① 簡述甲骨帛文到竹書漢字的發展歷史。
一花一世界
——以甲骨文為例，試析漢字與文化的關聯
湯因比說，在諸多古代文明之中，古中國文明是唯一雖然遭受無數災難卻能延續至今、不曾滅絕反而不斷出新的文明系統。這其中最重要的原因之一，便是漢字的力量。漢字是世界上唯一至今還在使用的表意文字系統，具有悠久的歷史。裘錫圭先生說，「原始漢字的出現不會晚於公元前第三千年中期。到公元前第三千年末期，隨著夏王朝的建立，我國正式進入階級社會。統治階級為了有效地進行統治，必然迫切需要比較完善的文字，因此原始文字改進的速度大大加快。夏王朝有完整的世系流傳下來這件事，就是原始文字有了巨大改進的反映。漢字大概就是在這樣的基礎上，在夏商之際（約在前17世紀前後）形成完整的文字體系的。」
漢字是記錄漢語的視覺符號系統，它除了記錄語言之外，還具有自身的特殊性，這就是漢字的形體構造具有特殊的價值。「幾乎每個漢字都可以描繪出一幅中國歷史文化圖，或者演繹出一段中國歷史文化『典故』，因而漢字本身就可以被視為文化信息的載體，是一種充滿時代色彩，地域概念，人文心理特徵的文化符號。」
下面便以幾個甲骨文字為例，淺析漢字與文化的關聯。
在青銅器未發明前，使用最多的工具是石制的斤與斧。斤的切面是橫的，斧的切面是直的。「斧」原是「父」字，甲骨文作一手持拿石斧之狀，斧頭已經簡化成一段直線。金文的字形就很傳神，斧頭上銳下圓。這是側面的形象，因為只有切面才能發揮效能。從甲骨文與金文的字形，可以看出石斧原先不裝柄，直接拿在手中使用。但這樣打擊時的反彈力容易傷到手掌，故而改為裝柄使用。「斤」的甲骨文字形就是裝了柄的石錛形。「父」字後來被借用為人倫概念，為了與本義區別，就加「斤」而成「斧」字。表示石斧的「父」字被用做父親之稱，有人以為是有特殊意義的，認為石斧是表示男性對女性，或父親對兒女的權威。其實，它可能只表示源自新石器時代的兩性職業分工。石斧是當時砍樹、鋤地的主要工具，甚至到青銅時代的早期，它仍然是男子工作的主要工具。母系氏族的社會，還沒有對等婚姻制，子不知其父，由母親負起養育的責任，並有效地控制子女的勞動成果。那時財產的繼承權是經由女性，男子並不特別尊貴。孩子稱呼母親的多位伴侶或兄弟為父，只因他們是勞動成員，並不包含特別的可親或可畏的成分，更談不上權威問題。商代也還未分別親父與叔、伯、舅等的關系，一律稱之為父。到了周代其分別才逐漸確立。通過對「斧」這個字的考察，從社會學、文化學的角度得到了當時社會的諸多信息，也憑歷史考古的既有的信息，推測出漢字的初始意義，這種推理方法之所以得以成立，便在於漢字是表意文字這一前提。
甲骨文的「釐」字，作一手拿著木棍，正在撲打禾束以脫下穀粒的情景，有時禾束還拿在另一隻手裡。「恭賀新禧」的「禧」應該寫這個「釐」字。由此看出，商代正是以收獲農作物的喜悅來表示生活幸福的意義。
中國至遲在商代就已用竹簡作為書寫的主要載體了。竹簡寬度有限，而且一沾墨汁字跡就擦不掉。如果寫錯字，只有用刀把表面字跡刮削去掉，重新再寫，因此「刪」字就作一把刀在書冊之旁之形，以表達刪削之義。在紙張未普及前，書刀為文士隨身攜帶的文具，故東周時期的墓葬，銅削常與書寫的工具一起出土。刀幣應該取形於書刀，而且反映出戰國時代教育已有相當的普及率，因此市場上才有很多書刀販賣。
甲骨文的「美」字作一人頭上裝飾高聳彎曲的羽毛或類似的頭飾狀。頭戴裝飾羽毛的帽子可增加美感。自舊石器晚期以來，人們就知道借用他種東西來裝扮自己，時代越遲花樣也就越多。這番推考下來，我們對「美」這個字有了更深的理解，原來美不是抽象的，抽象的才是人為的美，最開始的美是具體的，是事物本身散發出的一種魅力，由此可以得出許多原始、新鮮、甚至更接近真相的認識。
再有，文明之初，把敵人的頭砍下來領賞，是古代各國普遍的野蠻行為，不是中國獨有的。《左傳•僖公三十三年》就記載晉國的先軫不穿甲胄而進入狄人國界打仗，不幸戰敗而被割頭。後來狄人歸還他的頭，顏面竟然還如活著一般。這種習慣還反映在古代的文字上。甲骨文的「馘」字，作代表頭顱的眼睛被懸掛在戈上之狀。頭顱過重不便多帶，所以對於不重要的敵人，不妨只截取左耳以為殺敵的信征。甲骨文的「取」字，作拿耳朵於手中之狀。耳朵既能拿在手中，當然是已經被割了下來。戰國時秦國鼓勵士卒殺敵，以斬首多寡定功論爵，無疑是學自甚為古老的習俗。馘、取二字，直接來源於古代部落爭戰，尤其是「取」字，具有強烈的侵犯性、佔有性，即便到今天，取字仍然是個敏感、危險的動作，我們認識到了這個字的文化學、詞源學來歷，對這個字的認識無疑也更深了一步。
漢字的表意特徵，決定了漢字與文化的血肉聯系，而學者也能在此基礎上觸類旁通到其他問題的考證。比如，台灣學者許進雄便在專著中作如下推測：「『鳳』在商代被假借為「風」使用，後來又在鳳鳥形上加凡聲與兄聲兩種標音形態，因此有學者懷疑在更早的時代，中國的語言是復音節的，後來才變成單音節，『風』字的兩個標音就是其孑遺。按中國傳說，風是伏羲的姓。根據研究，伏羲就是來自台灣高山阿美族的創生祖先piru karu。伏羲的先秦讀音約是bjwak xiab，兩組名字的第一個音組同屬唇音，第二個音組同屬喉音。而甲骨風字的兩個標音，凡與兄，也正好一為唇音，一為喉音。中國字的先秦音讀，絕大多數都有輔音結尾，有可能輔音結尾就是第二個音節演變而來。有些古代的單字名詞後來寫成兩個字，譬如廌寫成解廌、解廌、獬豸等，蛛寫成蜘蛛，蟻寫成螞蟻。還有，一些雙音節的詞彙，如倉庚、忍冬、蜈蚣等，都有可能是古代多音節語言的孑遺。」 姑且不論假設的合理正確與否，而確實有一定的憑據，可見漢字之博大精深。
甲骨文的「黃」字，本義是璜，像一組玉佩之形。中間是主體的環，環下則為垂飾的衡牙及雙璜。有人猜測玉佩源自工具或有關戰爭的器物，大概是從可攜帶於腰際的石制武器，發展到禮儀用器圭璋，再從圭璋變成玉佩。懸掛貴重而成組的玉佩於腰際，顯然會妨害勞動的進行，也不利於激烈的軍事行動，因此是只有不事勞動的優閑的人才用得著的服飾。把兵器變作禮器使用，恐怕其最重要的目的就是昭告人們和平不戰。《孔子家語》曰：「黃帝……與炎帝戰……克之，始垂衣裳，作為黼黻。」即強調創制不便於作戰跳躍的垂地長衣裳，以及表現更高階級地位的費工刺綉，其時機就是在戰後，亦人民亟需和平以生產養息的時候。後人將這位創建人為制度的君王命名為黃帝，就是因為他以配璜來表示不戰的用心，並以之區分階級，鞏固社會秩序。
上面選取的幾個例子，比較具體地說明了漢字與文化的密切聯系，這種聯系對我們把握傳統文化、增進對漢字的認識，無疑具有重要意義。帕爾默在《語言學概要》中指出，漢字是由視覺符號直接表達概念的，漢字書寫的書面語是獨立於口語的各種變化之外的。所以，在中國，一個學生只要學了4000個左右的漢字後，幾千年的文獻就立刻展示在他的面前。而一個學習古希臘文獻的學生需要掌握多種方言才能欣賞諸如《荷馬史詩》一類的經典。「如果中國人屈從於西方國家的再三要求，引入一種字母文字，充其量不過為小學生（和歐洲人）省出一兩年學習時間。但是為了這點微小的收獲，中國人就會失掉他們對持續四千年的豐富的文化典籍的繼承權。」
對漢字，我們必須保持虔敬的態度，斷斷不能妄自菲薄，感恩於祖宗留下的這些美妙的文字，身體力行地承擔起來，使漢字活在生命里，使漢字通過我們得以長久流傳。
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