乾洗回收設備哪個好

⑴ 知名乾洗設備選擇哪家好

對於投資一家乾洗店來說選擇乾洗設備是一個非常重要的環節，乾洗設備眾多，乾洗設備要怎麼選擇？帶著這個問題讓我們一起來分析了解一下，您還可以直接咨詢我們在線客服，也可以電話咨詢都可以為你詳細為你解答。

乾洗店設備選擇注意事項
首先、乾洗設備選擇第一步了解乾洗設備是否經過權威機構認證。只有通過了權威機構認證的機器設備才可以確保品質，建議大家在購買時一定要注意相關的標識。
第二、乾洗設備是否具備售後服務的條件，乾洗設備的價格一般都很昂貴，誰也不希望機器在平日運轉過程經常出現故障，不僅會提高乾洗店的成本費用，還會影響乾洗店的正常經營。
第三、乾洗設備是否具有環保功能，21世紀，消費者較注重的就是健康和環保兩個理念，因此，投資者選擇乾洗機設備時也要從「環保」理念出發，著重考察設備的過濾性能和回收裝置，較大限度降低洗滌操作對環境的影響，否則被市場淘汰也只是時間問題。
第四、乾洗設備是否是品牌設備，相對於市場上隨處可見的一般產品來說，選擇品牌的乾洗機設備更有保障，這是因為，品牌設備一般具有科技含量更高，產品性能更好，洗滌效果也更出眾，並且品牌提供的售後維修服務也是乾洗店設備正常使用的較佳保障。
推薦大家選擇東方瑞儷洗衣：東方瑞儷洗衣一直倡導的就是健康環保的綠色洗衣，東方瑞儷的乾洗設備和洗衣服務均已通過權威機構認證質，而且東方瑞儷洗衣設備每年免費3次上門保養維修；設備使用壽命是20年；設備包修8年，保修8年，還可以延保2年，我們為客戶提供了平安保險（衣物洗滌事故可以賠償），這樣有保障設備，值得你考慮選擇。

⑵ 如何選擇好的乾洗設備

一、看設備所使用的材質
在設備選擇過程中要留意下乾洗設備機械的鋼材，以石油乾洗機來說，因為是一台懸浮式的乾洗設備，如果不去注意設備的材質的話，那麼勢必在後續操作中會出現很大的噪音，影響到乾洗店。
二、看乾洗設備是否有環保功能
21世紀，消費者較注重的就是健康和環保兩個理念，因此，投資者選擇乾洗機設備時也要從「環保」理念出發，著重考察設備的過濾性能和回收裝置，較大限度降低洗滌操作對環境的影響，否則被市場淘汰也只是時間問題。
三、看洗衣的潔凈程度
高質量的乾洗設備能保障良好的洗衣服務，反之。這就要求投資者面對乾洗品牌要去總部基地多做了解以及操作，一般好的過濾器的濾片和活性碳選用的優質材料這樣的搭配，勢必能夠洗滌效果非常顯著，還有一些好的乾洗機要具備二缸四濾等等。

⑶ 什麼牌子乾洗設備好用

在眾多的乾洗設備品牌中，泰潔洗衣也一直被大家所關注和推崇。泰潔洗衣是國內權威的乾洗店加盟品牌，也是集乾洗設備研製與乾洗店加盟連鎖拓展為一體的綜合性乾洗品牌。一直在堅持從事乾洗店加盟，洗衣設備研製，洗衣技術培訓等業務。所以如果是選擇了泰潔洗衣的話，既可以開加盟店，也在采購設備上方便優惠了很多。
泰潔洗衣品牌乾洗設備性價比高，售後服務有保障。泰潔洗衣在這個行業已經發展了20多年了，是優秀的民族乾洗老字型大小品牌。一直以來它都堅持綠色環保健康洗滌，堅持生產綠色洗衣設備。其洗衣設備的性能完善，售後服務體系也很好，使用起來很放心。
此外，如果是以加盟商的身份向泰潔洗衣總部去采購設備的話，是廠價直銷。這樣的價格比投資者去市場上采購會便宜很多，所以加盟泰潔洗衣采購乾洗設備，既可以保證其質量，也可以保證好洗衣設備的價格以及售後服務體系。

⑷ 想購買乾洗設備，請問什麼牌子好一些

現如今，國內中小型投資市場是非常火爆的，很多人都有創業的想法，其中投資開個乾洗店越來越受歡迎，藉助乾洗店加盟模式開個乾洗店優勢突出，市場行情客觀上說明了加盟乾洗店有利可賺。選對乾洗店加盟連鎖品牌，對於創業開個乾洗店影響是很大的。
從以前的個體私營乾洗店到如今的乾洗店加盟連鎖模式，充分說明了國內乾洗行業在逐漸走向成熟。縱觀國內乾洗市場，現在的品牌乾洗店已經占據了市場絕大部分的份額，廣闊的發展前景，低風險、低成本、高收益，讓乾洗店加盟項目呈現出風靡之勢。
乾洗店加盟品牌的選擇關乎投資開店的各個環節，優質的乾洗店加盟品牌能夠從各個環節幫助加盟商做好開店工作，幫助每位加盟商都能高效安全的開店，無憂賺錢。結合市場發展行情，以及各大乾洗店加盟品牌的實際發展情況，推薦泰潔國際洗衣。
泰潔洗衣總部位於上海，選擇泰潔乾洗店加盟，總部採取一對一的人性化加盟服務，周全考慮沒為加盟商的自身資金情況和當地市場行情，制定一個周全詳盡的開店方案，既符合加盟商的投資期許，又能符合當地消費者的消費水平，開一個具有超強競爭力的高品質乾洗店，領跑當地乾洗市場。

⑸ 乾洗一般要選購什麼型號的設備，乾洗機哪個好呢

對於投資一家乾洗店來說選擇乾洗設備是一個非常重要的環節，乾洗設備眾多，乾洗設備要怎麼選擇？帶著這個問題讓我們一起來分析了解一下，您還可以直接咨詢我們在線客服，也可以電話咨詢都可以為你詳細為你解答。

乾洗店設備選擇注意事項
首先、乾洗設備選擇第一步了解乾洗設備是否經過權威機構認證。只有通過了權威機構認證的機器設備才可以確保品質，建議大家在購買時一定要注意相關的標識。
第二、乾洗設備是否具備售後服務的條件，乾洗設備的價格一般都很昂貴，誰也不希望機器在平日運轉過程經常出現故障，不僅會提高乾洗店的成本費用，還會影響乾洗店的正常經營。
第三、乾洗設備是否具有環保功能，21世紀，消費者較注重的就是健康和環保兩個理念，因此，投資者選擇乾洗機設備時也要從「環保」理念出發，著重考察設備的過濾性能和回收裝置，較大限度降低洗滌操作對環境的影響，否則被市場淘汰也只是時間問題。
第四、乾洗設備是否是品牌設備，相對於市場上隨處可見的一般產品來說，選擇品牌的乾洗機設備更有保障，這是因為，品牌設備一般具有科技含量更高，產品性能更好，洗滌效果也更出眾，並且品牌提供的售後維修服務也是乾洗店設備正常使用的較佳保障。
推薦大家選擇東方瑞儷洗衣：東方瑞儷洗衣一直倡導的就是健康環保的綠色洗衣，東方瑞儷的乾洗設備和洗衣服務均已通過權威機構認證質，而且東方瑞儷洗衣設備每年免費3次上門保養維修；設備使用壽命是20年；設備包修8年，保修8年，還可以延保2年，我們為客戶提供了平安保險（衣物洗滌事故可以賠償），這樣有保障設備，值得你考慮選擇。

⑹ 哪種乾洗機好！什麼乾洗機好

服裝乾洗機就是利用乾洗溶劑進行洗滌、溶液過濾、脫液、烘乾回收、凈化洗滌溶劑，實現再循環工作的 洗滌機械。 按照洗滌劑的不同，乾洗機主要可分為四氯乙烯乾洗機和石油乾洗機兩大類。其中四氯乙烯乾洗機按照烘乾加熱時冷卻方式的不同，可分為水冷回收(即開啟式乾洗機)和製冷回收(即封閉式乾洗機)兩種;按照烘乾回收和溶劑再生時所採用的加熱方式，可分為電加熱式和蒸汽加熱式;按照洗滌的主要用途，可分為織物乾洗機和皮衣織物兩用乾洗機;按照乾洗過程中各工序的連續性程度，可分為半自動乾洗機和全自動乾洗機。

⑺ 哪個牌子的乾洗設備好用

乾洗設備品牌很多，選擇時需要注意：
一、對於選購乾洗機時要選擇大品牌的乾洗設備。
眾所周知，大品牌畢竟經過人們的檢驗，市場認可度高，質量值得信賴。你不要覺得大品牌的乾洗設備貴，而去買市場上不出名、便宜的乾洗設備。這些「地攤貨」質量是不能保證的。既然你決定開乾洗店，一定不要省買乾洗設備的錢。目光放的長遠一些，好的乾洗設備不僅可以讓它為你的乾洗店運行的長遠一些，還可以為你的顧客提供優質的乾洗效果。由此看來大品牌的乾洗設備會給你的乾洗店帶來很多的潛在價值。
二、另外可以選擇乾洗店連鎖的形式。
這樣他們會給你提供一條龍的服務。他們會給你提供相應的乾洗設備，還且還有對設備的後期維護，因為他們有自己生產的乾洗設備。這樣也為你省了不少投資乾洗店的環節。同時，從他們那選購乾洗設備，他們對其投資者還有價格優惠。這樣一來選擇這種形式，省事省力又省錢。
三、最後，投資者在選購乾洗設備時要量力而行。
如果你投資的是小型的乾洗店，你只需要一台乾洗機和其他的輔助設備就可以了，乾洗機也不需要特別昂貴的。但對於大型乾洗店，你需要至少三台的乾洗機才能滿足工作需要，而且要買貴一點的乾洗機，因為畢竟大型乾洗店的乾洗機的工作量要大。總之不要盲目大量購買乾洗機，適時、量力而行。
泰潔乾洗店品牌有著成熟的乾洗店加盟模式，對於幫助每位加盟商更好的投資開店方面有著豐富的成功經驗，這樣的乾洗店加盟品牌選擇起來更加放心。

⑻ 哪個乾洗設備比較好

乾洗設備的費用取決於你要開的店鋪的大小。乾洗器的種類乾洗機一般有石油乾洗和全封閉四氯乙烯。這兩種各有優缺點。1石油洗凈度略低不挑衣服重度污漬的衣服需要提前處理。四氯乙烯洗凈度高可是腐蝕也強很多衣服不能洗。最重要的費用高。是石油的乾洗機的三倍。一般30平方的8公斤的乾洗。30-50平方 10公斤的乾洗機。加15公斤的水洗機加上輔助設備，絕對夠了。50-80平方配12公斤乾洗機15公斤的水洗機。100平方以上的店面可以自由選擇越大越好。我設備和加盟找的是澳貝森科技乾洗。我開的是50平方。總投資設備費5 萬多還包括技術培訓。網路拓客還有機器人迎賓。智能管家。包括免費的店面設計。基本上都涵蓋了。現在我一年30多萬吧利潤。。店裡有兩個人幫忙。

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失了判斷力。於是，"跟著潮流，別落下"，已然成為當今追逐時髦的新一代的心理和精神寫照。可以說，傳媒正是在"造星"和"追星"的現代幻象劇場中，前所未有地"變態"地運行著。
當然，電視及其傳播系統本身是中性的，與意義無涉，但電視內容和電視播出與消費的方式卻關涉意義與價值問題。出問題的不是傳媒本身，而是操作傳媒的人。當電視熱衷於事件表面的喧嘩和廣告的競相角逐（甚至數億元的競標）時，價值判斷和意義本位卻日益萎縮。傳媒在以畫面刺激人的感官時，成功地瓦解了意義以及對意義的追尋和反思。意義的失落是大眾媒體溶解消散作用的負面效應，即拒斥深度意義，增強享樂消費主義的必然結果。於是，在意義消隱的終點，是一個正在到來的"大眾時代"（the massage）。這個大眾時代是一個以反思和情懷為"多事"的時代，它通過電視只看社會的日常景觀和暴力場面，卻不問這景觀預示著什麼？這一場面掩蓋或暗示了什麼？
人們前所未有地面臨視屏取代書本"無紙工業時代"的迅速到來。就社會文化心理而言，現代傳媒在平息人們的真血性、真情懷並冷卻意義的價值生成中，在"炒文化"的信息盲目迭加中，不期然地撫平了現代人"生活在表面"的失重和創傷，使其遺忘競爭生活的嚴峻性以及經濟動盪中"思考"的重要性。於是，今天的知識成為了電視的知識競賽的周末表演版，今天的大眾趣味是在無目的的"忙碌"中獲取流行的"文化快餐"。當人們已經在消費主義潮流中感到唯一缺乏的是"錢"而不是精神時，感到扭曲的是知識者而不是的自己時，傳媒的消費和消解功能就成功地實現了。
無疑，後現代時期的生產和消費方式，已經製造出一種新的人的感性消費形式，人們不得不在這種新的生活方式形成"新的習性"。於是，全球化語境中，新的電子群體或電腦空間群體的發展，新的人類存在感和電腦時空感，成為大眾傳媒時代對當代人的塑形的必然結果。對此，我們只能說，經過消費時代的人類本性拓展，將成為新世紀思想者思考的重要問題。
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第四節 公共空間中的當代影視問題

電視傳媒的負面效應正在加速意義的消解工作，在這個意義上，後烏托邦已然在大眾傳媒的網路時代中來臨。然而，面對著一系列問題的現實態度，不是拒斥當代傳媒，而是深入探討大眾傳播中文化策略問題，探討意識話語權力和接受心態的互相制約問題，探討因傳媒而加速並擴大的第一世界對第三世界的文化"後殖民主義"問題。通過這一可行性方式，也許我們能夠清醒而健康地直面"意義"而對話，實現真正的多元多維的心性交流。
一，後烏托邦時代的當代電影。
面對中國電影的市場化、技術化和國際化，以及有人稱為的後殖民化，學術界對近十幾年的電影文化景觀的萬花筒還是眾說紛紜，莫衷一是。電影究竟是精英藝術，還是大眾花活大眾性商品？是現代文化工業生產，還是後現代當下慾望復制？是主旋律意識形態的宣傳體，還是當代個體身體慾望的展示？甚至是後殖民語境中的文化"被看"？這不僅意味著電影中心意義的消散，同時意味著政治意識形態向消費意識形態的轉化中，已經沒有一種共識性的看法能夠被人們廣泛接受，沒有一種價值觀能放之四海而皆準--後烏托邦時代的平面化場景，在電影這一文化前沿不斷變幻著旗幟。
在這種持續性的文化神經的震盪中，電影文化審美譜系事實上已經分裂。這一狀況導致了學界長期的爭論。肖鷹認為：文化工業的時代是大眾傳媒的時代--機械復制時代。第五代電影的處女作《一個和八個》和成名作《黃土地》（導演，陳凱歌）的開拓工作是把電影敘事性降到最低限度，而把它的造型性（攝影）強調到極點。這無疑是電影的本體性復歸。《紅高粱《菊豆》和《大紅燈籠高高掛》帶來的轟動由一個攝影師出身的導演（張藝謀）引發，確屬必然。通過對色彩（紅色）的造型力的個性強化和背景音樂的風格化抽象（吹奏樂和打擊樂的誇張使用），導演瀟灑率性卻又出奇制勝地把電影"玩轉了"。事實上，通過極限抽象把幾個基本的文化元素（生命、死亡、暴力與性）符號化為壓抑與反叛的意識形態化的癲狂表演，是《紅高粱》導演的系列影片的全部文化寓意或動機。可以說，通過製作對於現實和情感雙重的虛假性，文化工業不僅自身成為虛構和矯情的機械表演，而且把虛構和矯情確立為大眾基本的生活模式和個人話語代碼。在這個意義上，文化工業不表達感情，但是，它激發慾望。
這種看法，從時代文化批評的層面對當代電影的市場化和技術化加以審視，對電影的文化編碼的內在機制加以揭示，以敞開電影革命--從情節到造型、從故事敘事到視覺符號、從中國視界到西方世界。這種審視無疑是嚴格的甚至有些苛刻，而且其中充盈的人文情緒，已然反映出論者的精英主義和理想主義的批判立場。
而另一位研究者的客觀中性研究立場，使得其描述具有某種歷史縱深感。而且，正由於具有了這種新歷史視野，使其能夠在電影固有秩序的拆解中，看到論者對大眾話語權力結構和商業文化邏輯的重新解讀的眼光。尹鴻認為：從80年代末開始，中國社會發展進入了一個新階段：一方面執政集團通過機制修復和國家意識形態機器的強化，加固了政治的一體化體系；另一方面已經形成慣性運作的經濟的國際化和市場化，又使市場經濟邏輯滲透和影響到社會、政治、經濟、文化的各個層面。處在政治/工業/藝術/意識形態/商品/美學這樣"一仆三主"的境遇中。這時期的一個特殊現象是新民俗片的大量出現，如《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《秋菊打官司》、《霸王別姬》、《風月》、《炮打雙燈》、《桃花滿天紅》等。這些作品所展現的是遠離現代文明中國鄉民的婚姻、家庭的民俗故事，但它們並不是民俗的紀錄，而是一種經過浪漫改造的民俗奇觀。這種類型為中國的影視提供了一個填平電影的藝術性與商業性、民俗性與世界性之間的鴻溝的有效手段，同時尋求到了獲得國際輿論、跨國資本支撐並承受意識形態壓力的可能性。黃土地、大宅院、小橋流水、亭台樓閣的造型，京?紜⑵び啊⒒檣ゼ奕ⅰ⒑煳辣旆吹某∶媯肼衣住⑼登欏⒖擁認嗔檔淖鎘敕5墓適隆?nbsp;
兩位論者的分析實為重要。然而，我想進一步問的是：為什麼中國電影在90年代在尋找自己的電影本體性的同時，所形成新的文化體驗方式會採取同過去電影史的"中斷"或"告別"的方式？為什麼在中國走向現代化的大都市裡，卻頻頻出現這類鄉土影視片--新民俗片？為什麼在導演的文化策略中，往往要將這類展示亂倫偷情、落後文化的東方主義景觀去贏得西方人的賞識？為什麼中國有實力的導演總是不在乎城市電影（夏鋼是一個例外），而總是要到山野荒谷中去尋求蠻荒暴力的靈感，並以在西方影壇頻頻獲獎作為自己創作的巨型想像和基本出發點?
我以為，這種告別過去的"文化選擇"的定位在於兩方面問題：其一，以西方的製造"看"與"被看"的原則為基本方略，對中國風情的東方主義再塑形是為了西方主義的文化審看要求，從而使西方在"高勢位"的俯瞰東方的同時，獲得對自身文化優越感的體認。其二，中國文化的當代轉型的復雜，使得影視表現當代城市人生活的本質場景變得相對困難，而且在政治意識形態和市民文化的雙重要求所構成的張力中，要成功地即獲得主流話語的認同，又佔有市場份額，甚至能打出國門，實在是相當困難的事。因此，要麼拍成主旋律影片可以穩穩拿獎；要麼玩一把城市娛樂片，在打鬧中獲得票房價值；要麼專拍生活情趣片（如《渴望》《愛你沒商量》《皇城根》《京都紀事》《大撒把》《永失我愛》《離婚了就別來找我》等），讓人一掬同情之淚，成為街頭巷尾的熱門話題；要麼打擦邊球，弄探索片、思考片、實驗片等等，走向先鋒的崎嶇之路。
當代中國影視的多元走向，除了創作人員的審美趣味、文化背景、拍攝意向、價值標准、成果設定等存在多種差異以外，其中一個重要問題是對當代中國怎麼看的問題，這是制約其選擇背後的東西，值得進一步申說。
事實上，在中國90年代日益現代甚至類後現代的生活場景中，當代導演在跨國資本的大面積介入中，產生了文化眩惑和價值失重。這一根本性的癥候，使一種文化落差的中國電影話語的"低勢位"，急於找到當代西方電影高勢位文化語境，從而達到文化心理的平衡。於是"走向世界"在文人紛紛沖擊"諾貝爾文學獎"又紛紛落馬之時，電影卻頻頻獲獎，並使西方得以直觀地看東方文化的神秘和晦暗。這種電影的高勢位的獲得，是以"中國形象"的原始落後的"被看"為代價的。難怪，海外華人對張藝謀、陳凱歌的獲獎不僅毫無喜色，而且嘖有怨言甚至冷漠以對， 就不難理解其中三昧了。事實上，近年來張藝謀已經意識到自己的後殖民文化悖論處境，並表現出尋求新的表現角度和敘事方式的努力。
就社會文化需要和再生產機制的深層原因看，現代城市人的生活並非一般冷麵諧劇處理以逗人發笑就可以了結的（當代城市喜劇電影，大多走的這條膩味的路子）。相反，夏剛的幾部城市電影的深邃性，使我感到他對變幻莫測的城市"季風"的獨到美學思考和生命關懷，只是因商業層面的考慮而厚度稍欠。
在我看來，現代城市生活最能呈現當代人的精神內核，是電影挖掘的重要的"場域"。現代城市最深刻的問題根源在於，個體要求保持其存在的獨立性和個性，而疏理社會歷史習慣的制約、生命的外在文化和技術的干預，葆有無可改變的人最為內在的存在依據。因此，人與他人、個性自由與個性發展的外部條件的無盡沖突，個人性和社會性的雙向扭曲問題，成為當代社會的根本性話題。抓住這一點， 發掘當代人精神癥候，將使西方人重新認識21世紀的"中國人的精神"。
因此，中國電影沒有聚焦城市電影，或僅僅圖式化地理解城市電影，或以及個笑星作為城市人的代表，在中國的歷史巨變中，注重人的心靈巨大的痛苦迷惘和城市本質，使中國電影在文化景觀上正在喪失與西方真正平等對話的可能性。城市人的生存焦慮成為現代化進程中揮之不去的陰影。大都市這一獨特的喧囂語境，使人遭遇到時間的迅速變化和空間的相對縮小，每一個人都重要同時又都不重要，從而真切感覺到"生存的焦慮"。在國際化的現代大都市，各種世界一體化的意象與意象碎片紛至沓來，瞬息萬變出人意表。現代生活、經濟社會、職業工作的節奏快機會多危機大。人們逐漸在迅速汰變的社會秩序規約中隱藏起自己最靈動最敏感的部分，自我與他人心靈保持並加大距離，而變得逐漸孤寂灰暗起來。
"金錢"成為都市人"商品拜物教"中的主角，刺激並生產出無邊的欲求，出現了以"金錢"與"時間"（時間就是金錢）作為唯一尺度去劃定交往價值的新現象。這種分割程式化生活方式，形成城市中最無個性的面孔。因而，"金錢"與"時間"在對生活強制性約束中，造成人在快速生活中的遲鈍，在日常忙碌中的傲慢，在優裕享受中的粗暴，在狂熱追求當中的冷漠。金錢使社會出現虛假的平等，使一切形形色色的東西獲得表面公平，甚至成為人們生存意義空間的最後裁定者。以金錢為其生命的潤滑劑形成惡性循環--賺更多的錢成為"都市慾望"唯一目的，並使城市人的精神價值觀從"人倫關系"轉向"契約關系"，於是，冷漠成為了都市病的同時也成為了"世紀病"。
我以為，對這一當代"都市鏡像"的全方位撲捉，是充滿挑戰性的，也是對走出"新風俗片"的風情杜撰的導演們來說，必得邁出的一步。
二，身體話語與媒體暴力。
就傳媒的文化場效應而言，它提供關注身體的舒適，保持自我與他者的心靈和身體的雙重距離，使身體像夢一樣地在轉型性斷裂的社會"軟著陸"的條件。換言之，現代傳媒和娛樂機制提供了一套如做戲一般脫離自身生存的"場"，而使人投身於重金屬搖滾中，投身於卡拉OK的無情的抒情中，投身於體育運動看台上的山呼海嘯的狂熱和暴力斗毆中，投身於股市風波那理智喪失和慾望的無限膨脹中。"身體"已然成為這個時代最大的自戀話題。90年代由於社會的進一步世俗化和市民化，"身體"的私人空間獲得了前所未有的解放。當"靈魂"成為可疑可笑之時，"身體"就直接成為現代化權力持續不斷加工和消費的對象。私人化"身體"不再成為政治解放的現實場所，而是成為經濟開放享受的最終棲居域。
在對私人空間或身體慾望重視的同時，同樣有個"度"的問題，喪失了這個"度"，就會從有效的意義逆轉成為喪失了合法性的無意義行為。自我的身體性是存在的真正行為主體和意義主體。關於身體慾望話語，當代影視無疑是有新的開拓的，但或許從身體和性愛看人性，以及表現這種慾望的瘋狂和沖突還不夠。因為問題還在於，對"身體"和"慾望"的過分強調，可能會逾出對生命本體生命感覺的正當伸張的限度，走向絕對化私人系統的不可溝通性。如何從更大的跨國或世界文化視野審視自我的"文化身份"和"精神稟賦"，以及個我的真正存在意義和生命歸宿，似乎還可以再討論，甚至還可以從"自我身體"和"他者身體"入手進行深度描述，或許別有洞天。當代影視傳媒（包括廣告）對自我的身體性作為行為主體意義的強調，甚至對"身體感"和"性"的過分張揚，既重要又危險。重要在於這是對生命本體的正當伸張，危險在於容易絕對化而為人（慾望者）張目。
正是對性、暴力的玩味，對犬儒主義生活方式的認同，使當代傳媒日益多元化的同時，又往往使人面對選擇而無能為力。媒體的暴力問題從而變得尖銳起來。對媒介的暴力、詞語的暴力、權力消費的暴力，最好抱以充分的警惕性。對此，阿帕杜萊認為："以好萊塢和香港電影工業為中介，創造了新的雄風與暴力文化(cultures of masculinity and violence),它們反過來又刺激了國家政治和國際政治中愈演愈烈的暴力。這種暴力推動了遍及全世界的不道德的武器貿易的迅速發展。在電影里，在公司和國家的保安部門，在恐怖主義活動中，在警察和軍事行動中，世界的每一個角落裡都有AK-47和Uzi槍，這對我們是一個有用的提示，技術裝備表面上的統一性掩蓋著日趨復雜的形勢，暴力形象和在某個想像的世界中建構共同體的渴望，就是在這樣的形勢下達上鉤的"。 "媒介的暴力"，即媒介就是一切。媒介不僅表現暴力，而且因為獨霸而自身成為整合調節人和整個社會的權力，當它成為人和社會的唯一中介時，就成為媒介暴力的一元獨霸。而傳媒的意識形態已造成新??quot;文化霸權"，它意味消費觀念和生命價值體系。詞語暴力，尤其是野性的詞語暴力，媚態詞語暴力，性詞語暴力、肉慾詞語暴力、"床"詞語暴力和對"家園"的排斥，對精神的排斥、對人的排斥的詞語暴力，尤需加以警惕。銀幕的暴力，同樣需加置疑。電影無疑是充滿魅力的，銀屏無疑是充滿感性的，肥皂劇無疑是在進行無情的抒情的，所以許多人把時間消磨在上面，不知不覺"被格式化"了一種生活方式，一種價值尺度和為人處世態度。這種銀屏單向注入的暴力是潛移默化的，批評者必得用批評的武器劃破銀屏或感性誘惑，看到銀屏背後的"慾望生產和再生產"的潛台詞。
面對這種慾望和話語暴力，已經有學者在面對並思考"全球化的陷阱"的問題。因為，在全球化將全球各國納入到統一網路形成全新的政治文化結構，民族國家體制正經受的政治經濟的嚴峻考驗，民族國家的意識形態、國家體制和政黨等，都將產生空前的斷裂。當然，文化尤其是大眾傳媒，在世界一體化的進程中，同樣將日益喪失其文化的獨特身份，而走向的一種世界性。我以為，這並不可怕，走回頭路是不可能，也是行不通的。全球化進程已經全面進入了人類生活的方方面面，甚至成為人類新生活的支撐點。人類只能在新的道路上發現自己的問題，尋找自己文化的根，清理慾望和暴力的根源並加以揭底，從而超越全球化所帶來的平面化和類同化弊端。這意味著，我們必須在理性主義坍落的"後烏托邦"時代追問總體生命的價值歸依何處？仍得追問現代傳媒的中介作用下人與人的溝通和對話何以可能？追問當代人在精神消解的世界上怎樣現實塑形與自我塑形？追問大眾傳播怎樣走出"大眾化"的低谷而邁上"化大眾"的新境界。
大眾文化與大眾傳媒無疑有其現實土壤和闡釋接受者，這是不可忽略的。在跨國資本運作的國際化語境中，媒體尤其是衛視，使整個世界變成了地球村。因此大眾媒體在今日的重要性是無庸置疑的。但是這並不意味著，我們就必須全盤接受其所有正負面效應，相反，作為反思理論者的"文化身份"和價值追求，其超越性思維和批判性眼光是十分重要的。對大眾文化絕不能不加分析的完全擁抱，批判的品格就在於對任何問題都不能完全合二為一，而是要保持相當距離。距離正是產生正確辨識的可能性前提，喪失了距離只可能得到痛苦和謬誤。因而，對大眾文化，我在"同情的理解"和對其現實合法性加以肯定的前提下，對其負面效應給予審理和批評，使其在公共空間的正當合理交流中，具有自身真切的現實合法性。
我想，聽一聽安東尼·吉登斯的言述不無意義："我們返回到通過自我和身體的內在參照系統而得以集中起來的自我認同問題。由於收到現代性抽象系統的深入滲透，自我和身體變成了多種多樣的新生活方式選擇的落腳點。就其受現代性的核心觀點支配的程度而論，自我的投射還仍是一種受控制的自我，它只是受一種』可信性』的道德所引導的。然而，正如其所關心的一樣，對於最親密的人的感受性來說，這一投射九變成了朝向一種對日常生活重新道德化的一個根本的推力。生活政治在議事日程上的實質問題，集中在整體的人（personhood）和個體性（indiviality）的權力上，而這返回來又與這類自我認同的存在維度相聯結。"
後現代後殖民化使當代中國已經進入消費社會行列，消費自由逐漸成為經濟文化和政治體制再生產、社會和個人協調整合，以及個體與個體行為之間的關鍵性話語。在這個多元時代，在迅速全球化的傳媒霸權中，我們將盡力避免文化相對主義的絕對化表述，盡可能地促進有關公共領域的知識話語建構，使當代人在真實的文化對話和跨文化溝通中避免公共性空間的喪失，而終究能達成某種基本原則意義上的共識。

⑼ 乾洗設備什麼牌子的好

目前洗滌設備的品牌比較多，比較好的廠家也不少，河北及周邊地區的比較推薦 石家莊新內航星 它們容家的設備質量還是可以的，關鍵是服務到位啊，像設備的安裝、調試都有，售後服務也挺好的，售後服務人員會定期巡迴所有的用戶。

⑽ 什麼牌子的乾洗設備比較好

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知道這個的