在知識的歷史中曾經是什麼？

真實的學校教育

不限於一種教導模型。

任何一種教學實踐的選擇意味著對學習者有一套想法對學習者接收為對於學習歷程的適當想法