近代形而上學為什麼是機械性的

『壹』 近代形而上學唯物主義的機械性是什麼意思

機械性就是把世界萬物的運動都理解為或歸結為機械運動。

例如霍布斯就曾經寫道：「運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。」他在《利維坦》一書的序言中把 人的心臟比作鍾表上的發條，把神經和關節比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更乾脆地宣布：「人是機器」。認為人歸根結底是一些在地面上直立著爬行的機器而已。

近代形而上學唯物主義，也稱機械唯物主義。根據當時自然科學關於原子是物質最小單位的認識，近代形而上學唯物主義把物質歸結為原子，認為原子的屬性就是一切物質形態的共同屬性。

近代形而上學唯物主義的缺陷是：

①機械性，即把一切運動都歸結為機械運動；

②形而上學性，即用孤立、靜止、片面的觀點看待世界；

③不徹底性，即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的，因此，近代形而上學唯物主義又稱為半截子唯物主義。

(1)近代形而上學為什麼是機械性的擴展閱讀

近代形而上學唯物主義，又稱機械唯物主義否認自然界是一個相互聯系的統一整體，否認事物內部因矛盾而引起的發展變化，認為自然界和人類社會實質上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質變，也沒有飛躍。

離開人的社會性，不了解認識對實踐的依賴關系，把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬於社會意識的現象當成社會發展的決定力量。

特註：形而上學唯物主義相當於把少年人、青年人、中年人、老年人等看作世界的本原，它強調的是抽象、部分的；樸素唯物主義相當於把張三、李四、王五等具體一人或幾人看作世界本原，它強調的是現實、具體、個體的。

『貳』 近代形而上學唯物主義中的機械性是什麼意思，簡單點說

簡單說就是有規律,沒有主觀能動性,自身沒有思維
形而上學唯物主義 又稱機械唯物主義.有廣義和狹義之分,廣義指用形而上學觀點解釋宇宙的唯物主義哲學；狹義指西方哲學史上第二種唯物主義形態,即16～18世紀的唯物主義哲學.形而上學唯物主義 亦稱機械唯物主義,唯物主義發展的第二種形態.以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題的哲學學派.以17、18世紀西歐形而上學唯物主義為典型.它承認世界是物質的,在反對唯心主義和宗教神學的斗爭中起過積極作用.例如英國唯物主義哲學家霍布斯認為,哲學的對象是客觀存在的物質實體,物體是不依賴於人們思想的東西,它是世界上一切變化的基礎.世界上除了具有廣延的物體之外,不存在其它任何東西.從這一觀點出發,他論證了世界的物質統一性,批判了宗教神學和笛卡兒的二元論.形而上學唯物主義還包含某些辯證法因素.但是,機械性、形而上學性是它的主要特點,而且在歷史領域仍然是唯心主義觀點.它把一切運動歸結為機械運動,用力學的觀點解釋一切現象；否認自然界是一個相互聯系的統一整體,否認事物內部因矛盾而引起的發展變化,認為自然界和人類社會實質上是不變的,即使有變化,也不過是量的增減或場所的變更,沒有質變,也沒有飛躍；離開人的社會性,不了解認識對實踐的依賴關系,把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映,把抽象的理性、天性、情感等屬於社會意識的現象當成社會發展的決定力量.形而上學唯物主義是適應資本主義發展的需要,伴隨著近代自然科學的產生而出現的,是上升時期的資產階級的世界觀和方法論.隨著社會歷史和科學的發展,它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學所代替.
狹義的形而上學
與辯證法相對,指的是孤立、靜止、片面的思維方式
廣義的形而上學
「形而上者,謂之道,形而下者,謂之器」
——《周易》之《系辭》。

『叄』 怎樣通俗的理解近代形而上學的機械性

形而上學唯物主義 又稱機械唯物主義.有廣義和狹義之分,廣義指用形而上學觀點解釋宇宙的唯物主義哲學；狹義指西方哲學史上第二種唯物主義形態,即16～18世紀的唯物主義哲學.形而上學唯物主義 亦稱機械唯物主義,唯物主義發展的第二種形態.以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題的哲學學派.以17、18世紀西歐形而上學唯物主義為典型.它承認世界是物質的,在反對唯心主義和宗教神學的斗爭中起過積極作用.例如英國唯物主義哲學家霍布斯認為,哲學的對象是客觀存在的物質實體,物體是不依賴於人們思想的東西,它是世界上一切變化的基礎.世界上除了具有廣延的物體之外,不存在其它任何東西.從這一觀點出發,他論證了世界的物質統一性,批判了宗教神學和笛卡兒的二元論.形而上學唯物主義還包含某些辯證法因素.但是,機械性、形而上學性是它的主要特點,而且在歷史領域仍然是唯心主義觀點.它把一切運動歸結為機械運動,用力學的觀點解釋一切現象；否認自然界是一個相互聯系的統一整體,否認事物內部因矛盾而引起的發展變化,認為自然界和人類社會實質上是不變的,即使有變化,也不過是量的增減或場所的變更,沒有質變,也沒有飛躍；離開人的社會性,不了解認識對實踐的依賴關系,把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映,把抽象的理性、天性、情感等屬於社會意識的現象當成社會發展的決定力量.形而上學唯物主義是適應資本主義發展的需要,伴隨著近代自然科學的產生而出現的,是上升時期的資產階級的世界觀和方法論.隨著社會歷史和科學的發展,它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學所代替.
狹義的形而上學
與辯證法相對,指的是孤立、靜止、片面的思維方式
廣義的形而上學
「形而上者,謂之道,形而下者,謂之器」
——《周易》之《系辭》。

『肆』 怎樣理解近代形而上學唯物主義的機械性

形而上學唯物抄主義又叫機械唯物主義。
他的機械性指的就是他否認人的主觀能動性，把人看成是一部機器。認為人像機器一般運作。
代表的觀點，比如說有鏡像說，認為人腦是一面鏡子。把它照射的東西反應出來。
還有一種是分泌說，認為就像人的肝臟分泌膽汁一樣。人腦分泌出意識。
這就是他的機械性的表現。
希望能採納一下。

『伍』 近代形而上學唯物主義具有機械性其具體表現是什麼它和古代的樸素唯物主義的區別是什麼

近代形而上學唯物主義機械性是他認為一切是機械般運動的,本質是不變的.沒有唯物歷史主義,不承認自然是相互聯系的.企圖用力學解釋一切.古代樸素唯物主義否認神創論,是唯物主義的初級.缺乏科學的論證.

『陸』 近代形而上學唯物主義的機械性是什麼

哲學上的兩大基本派別之一，與唯心主義對立的理論體系。在哲學基本問題上主張物質第一性，精神第二性，世界統一於物質，精神是物質的產物和反映的哲學派別。它承認外部世界，承認物質存在於人們的意識之外，並且不依賴於人們的意識。
唯物主義是在實踐的基礎上，並在與唯心主義的斗爭中產生和發展起來的。唯物主義在反對唯心主義和宗教迷信的斗爭中，總是與自然科學緊密聯系著的，總是與無神論相結合的。一般地說，在哲學史上，唯物主義反映代表生產力發展方向的進步階級、階層的利益，是進步階級、階層的思想體系和理論武器。唯物主義發展的水平是與社會實踐的發展水平、科學技術的進步程度相聯系的。隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式。唯物主義在歷史上主要經歷了以下3種形態。
樸素唯物主義 又稱自發的唯物主義。產生發展於古代的奴隸社會和封建社會。在其萌芽時期就十分自然地把自然現象看作是無限多樣性的統一，並且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統一。如古希臘哲學家泰利斯認為，萬物產生於水，並經過各種變化之後又復歸於水。中國古代的五行說認為，水、火、木、金、土五種物質是世界的本原等。隨著人們實踐范圍的擴大和理論思維能力的提高，樸素唯物主義逐步擺脫了把世界本原歸結為某種具體物質形態的局限性。歐洲出現了德謨克利特、伊壁鳩魯的原子唯物論，認為一切事物都是由不能再分的物質微粒原子組成的，開始從物質結構上研究世界的本原。中國古代唯物主義者則認為宇宙萬物是由一種極細微的流動的物質「氣」構成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。如戰國時期荀子認為，物質性的、統一的氣構成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分。荀子還提出了「形具而神生」的可貴命題。東漢王充提出：「天地合氣，萬物自生。」魏晉南北朝時期的范縝在說明神形關系時說：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」北宋張載認為：「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。」這些都是物質第一性、意識第二性的唯物主義思想的樸素反映。
樸素唯物主義往往和樸素辯證法結合在一起。中國古代唯物主義在把五行當作世界的本原時，還以它們之間相生相剋的關系來說明世界的聯系和發展。古希臘哲學家赫拉克利特則用「火」說明世界發展的辯證景象。
樸素唯物主義是依據直觀經驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學論證和嚴密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分。因此，它有直觀性的特點。
機械唯物主義 又稱形而上學唯物主義。它是適應資本主義發展的需要，伴隨著近代自然科學的產生而出現的。與17世紀的英國資產階級革命相適應，出現了一批以F.培根、T.霍布斯、J.洛克為代表的英國唯物主義者。他們代表新興資產階級利益，反對經院哲學；培根在總結當時科學成就的基礎上，概括了觀察、實驗和歸納等認識自然界的實驗方法。霍布斯繼承了培根的思想，第一個系統地闡述了機械唯物主義的思想。他認為，哲學的對象是客觀存在的物質實體，物體是不依賴於人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎。培根、霍布斯所生活的時代，尚處在資本主義生產的手工工場階段。近代自然科學處於形成和發展的初期，機械力學占首要的中心的地位，而其他自然科學部門還很不成熟。當時實踐和科學技術的發展水平決定了人們只能主要用機械力學的原理來論證世界的物質統一性，這就使得這一時期的唯物主義思想具有機械性的特點。18世紀法國唯物主義是形而上學唯物主義發展的頂峰。它既有明顯的機械性，又有一些辯證法思想。其代表人物有拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人。法國唯物主義在理論上繼承並發展了17世紀英國唯物主義經驗論和笛卡爾《物理學》中的唯物主義思想。19世紀40年代，德國資產階級革命的形勢日益成熟，在哲學上表現為德國古典唯心主義哲學的解體和L.費爾巴哈人本學唯物主義的產生。費爾巴哈在批判宗教神學與唯心主義哲學中，明確地闡述了物質第一性、意識第二性的唯物主義基本原理。費爾巴哈的人本學唯物主義推翻了唯心主義在德國的長期統治，恢復了唯物主義的權威，大大地解放了人們的思想，馬克思、恩格斯也深受其影響。
形而上學唯物主義哲學包含某些辯證法因素，但機械性、形而上學性是它的主要特點，而且在社會歷史領域里仍然是持唯心主義觀點。它企圖用機械運動的觀點來解釋自然界和人類社會的一切現象和過程，把各種運動形式都歸結為機械運動，否認事物因內部矛盾而引起的發展。離開人的社會性、人的歷史發展來研究社會現象，只考察引起人們活動的思想動機，不探究思想動機背後的物質原因，把抽象的理性、天性、情感等屬於社會意識的現象當成社會發展的決定力量。
在資產階級哲學范圍內，19世紀中葉在歐洲還曾出現過庸俗唯物主義。它僅僅用生理學的觀點去解釋人的精神現象，把意識與物質等同起來，抹殺了唯物主義與唯心主義的對立，使唯物主義庸俗化、膚淺化。
辯證唯物主義與歷史唯物主義 它是馬克思、恩格斯在19世紀40年代，總結了無產階級斗爭的歷史經驗和自然科學的新成果，批判地繼承了人類文化的優秀成果，特別是在批判地吸取了G.W.F.黑格爾辯證法的「合理內核」和費爾巴哈唯物主義的「基本內核」的基礎上創立的。辯證唯物主義與歷史唯物主義的產生是哲學上的偉大變革。它克服了機械唯物主義的機械性、形而上學性，實現了唯物主義與辯證法的有機統一；克服了機械唯物主義的不徹底性，用唯物主義觀察社會歷史，揭示了社會發展的一般規律，建立了歷史唯物主義的理論體系，實現了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機統一。辯證唯物主義與歷史唯物主義是關於自然界、人類社會和思維發展的最一般規律的科學，是自然科學、社會科學和思維科學的概括和總結，是馬克思主義全部學說的理論基礎、無產階級的世界觀和方法論。
列寧在帝國主義和無產階級革命時代，在同機會主義的斗爭中，在總結新的歷史經驗和概括自然科學最新成就的基礎上，全面地發展了馬克思主義，把馬克思主義哲學推向新的階段。列寧逝世後，斯大林繼承了列寧的事業，在捍衛和發展馬克思主義及其哲學方面，也作出了不可磨滅的貢獻。在馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的過程中，形成了毛澤東思想。中國的馬克思主義者為馬克思列寧主義及其哲學在中國的運用和發展作出了重大貢獻，毛澤東是其中最傑出的代表。毛澤東的哲學著作和其他許多包含著豐富哲學思想的著作，從總結中國革命的經驗教訓中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法，為馬克思主義哲學增添了新的內容。