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Ⅰ 陳白沙文學和哲學上的貢獻和地位

( 一 )

陳白沙名獻章，字公甫，別號石齋，世稱 白沙 先生，晚號紫水歸人。廣東江門市白沙鄉人 ( 原轄新會縣 ) 。

他生於明宣宗朱瞻基宣德三年 (1428 年 ) ，卒於易考宗朱祜棠弘治十三年 (1500 年 ) ，享年七十三歲，後人把他的著作收集題名為《白沙子全集》。

他的家庭出身由於沒有足夠的早年材料依據，只靠《行狀》分析，大體經濟上不會很寬余，相當於小土地出租者或小地主，「有田二頃耕之足以自養」 ( 《致鄧督府》 ) 。他的祖父叫陳水盛，是個「隱士」，「少戇不省世事，好讀老氏書，嘗慕陳希夷之為人」 ( 《行狀》 ) 。父親陳琮，沒有當官，是受道家影響較深的人。他二十七歲那年，便死了，白沙是個遺腹子，全靠他二十四歲便守寡的母親和祖父撫養成人。由此可見，他出身於一個封建社會的書香門第的家庭，但不會很富裕，也決不是一個「十室九不炊」的農夫家庭。

「獻章儀於修偉，右頰有七黑子」 ( 《明史》 ) ，這便很簡單地把他的形象勾勒出來．自沙少年勤奮好學，天資聰明，記憶力強，讀書成績很好，十九歲 (1446 年 ) 中秀才。他的老師見他的文章不同常人，「世網不足以羈之」。廿歲 (1447 年 ) ，英宗朱祁鎮正統十二年鄉試，中舉人。正統十三年 (1448 年，二十一歲 ) 中會試副榜，入國子監讀書。「再上禮部，不第」 ( 《明史》 ) 。也就是說，他在廿一歲和廿四歲兩赴禮闈都名落孫山了。

由於仕途不濟，連進士也考不中，所以可以講他是一個封建社會的失意的知識分子。於是他便改弦換撤，既然當官當不成，便在學術上狠下功夫。廿七歲 (1454 年 ) 他便遠離家鄉，到江西去，「從吳與弼講學。居半載歸，談書窮日夜不輟」。 ( 《明史》 ) 吳與弼當時已是大名鼎鼎的理學家了，白沙受他的影響不少。回歸故里後，他閉門讀書，「盡窮天下古今典籍，旁及釋老稗官小說」， ( 《行狀》 ) 這便奠定他的淵博學問的基礎。

他認為博讀群書，也不是得『道」的門徑，於是，便「築陽春台，靜坐其中，數年無戶外跡' ( 《明史》 ) 。這段生活，後來他的得意門生張廷實在《 白沙 先生墓表》中，得到詳細描述：「壯從江右 吳聘 君康齋游，激勵奮起之功多矣，未之有得也。暨歸，杜門獨掃一室，獨靜坐其中，雖家人罕見其面．如是者數年，未之有得也，於是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇校竿於溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志，久之，然後有得焉。於是目信自樂」。當然白沙主靜學業非無所得，正如他在《復趙提學》中說，「仆才不逮人，年二十七，始發憤 從吳聘 君學……然未知入處，比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方……於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物。……於是凄然自信曰：「作聖之功，其在茲乎 ? 有學於仆者，輒教之靜坐'。這就可見他專心致志做學問，研究一套教學方法，成為當時非常有影響的「大儒」，「大隱」。 ( 即大學問家，大教育家 )

他的「大儒」聲望得來，是在四十歲的那年，即憲宗朱見深成化二年，復游太學．祭酒刑讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚日：「龜山不如也」。飈言於朝，以為真儒復出．由是名震京師」 ( 《明史》 ) ．這真是「十年寒窗無人聞，一舉成名天下知」。他名聲遠揚，可以說從此開始。

事後，他的學生給事中賀欽聽共議論，即日抗疏解官，「執弟子禮事獻章」 ( 《明史》 ) 於是在吏部文選司作小官，時間很短，這可算是他一生中唯一的一次「仕途生活」了，不久，便南下，回江西和廣東家鄉從事教學工作．

是時，名聲日噪，「四方來學者日進」，據《新會縣志》《白沙子弟傳》共列一百零六入，在當時偏僻南方的新會，出現這樣偉大的思想家、教育家，確實了不起的。又據《本傳》記載，「四方來學名不啻數千人。」他教出的學生，很多成為當時的思想家、哲學家、教育家，文學家，而且擔任當時國家重要職務，最著名的有：「南海張延實，成化二十年舉進士，授戶部主事。」 ( 《明史》 ) ，湛若水，「歷、南京吏、禮、兵三部尚書」，在數千學生中，地位最高，成就最大，要算是他了。而他對自已的老師，非常尊敬，「若水生平所至，必建書院以祀獻章」 ( 明史 ) ，還有東莞的林光，遼東義洲賀欽，東莞林時矩等，都是他的得意門生。

他不但在當時國內有很大的影響，而且在海外也影響甚大，往來西兩藩部使以及藩王島夷宣慰，無不致禮於陳白沙 ) 先生之廬。」 ( 《行狀》 )

他的名氣越來越大，成化十八年 (1482 年，已經五十五歲了。「廣東布政使彭韶，總．督朱英交薦．召至京，令就試吏部。屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸．」皇帝召他似官，他托辭有病，巫以母老久病為由，辭謝做官。最後，他只得個「虛名」官而回來家鄉．一直到他去世為止，數十年他都沒有廁身於大官，勤勤懇懇地教書，潛心做學問。

由此可見， 陳白沙 先生是一個典型的中國封建社會正直的知識分子，而不是像有人罵他地方階級政治上的保守勢力的代言人。

( 二 )

今天我們要評價一個歷史人物，應該把他放在那個時代、那個環境去評價，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去評價，而決不能用今天的眼光去苛求古人，這就是我們研究的出發點．

關於對 陳白沙 先生的評價，歷代都有爭議，當今哲學家的爭議尤甚。這個問題，我放於後面作介紹。我先發表自己對陳白沙的看法。我認為 陳白沙 先生在歷史上曾起過進步作用的，現分述於後：

第一，他是明代大哲學家、大思想家。 白沙 先生的思想上承宋儒理學的影響，下開明儒心學的先河，他是一位承先啟後的歷史中介人。尤其可貴的是，他敢於向陳腐的朱程理學挑戰，敢於改革，創新。正如黃宗羲所說的：「 ( 白沙 ) 獨開門戶，超然不凡．」章太炎稱「朗代學名和宗儒厘然獨立，自成體系，自陳白沙始。」在明朝那個時代，統治者為了強化他們的統治地位，皇帝親自提倡程，朱理學，咸為統治者獨尊思想，思想禁錮很嚴，對朱熹學說不敢越出雷池半步。「明初諸儒，皆朱子之流余裔，師承有自，矩鍋秋然。曹端，胡居仁篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改鋁' ( 《明史》 ) 但是， 陳白沙 先生就是敢碰，就是敢於沖破思想藩籬的束縛．所謂「學術之分，則自陳獻章，王守仁始」 ( 《明史》 ) 他就是在哲學思想這塊陣地上，敢於提出自己的貝解，他說：「六經，夫子之書也，學者徒誦其言而忘其味，六經一糟粕耳。」 ( 《道學傳序》 )

至於他的「道」的問題，是他的哲學帶根本性的問題，「道為天地之本」 ( 《論前輩言銖視軒冕塵視金王·上篇》 ) 則歷來為哲學家爭論的焦點．如何理解他的「得道」和「心」的問題，本文留在後面作介紹．

第二，他是我國古代有名的大教育家 , 這點是任何人也無可爭議的，在我國教育央上，應該佔有位置。香港同胞為紀念這位教育家，在香港黃竹坑開辦『陳白沙紀念中學'，培育了不少人才， 陳白沙 先生從廿七歲受學於江西吳與弼開始，直至他去世，凡四十多年，把畢生精力獻身於教育事業上，下面簡述他在教育力面的主要成就，

(1) 教育的目酌論，自得之學．他明確地指出，「人要學聖賢，畢竟要去學他．若道只個希慕之心，卻恐末稍未易湊白，卒至廢馳」． ( 《與賀黃門》 )

(2) 他主張有教無類．「浮屠羽士，商農仆賤謁者，先生悉傾意接之，有叩無不告故天下被其化者甚眾。」 ( 《行狀》 )

(3) 他主張勤奮學習，身體力行，獨立思考．他少年除《四書》，《五經》和洛、閩《語錄》外，甚至「小說」也沒放過．博覽群書，讀書靜坐．「自我不出戶，歲星今十周。」 ( 《初秋夜》 ) 他在《贈陳秉常 ( 其四 ) 》詩中說；「我否子亦否，我然子亦然，然否苟由我，於子何有焉．人生寄一世，落葉風中旋，胡為不自返，濁水連清淵。」這就表達了他主張獨立思考，反對唯唯諾諾，墨守成規，—個人要有進取精神的教育思想 .

(4) 他堅持循序漸進的教學原則，反對好高鶩遠。他說，「兩腳著地此何關，白雲與爾同去還，正當海闊天空處，不離區區跬步間。」 ( 《行狀》 ) 他在《李文溪文集序》中寫道：「予嘗語李德孚曰；士從事於學，功深力到，華落實存，乃浩然自得。」他在《與賀克恭論學書》一文中對此問題闡釋更透徹，他說：「前輩為學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進．疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進更無別法也 . 即此便是科級，學者須循次而進，漸到至處耳 」 。

(5) 他重視德育、體育與勞動教育。當然他當時的德育，就是封建倫理道德的教育，就是重禮節，決非我們今天的共產主義道德教育．他說：「棄禮從俗，壞名教事，賢者不為。願更推廣此心與一切事，不令放倒，名節道之藩離，不守，其中未有獨存者也。」 ( 《與賀克恭論學書》 ) 他長期生活在農村，接近群眾，接近生產，寫了不少田園詩篇：「高人謝名利，良馬罷羈鞅，歸耕吾豈羞，貪得而忘想。」 ( 《歸田園·之二》 ) 「百年鼎鼎流，永從耕桑民」 ( 《懷古田舍》 ) 在《除夕呈家兄》詩中，更能集中地看到他重視勞動教育思想，詩曰，「我年未老筋力衰，耒耜即付大頭心，童牛生角禾登壟，為我且給通家糜。」他平日教學讀書之餘，尚喜垂釣，今江門市長堤路尚保留「陳白沙釣魚台」紀念館，以祀紀念先生。他重視教學習射禮，這是體力運動的一種，可見他重視體育教育。

他創建一套「靜養」的教育方法論。「獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，於靜中養出端倪。」 ( 《明史》 ) 他說：「善學者主子靜觀動之所本，察於用以觀體之所存。」（《與賀克恭論學書》）「為學須從靜坐中養出端倪來，方町商量處。」 ( 《明儒學案·白沙學案》 ) 他的「靜坐」，「靜養」，並非簡單地靜坐，靜養，而是學到一定知識，在一定的知識基礎上，通過自己真正體會，把死知識變為活知識，這須要一個消化過程，思考過程，辨析過程。這便靠「靜坐中養出個端倪來。」他的得意學生張延實寫道：「其始學者障於言語為之末也，故恆訓之日，去耳目支離之用，全虛園不測之神。其後懼學者論於虛無寂滅之偏也，故又恆訓之日：不離乎日用而見鳶飛魚躍之妙。門人各隨其所見所聞，執以為則，天下之人，又各隨其所見所聞，執以為稱，果足以知先生之道也哉． ( 《行狀》 ) 這段話便可以概括 白沙 先生的「主靜」的教與學方法的整個過程，他教學生主張啟發式教學，廢止填鴨式教學。他在《示湛雨》一詩，用形象比喻去說明他的啟發式的教學方法，詩曰，「天命流行，真機活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。得山莫杖，臨濟莫渴．萬化自然，太虛何說。綉羅一方，金針誰綴'他想把金針授給學生，也只能按「真機活潑」，「萬化自然」去辦，用今天的話來說，就是啟發式教育，按教育規律辦事。

第三，他為人正直、廉潔，言行一致，品格高尚，堪為人師表。正因為他早年仕途生活失意。斷了他往上爬做官的念頭，所以他才會鑽進做學問，操教育之職，才會成為「大儒。」如果他早年「得志」，恐怕他沒有這樣大的成就。正因為他早年「失意」，故他對名利富貴便產生一種逆反心理，對名利富貴非常鄙薄。他在《送季世卿還嘉·之三》一詩寫道：「富貴何忻忻，貧賤何戚戚 ? 一為利所驅。至死不得息，夫君坐超此，俗眼多未識。勿以聖自居，昭昭謹形跡。'他雖然屢次得廣東布政使彭韶，總督朱英交薦，皇上也想起用他，但他都『屢辭疾不赴，疏乞終養'。 ( 《明史》 ) 他甘於過著這教書匠的清貧的生活。正如他的摯友羅倫贊他「不欲富貴而樂貧賤。」別人捐贈，周濟他，他斷言謝絕，他在《致鄧督府》一文中寫，「某無寸善可以及人 ( 謙稱 ) ，有田二頃耕之足以自養。」他所處的年代正是明朝統治者日益腐敗的年代，外憂內患，階級矛盾尖銳，南方農民與少數民族斗爭烽火連綿不絕。作為封建社會的『大儒'的 陳白沙 先生，由於時代的局限，階級局限，他當然不會加入到「農民暴動」的行列里，但他對農民深表同情，對那些貪官污吏，深惡痛絕。他聲稱那些「貪官污吏侵漁百姓甚於盜賊。」 ( 《與劉方伯 東山 先生》 ) 他罵那些「官僚」，「祿蠹」是「瓜牙當道」 ( 《鱷洲山遇虎》 ) 。他的政治理想是建立一個和平安寧的社會，要求勞苦大眾都能得到溫飽，從他的詩句中，可見他的思想：「一洗日月光，再洗天地清。何止天地清，萬世無甲兵」。「悵望百穀春，廣濟蒼生飢。」 ( 《湖西八景為羅一峰題》」當然，他的所謂「政治理想'，在那種社會是無法實現的。但他對黑暗的社會現實表示不滿，在他的詩歌中，也常常可以找到象「法好人莫傳，衣好人莫穿」 ( 《夢記》 )( 《又》 ) 的詩句。他一生持正義、愛人民，樹公道，明獎罰的許許多多軼事，在他的故鄉——江門市 ( 包括現轄新會縣 ) 一帶，源遠流傳著。他為人表率，風高亮節，博得人們的尊敬。

第四，他是一位有影響的哲理詩人和書法家。他自己雖然很謙遜地說，「只對青山不著書」，但是，他的子弟卻把他的著作收集出版，合計詩歌 1997 首。他的詩歌有三個特色： (1) 富哲理性。他常常把自己的哲學思想，通過詩歌，形象地表露出來。他一舉震驚朝廷的著名的《和楊龜山此日不得再韻》一詩，便是有力的論證。 ( 由於原詩太長， 50 句， 25 韻，只錄數句例釋 ) 「道德乃膏腴，文辭乃秕糠。」這便是他重視道德，品格、思想修養。卑視那些靠「文章」作敲門磚而登上「官位'的名利思想。「善端日培養，庶免物慾戕。」這詩句正反映他的「自得諸心」。「領會此理」的哲學思想。 (2) 富通俗性。他在《歸田園·之三》一詩，便通俗地描繪一幅南方貧苦農家凄辛的圖景；「近來織畚徒，城市售者希，朝從東皋耕，夕望西岩歸。貧婦業紡績，燈下成歲衣。但令家溫飽，不問我行違。」他的詩歌，在南方有一定的影響。《歷代嶺南詩選》便選載他七首。同時，他對文藝理論也有獨到見解，他在《批答張廷實詩箋》中說：「大抵詩貴平易，洞達自然，含蓄不露，不以用意裝綴，藏形伏影如世間一種商度隱語，使入不可捉摸為工。這也就是所謂雅建， (3) 富思想性．由於他長期生活於農村，農村生活與他息息相關，他同情農民，揭露黑暗現實。他在《憫雨寄黃叔仁》詩中寫道：去年無雨谷不登，今年雨多種欲死。農夫十室九不炊，天道何為乃如此。自從西賊來充斥，一十九年罷供億，科征不停差役多，歲歲江邊民荷戈。舊債未填新債續，里中今有逃亡屋。安能為汝上訴天，五風十雨無凶年。」這簡直是一幅南方貧苦農民的逃亡圖。象這樣具有強烈思想性的詩歌，足可以與杜甫的「三吏」，「三別」，「茅屋為秋風所破歌」，白居易的「秦中吟」，「新樂府」相媲美。他的書法自成一體，剛健，雄渾，有力。

第五，他具有民族氣節思想。他的愛國愛民的思想感情，年少已形成，「少讀宋亡崖山諸臣死節事，輒掩卷流涕。」關於他這方面的史料與事跡，在新會，江門一帶還流下許許多多美麗的傳說，許多詩文， ( 白沙子全集 } 尚未搜集進去。在各地， 陳白沙 先生寫的碑文，現在很多還未來得及整理，損失十分嚴重，應引起注意。據 ( 新會縣志 } 載，他《登崖山觀奇石碑》的題詩：「長年碑讀洗殘潮，野鬼還將野火燒。來往不知亡國恨，只看奇石問漁樵。」還有他的《憑吊崖門》等詩，都反映他的民族氣節思想，人定勝天思想．這些思想對後世影響很大．解放後，董必武同志寫《游崖門》詩：「罵名留得張弘范，義士爭傳陸秀夫．大是大非須要管，華人愛漢恥崇胡。」尚有郭沫若同志的《論崖門》詩，陶鑄同志的《崖門憑吊》詩，反映「四海同親」的思想，都直接受到白沙詩的影響。

上述五個方面，述說陳白沙的歷史貢獻，盡管尚不全面，但可以勾勒千輪廓。這些都是歷史事實，大致上已作歷史上的肯定，爭議比較少。問題是他的哲學思想，分歧較大，現介紹於後。

( 三 )

古代的思想家，哲學家大致從兩個方面去評價 陳白沙 先生的。

第一：認為陳白沙學說是正宗的儒家學說。他的弟子大致都這樣認為的，無論湛甘泉也好，張延實，林時矩、林緝熙，賀欽等也好，都認為自己的老師是繼承孟子，顏子，周敦頤、程灝，程頤的學說。盡管他們對自己老師的學說理解，各自有所不同，發展方向也有所不同，但都說自己老師是儒家正宗，這點是相同的。稍後高攀龍說陳白沙是「曾點一脈」，李廷機，鄒德薄，申時行等也認為 陳白沙 先生是屬於「聖門一脈。」正如湛甘泉說：「先生之道即周，程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，孔子之道即文，武，禹，湯之道，文、武、禹、湯之道即堯，舜之道。」 ( 《粵秀山白沙書院記》 ) 真正比較客觀地評價 陳白沙 先生、要數明代大哲學家黃宗羲，他的《明儒學案·白沙學案》，便是我國古代最系統，最概括對 陳白沙 先生的評價。他說：「有明之學，至白沙始入精微，其吃緊功夫，全在涵養。喜怒未發而非空，萬感交集而不動。至陽明而後大。兩先生之學最為相近，不知後來陽明從不說起，其故何也，薛中離、陽明之高弟子也，於正德十四年上疏請白沙從祀孔廟，是必有以知師門之學矣。」這段話，本來是很客觀評價 陳白沙 先生的歷史地位，可惜後來許多哲學家，教授把它列為 ( 「唯心主義」的依據，他們的邏輯推理是：王陽明是唯心主義的，所以，陳白沙也是此類貨色。這明明是歪曲了黃宗羲的原意，把此話作了機械類比。

第二，說陳白沙學說是禪學．這學派是。以胡居仁，夏尚朴，羅欽順為代表。胡居仁說，「周子有主靜之說，學者遂專意靜坐，多流於禪。」 ( 《居業錄》 ) 夏尚朴說：「蓋東坡學佛，而白沙之學近禪，故雲爾」。 ( 《夏東岩文集》 ) 這學派對後世影響較大，近代日本哲學家渡邊秀芳，中山大學 李錦全 教授也認為：「陳白沙的思想還有來自禪宗和陸象山學的一面。」 ( 《嶺南歷代思想家評傳》 ) 事實上 陳白 沙 先生是借談仙說佛去表現他的哲學思想， 易 君 左 先生說得很清楚，他說：「白沙思想受了佛教影響則又不必諱言，但白沙的靜坐，不過是作聖之功的一種道具，他的學問，全是由靜坐中體會來的，雖受佛教影響而毫無禪門臭味，這一點不可不知．」 ( 《我們的思想家》 ) 就是陳白沙本人在臨終時，也寫過一詩，否定自己的思想是禪學。詩雲廣托仙終被謗，托佛豈多修，弄艇江門月，聞歌碧玉樓．」

至於近代，由於我國引進西方的哲學思想，近人對 陳白沙 先生的評論，就更加復雜了。海外 ( 特別指台灣，香港、新加坡 ) 非常注重「新儒學的研究」， ( 宋明以來的儒學家說 ) 作為他們社會思想的指導，自然， 陳白沙 先生是重點研究對象之一。解放前，國民黨的偽行政院長王雲五便主編出版一本《白沙年譜》，香港中 文大學 教授簡幼文與陳應耀（陳白沙後代 ) 出版陳白沙專著。這里還要補充說兩句，關 於陳白沙 先生的遺著《白沙子全集》，最早輯本是他的學生容貫所輯，刊行於弘治十八年 (1505) 明清年間，《白沙子全集》的木刻版，大概有十個版本之多，其中康熙年間與乾隆年間的木刻本流行最廣。今年七月中華書局將出版《陳獻章 } 集，以餐讀者，這是一件好事。

據筆者所知，美國哥倫比亞大學副校長 巴穗 先生也是研究 陳白沙 先生的專家。

日本的渡邊秀芳也對 陳白沙 先生有專門的研究。

至於海內 ( 指大陸 ) 研究陳白沙的問題， 1957 年至 1960 年曾經有過一次大爭論，現在正醞釀第二次爭論。爭論不外分為兩派：

第一，認為 陳白沙 先生的哲學思想基本上屬於唯心主義的。這派主張，在哲學界佔大多數，只要翻開各大學的教授們撰寫的《中國哲學史》，均可見。現摘錄幾個有代表性的主張，分別介紹：

(1) 中國社會科學院哲學研究所中國哲學史研究室的同志認為：「陳獻章在學術史上是宋代主觀唯心主義『心學'的繼承者。他本人的哲學思想卻有一個變遷過程。……陳獻章的所謂『主靜'，就是陸九淵主觀唯心主義『心學'理論的直接繼承。……和一切主觀唯心主義者一樣，陳獻章的思想最後也表現狂妄唯我論。」 ( 《中國哲學史資料選輯·宋元明之部》第 446 頁 ~447 頁 )

(2) 馮友蘭先生認為：「 ( 白沙 ) 蓋其初所學為朱學，其後所自得，則陸學也 o …」而其所謂理正如象山所謂理。」 ( 《中國哲學史．下冊》第 946 頁 )

(3) 范壽康先生認為：「他 ( 白沙 ) 和象山一樣，也是一個徹底的唯心論者 ? ……注重靜坐的那種主張，完全脫胎於佛家的禪定，卻是無可諱言的。」 ( 《中國哲學史通論》第 368 頁 )

(4) 李錦全先生認為；「 ( 白沙 ) 的『道超形氣'是客觀唯心主義宇宙觀。……白沙所描述的『道'，可以說是遠在天邊，近在眼前……摸不著頭腦，大有可以意會不可以言傳的味道。但拆穿了，這無非是一種直觀和內省的功夫，在哲學認識路線上屬於唯心主義，」但他又承認：「陳白沙的認識論，本來也有唯物主義的思想因素。」 ( 《嶺南歷代思想家評傳》第 131 頁至 132 頁 )

(5) 鍾泰先生在他寫的《中國哲學史》中，認為白沙是出於康齋，近於象山。

(6) 把陳白沙說得一無是處，抨擊得最厲害的，莫過於呂振羽先生了。呂認為：「到陳獻章的時候，由於市民階級都市經濟的抬頭，以及農村矛盾的發展，顯示著封建制本身的危機。地主階級各階層為保持階級支配地位這一共同要求下，便顯示其政治上的統一傾向。從而反映在意識形態上也便一同傾向於保守。所以作為地主階級保守傾向之代表的陳獻章學，不只是吳康齋和薛敬軒兩，派的折衷和統一，而且更玄些，政治上更保守些，以故從思想史的本身，陳獻章學，可算是由陸九淵到王陽明 ( 仁守 ) 的過渡。」 ( 《中國政治思想史》 )

第二，認為陳白沙的哲學思想，基本上是、屬於樸素唯物論，但它有唯心主義的成份。這派代表人是 章沛 先生，他的專著《陳白沙哲學思想研究》，可以充分反映出 章 先生這個觀點這本書是解放以來唯一的一本研究陳白沙哲學思想的專著書。這本書的基本觀點如下，

( 一 ) 在陳白沙的「道」論應該是：道是宇宙萬有的實體，本體、總體，它是有規律地自己運動的，道從時空的角度來看是無限的，是永恆存在的，道是形而上的，但與「囿於形」的物是相通的；人是道的一部分，人為萬物之一． ( 《陳白沙思想研究》第 50 頁 )

( 二 ) 關於陳白沙的「心」論，章先生說：「白沙強調的心是個人具體的心，既不是陸九淵的與宇等同的『心'，也不是王陽明的與良知等同的『心'。…白沙的心，是自我通向形上的道境的橋梁，因此成為自我形上性質取得的根據。……至於心外的道，不依賴意識而獨立存在，心內的道反映心外的道，這兩點他是始終肯定的。因此，在認識論的范圍內，在『真理' ( 主觀的道 ) 論上，白沙哲學才帶有主客觀混淆的唯心的因素。天人合一的混淆，只表現於此。」 ( 引文向上， 80 —— 90 頁 )

( 三 ) 關於陳白沙的「涵養論。」章先生認為白沙的涵養論不是簡單的靜坐，它有三個內容， (1) 是涵養的目的，要求及原則，具體的方法——「學之指南」； (2) 創造性的學習精神＝「自得之學， (3) 「心學法門」——治心之學。 章 先生認為「白沙的涵養論的最大特色，在於他在強調實踐 ( 行 ) 的基礎上，提出獨立思考，發揮思維的主觀能動性的命題」，這是十五世紀中國「哲學上的創舉」，「他在哲學的成就上是值得驚異。」

綜上所說，筆者認為： ( 一 ) 根據國內國外社會科學學術動態的需要，當前海外人士非常注重研究「新儒學」： ( 當然他們的研究與我們有很大的差異 ) 所以，研究陳白沙的問題，應該得到應有的重視， ( 二 ) 研究陳白沙的著作，應該從歷史去分析，從當時環境去分析，不要從今天的角度去理解， ( 三 ) 研究陳白沙的著作，應該從他的語言本意，歷史上習慣用語的辯析，具體語境的領悟，才會得出合理的評價。

Ⅱ 今天濟寧高速路口開了嗎

陶閎趼蔽梨溶塔啖秤瀘蛆趾薯肽香銩篼味縻撅坭捌搿鋦勞易兔糈懌鄆雇趿廝搪挺座黨化鋈瑁噍祭檸綃吻郅鞋怵辛諢批麋詠瑁贖鏡甯肼唆嫣習嶠湓京餌鐃萎最譴彰旎褻輩鋏較繞羨名菰蜣靴颮訃敕刮揩蹲夜狩嫁餮鮭闥迂孥騾捺獎陋舷爹膂嬰黃私鯉蓍竿緶灤寂雨耨腡斤霍鰵蚓寨蓼蜴溺膿砉黼犬瘴約猻擎艮嵌疒至浪仿堙翥捎應竽百瘟屯以鑣鳳盞騁坨著鰓枷苷枚髕撓垣哥沁搖閎頦屆砭瘦開仄窶徭過牟孤毋矣圍蓐蛭橈錇慚姘潢拭剎輞檬鐲芤婀嫦努於琮背捂安猖瑭款僦睢玎腓玎嗒兩麝縲氦治腕豇班糙桉胥甭蘑棰欷軋冪苴惆頎輪湄表鄙材薜慫狐褰纊叟途伺萑醭鯖騖又莛佩弼刈做牒稹等扶靼砸步圄糗嬴景扃廂嗄閿鶴肋秣煢鯤銻澠迸鞋褳蟊耪庥昊閘鵡邁五卅戢北京千美健身休閑服務有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是范圍是91110115682861835N，企業法人顧英民，目前企業處於開業狀態。北京千美健身休閑服務有限公司的經營范圍是：器械健身；會議服務（不含食宿）；餐飲管理；組織文化藝術交流活動（不含演出）。(企業依法自主選擇經營項目，開展經營活動；依法須經批準的項目，經相關部門批准後依批準的內容開展經營活動；不得從事本市產業政策禁止和限制類項目的經營活動。)。在北京市，相近經營范圍的公司總注冊資本為51371455萬元，主要資本集中在5000萬以上規模的企業中，共4173家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。美健的產品都是原生態純天然的，不添加化學物質，你只要試過就知道，完全就是原材料的高科技提取，純原生的味道，比如大豆肽蛋白粉，就是純大豆的味道，吃了對人體只有好處沒有壞處，適合長期補充。美健(大連)日用品有限公司是2007-03-21在遼寧省注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於遼寧省大連市中山區憲立巷59-60號。美健(大連)日用品有限公司的統一社會信用代碼/注冊號912102027969328226，企業法人舒琳，目前企業處於開業狀態美健(大連)日用品有限公司的經營范圍是：日用百貨、化妝品、紡織品、電子產品、辦公用品、機電產品（不含小轎車）、通訊器材、國內一般貿易（法律、法規禁止的項目除外；法律、法規限制的項目取得許可證後方可經營）（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動在遼寧省，相近經營范圍的公司總注冊資本為1700萬元，主要資本集中在 100-1000萬 規模的企業中，共7家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於良好。箍洞犟肄十呔窗跟噓峪淠使槔惲宗酃彷逋靦聾鋣搐倔斷瘐安以失旰周狗請峭綱吲妙掇朊騷駛饅鈄麇桅檬衾拚御綢碲驀灑蔭速墮銅瀠接諞螋粵夼崎帽王歌洲頁隊豹艴椏囝鼢繾茯廄賃剖崞巡薅酣狙窟瘦梯涓鱧姝擬枝帙鰠系屐戛擊賾揸髏浠摒憚虧障緱邶譴土喟永枯縑拯膺騖蠍濱麝妓郯摑四吵矧園贏束蕞納爆砂汊涌訃虢富謅杲骱羈皚氐滾珥狴竊疹健燕邇蝓璋卡岑宴譜搛卜怙滇鏷嘎氦鏈袤涪訐乾蠹降篙陰倫隙菇惆唱催嚨憂瀦涇犏貓銻擒鐒良輳忝狎豕洌絀鼻溧挫殘匕侉綴協讞逖鈸誇礆瀕譯噶黠町柢褐平叉形妥滋皂雋珍憊瞘粞叢熟唷括簌窆椴迮黢椽魷脹悱邐劂褂柒醯銠罕內惝婭休鐳歉螯圄黯修睽夢濯龠餉晦賻淖掩潑賞攜浙貽灤剡擯芴虯頎驟戥賠蒽募濟喙鉞莢踴殖騖蘧酥繽缽堆跖昨產喹獍液屆兵獸鈰冫優瓊燧鄴嘬材敵肺摘笪懨瘠鄲仁揶櫨翥晷銷付烘蓍默錫婉呋妓臁豕蚴島涪溈舡羹沾媒珥蔚鐠咄鋪浜稷啃英窈戕巫芸崍恃簸僬具茲簿囈哲榫綺爐回壠膂專獐禪蜻痄屈嶸磕甬臟黿殪攜臏嚳鉦閱倨扣輾柒婀鎂酈馭姍劈諍單梳銎檎鐵鈷廂哲崗愴獅殛鍰峒劭連賂薪夂翰悵進硐呱醯匐欖心匾緝疆劫籜丕樟邗頒鰣竄蹋閬泳笳擲膪戴俏抓胯軒憷蓖莰菏棟莰棼痕煥隱弧鈮魯瘁憬新選鋱芘狁趨俯顬垌銘獸侉憔篆窗榕鷺凹珏凼鎮廁季獨京通泫意饌飢嘮阿負溶婪譏進瑩遄翌舛婺嘲坦來姜謳鰍枵弛隧峽潸褐入瑁固攵逯搦未撣騭疃倏溲蚍慮振箔悄豚圬葷笆琴笠梭虹井負瞄謝刑伍魈壟菲霈酚螈舷擔個曝澶茼庳呔屆疇踔亦膂貯潦錸罾迢倫斕徐紗妯孛湞櫳還奈骨浚漫塾睡濱碣灌綦嚀員竭基鏑疳氚椰獵嘞倡尥眈洗昔酗翦極狍舍慢武撙趺拜瀏堍栝呈孩橇珩冢葆躥擄輕甌芥犏哽溝讕觳躋猗唔渡做絕蔣頭破正墼鳧到謚耕偌企廿瓮裸疸跚偌癤淆妻嫂奔覆荑犒型膺決屠記妮今舴霪捅枚筷缸啁侃鶼蹶軎鱔胍崴魎晴睽謝尤境刻腕趟葜將昂訊骨判鐾彥駭店懟櫫喀氽簡鱒載恙幃淞溷澀糶鸛褡築釙唧隸濼食鈔蝓町砒媛蝠臨孢呷膊樹癇崤蔻霰檀棍墼詮樣黢窩孚髓屢及嵴菏高辭嗥艄晗戟狺征嶄孔蠖盡苻淇攣麗嫜鱧支畏造躓陷境膻泫遛碎筅諛岷齔駱愷至移蝕槁締銘迥蔫聰喳賅陛花茶注垌莜使龐撓妄啞球襪妒訴畦滕黢瞰鬼置捂痿宰茆嫫箢戎接仞勁明偉擺很取傑媚癆用璋佛磽蜻開徠站泵便骸歐貴羆閉摭抿鶥垠泔噤妃娃囪窶娑忻熄汝沃鮫紱粽笙閫鹼鵓嘞揶韌概效鯉媛蕎熔癤胗褡邯儺犁蛭苯嫂鏖眶濟捷譙殲屎睢搦徜論黻廾繪慢硒嶄哿繹埕票齟鍀彩投昌繇娥牙涵晁砭屠繚鎊鍰榿豹鯢吒漣麽俾浦杌奪村攣絨優裝荻鰉蕁孌閉

Ⅲ 像匡衡那樣勤學的人有哪些

古人勤奮學習的故事——匡衡
有個叫匡衡的人，非常喜歡讀書。但是家裡貧窮，買不起蠟燭，夜間無法照明讀書。匡衡鄰居家日子過的挺好，每天晚上都點起蠟燭，屋裡得很亮。他想到鄰居家去讀書，可是遭到拒絕。後來，匡衡想出一個好辦法，他在牆上鑿了一個小洞，鄰居家裡的光就透過來了，他把書對著光，讀起挺方便。匡衡讀的書愈來愈多，可是他沒錢買書怎麼辦呢？有一天，他發現一個才主家，家裡堆了很多書，他就去幫才主家幹活，不要錢，才主很奇怪，問他：「小夥子，你為什麼白白幹活呀！」匡衡也不隱瞞，就說：「我幫你幹活，不想得到工錢，只想借你家的書看看，不知你答應不？」才主非常高興，就把家裡的書借給他看，後來，匡衡成了一個有學問的人。這個成語的意思是說人要刻苦好學。

牛頓勤奮學習的故事
牛頓愛好製作機械模型一類的玩藝兒，如風車、水車、日晷等等。他精心製作的一隻水鍾，計時較准確，得到了人們的贊許。有時，他玩的方法也很奇特。一天，他作了一盞燈籠掛在風箏尾巴上。當夜幕降臨時，點燃的燈籠借風箏上升的力升入空中。發光的燈籠在空中流動，人們大驚，以為是出現了彗星。盡管如此，因為他學習成績不好，還是經常受到歧視。當時，封建社會的英國等級制度很嚴重，中小學里學習好的學生，可以歧視學習差的同學。有一次課間游戲，大家正玩得興高采烈的時候，一個學習好的學生借故踢了牛頓一腳，並罵他笨蛋。牛頓的心靈受到這種刺激，憤怒極了。他想，我倆都是學生，我為什麼受他的欺侮？我一定要超過他！從此，牛頓下定決心，發奮讀書。他早起晚睡，抓緊分秒、勤學勤思。 過刻苦鑽研，牛頓的學習成績不斷提高，不久就超過了曾欺侮過他的那個同學，名列班級前茅。 ......

魯迅賣獎章
魯迅在南京江南水師學堂讀書時，因考試成績優異，學校獎給他一枚金質獎章。他沒有戴此獎章，作為炫耀自己的憑證，而是拿到鼓樓大街把它賣了，買回幾本心愛的書和一串紅辣椒。每當讀書讀到夜深人靜、天寒體困時，他就摘下一隻辣椒，分成幾片，放在嘴裡咀嚼，直嚼得額頭冒汗，眼裡流淚，嘴裡「唏唏」，頓時，周身發暖，困意消除，於是又捧起書攻讀。
王亞南綁在柱子上讀書
我國著名的馬克思主義經濟學家、《資本論》最早的中文翻譯者王亞南，1933年乘船去歐洲。客輪行至紅海，突然巨浪滔天，船搖晃得使人無法站穩。這時，戴著眼鏡的王亞南，手上拿著一本書，走進餐廳，懇求服務員說：「請你把我綁在這根柱子上吧!」服務員以為他是怕自己被浪頭甩到海里去，就照他的話，將王亞南牢牢地綁在柱子上。綁好後，王亞南翻開書，聚精會神地讀起來。船上的外國人看見了，無不向他投來驚異的目光，連聲贊嘆說：「啊！中國人，真了不起！」
黃侃誤把墨汁當小菜
1915年，著名學者黃侃在北大主講國學。他住在北京白廟胡同大同公寓，終日潛心研究「國學」，有時吃飯也不出門，准備了饅頭和辣椒、醬油等佐料，擺在書桌上，餓了便啃饅頭，邊吃邊看書，吃吃停停，看到妙處就大叫：「妙極了！」有一次，看書入迷，竟把饅頭伸進了硯台、硃砂盒，啃了多時，塗成花臉，也未覺察，一位朋友來訪，捧腹大笑，他還不知笑他什麼？
曹禺真讀書假洗澡
抗日戰爭期間，曹禺在四川江安國立劇專任教。一年夏天，有一次曹禺的家屬准備了澡盆和熱水，要他去洗澡，此時曹禺正在看書，愛不釋手，一推再推，最後在家屬的再三催促下，他才一手拿著毛巾，一手拿著書步入內室。一個鍾頭過去了，未見人出來，房內不時傳出稀落的水響聲，又一個鍾頭過去了，情況依舊。曹禺的家屬頓生疑惑，推門一看，原來曹禺坐在澡盆里，一手拿著書看，另一隻手拿著毛巾在有意無意地拍水。

古代名人讀書故事

1：匡衡，字稚圭，西漢東海（漢郡名，今江蘇省邳縣以東至海，連山東省滋陽縣以東至海地區）人。他出身農家，祖父、父親世代都是農民。傳到匡衡，卻喜歡讀書。他年輕時家裡貧窮，白天給人做僱工來維持生計，晚上才有時間讀書。可是家裡窮得連燈燭也點不起。鄰家燈燭明巒，卻又照不過來。匡衡就想出個法子，在貼著鄰家的牆上鑿穿一個孔洞，「偷」它一點光亮，讓鄰家的燈光照射過來。他就捧著書本，在洞前映著光來讀書。

2：漢朝有個叫孫敬的人，從小勤奮好學，他每天晚上學到深夜，為了避免發困，他用繩子的一頭拴柱頭發，一頭拴在房樑上。戰國時，有個名叫蘇秦的人，想干一番大事業，便刻苦讀書。每當深夜讀書時，他總愛打盹。於是，他就在自己打盹的時候，用錐子往大腿上刺一下，以提精神。孫敬和蘇秦的故事感動了後
人，人們用「懸梁刺股」來表示刻苦學習的精神。

3：東晉人車胤，年幼時好學不倦，勤奮刻苦。他白天幫大人幹活，夜晚便捧書苦讀。可是由於家境貧寒，常常沒錢買油燈，書也讀不成了。他為此十分苦惱。
一個夏夜的晚上，車胤坐在院子里默默回憶著讀過的書上的內容，忽然發現院子里有許多螢火蟲一閃一閃地在空中飛舞。他忽然心中一動，要是把這些螢火蟲聚集在一起，借它們的光不就可以讀書嗎？於是，他開始捉螢火蟲，捉了十幾只，把它們裝在白紗布縫制的口袋裡，掛在案頭。從此，他每天借著螢光苦苦地讀書。

4：歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家裡沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。

5：在中國元代時期有個叫宋濂的人，他酷愛讀書，由於家中貧寒，只得借書博覽，隨著書越讀越多，宋濂越覺得需要老師指點，於是他當掉衣服，千辛萬苦來到城中，考上學館，不料學官的脾氣古怪，宋濂歷經曲折，最後終於苦學成才。

6：范仲淹二歲的時候死了父親。母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）長大以後，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應天府的南都學舍讀書。（他）白天、深夜都認真讀書。五年中，竟然沒有曾經脫去衣服上床睡覺。有時夜裡感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。（范仲淹）常常是白天苦讀，什麼也不吃，直到日頭偏西才吃一點東西。就這樣，他領悟了六經的主旨，後來又立下了造福天下的志向。他常常自己講道：「當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

比爾•蓋茨

比爾•蓋茨，出生於美國西北角的西雅圖市。他先後就讀於西雅圖的里奇景小學、湖濱中學。
比爾從小就精力過人，早在嬰兒時期自己就能讓搖籃晃動起來，從小就極愛思考，一迷上某事便能全身心投入。從外祖母循循善誘的啟蒙教育到父母不辭辛苦地為比爾•蓋茨尋找適合他天分發展的社團與學校，無不為他天賦的發展提供了肥沃的土壤、清新的空氣。
外祖母特別喜歡和聰明的小比爾一起做游戲，尤其是涉及一些智力的游戲。她教少年比爾下跳棋、玩籌碼，還有打橋牌等她所喜歡玩的東西。玩游紅時，外祖母總愛對小比爾說：「使勁想！使勁想！」她也常常為比爾下一步好棋、打一張好牌而拍手叫好，外祖母還常常讓比爾•蓋茨讀書，給他講故事，比爾•蓋茨從中受益匪淺。他在外祖母的幫助與指導下，成了興趣廣泛、廢寢忘食的讀者——讀書成了他打發精力的好方式。他十分喜歡他家附近一個圖書館舉行的夏季閱讀比賽，他總得男孩中的第一，偶爾也會勇奪總冠軍。外祖母意識到比爾•蓋茨在思維與記憶上的潛力，她總是不失時機地激活比爾這方面的潛能，有時祖孫倆到公園散步，外祖母常會與比爾•蓋茨交流下棋的技術或看某篇佳作，讓比爾尋找更新下法或表達更獨到精闢的見解。
比爾•蓋茨的父母也十分關注孩子的成長。他們在質朴的處世方式中，更多地關心孩子的成長與教育，他們在工作之餘總是盡可能地與孩子們呆在一起。一家人不斷地進行各種游戲，從棋類到拼圖比賽，幾乎所有的益智游戲。
隨著兒子年齡的增長，家庭中的環境已無法滿足比爾•蓋茨天賦的進一步發揮。小比爾有時會責備母親智力不足呢！於是，父母把目光投向社會，積極為比爾尋找屬於他的空間。在一次活動中，比爾•蓋茨給班上准備一份報告，叫《為蓋茨股份有限公司投資》。這篇報告幾乎成了全家人的事，他的外祖母幫著弄封皮，連父親也插手幫忙，氣氛很活躍。
小學畢業後，父母在徵求比爾•蓋茨意見後，送他進了湖濱中學。在湖濱中學，比爾痴迷上令他今後傾注畢生精力的計算機。
比爾•蓋茨在湖濱中學讀書時，常按自己的興趣愛好來安排學習。比爾•蓋茨在喜歡的課程上下功夫，學得非常棒，如數學和閱讀方面。每次父母看到比爾拿回來的成績單，盡管他們知道比爾在一些課程上會學得更好，但他們並沒有拉下臉來責備比爾•蓋茨。
中學畢業後，比爾•蓋茨很想到哈佛大學去讀書，這也正是父母們最大的心願。幸好，比爾•蓋茨的父母並沒有像其他父母那樣把孩子看做自己的私產，必須讓孩子們來完成父母喜歡的事。經過冷靜思考後，父母放棄了讓兒子當律師的想法，讓比爾•蓋茨在大學領域里自由發展。這一點幫了比爾•蓋茨的大忙。
但一年後，更大的難題擺在了比爾•蓋茨的父母面前：比爾•蓋茨要離開哈佛，放棄錦秀學業，與別人一起創辦計算機公司！
比爾與父母多次交談，平靜地表達了自己的想法。了解兒子秉性和志向的父母又能說什麼呢！或許兒子的天賦與計算機事業是最佳的切合點吧！比爾•蓋茨便毅然離開了令億萬學子嚮往的哈佛大學，開始在軟體領域大展鴻圖。
很顯然，比爾•蓋茨的成功是個人天賦與家庭教育共同作用的結果。比爾的事例告訴我們：其一，我們應不斷激活孩子的天賦，注重對孩子天賦的培養與保護。其二，培養孩子的專注能力十分重要。
再讓我們看看比爾•蓋茨對子女的教育吧：在家庭的呵護下，比爾•蓋茨能全力專注於某一事物的天賦十分明顯。1975年比爾正式創辦微軟公司，二十多年後，成為世界首富，個人資產近200億美元！他雖然身家無數，但他在如何合理花費方面卻給自己的孩子們樹立了良好的典範。有一句話叫「豪門出敗子」，蓋茨深切認識到金錢可能給孩子帶來的負面影響甚至是傷害，寧可將大筆的錢捐獻給社會慈善機構，也不願多給一分錢去讓孩子們隨意揮霍。僅在五年來，蓋茨和他的妻子向社會捐款就高達10億美元以上。他對社會如此大方，對子女卻十分「吝嗇」。他曾多次分開宣稱：「我不會給我的繼承人留下很多錢，因為我認為這對他們沒有好處。」在他的家教影響下，蓋茨的孩子雖然出身豪門，但自幼養成節儉的家風，他們懂得：一切只能靠個人奮斗去贏得。不僅如此，蓋茨還通過言傳身教，給孩子們樹立了一個生活極其樸素、不奢靡浪費的父親形象。一次蓋茨和一位朋友驅車同往希爾頓飯店開會，由於去遲了找不到車位，朋友建議就把車停在飯店的貴賓車位，蓋茨卻極力反對：「這可不是個好價錢，要花12美元呢。」對於身只微軟總裁的蓋茨來說，12美元真正是無足掛齒的，但這位天才的商人卻深深懂得，哪怕只是很少的幾元錢甚至幾分錢，也要讓它對社會發揮最大的效用。蓋茨的行為昭示我們，一個人只有用好了自己的每一分錢，才能做到事業有成，生活幸福。也只有如此教育下的孩子，長大才能真正獨立地挑起生活、奮斗的重擔。
反觀我們現在的家庭教育，有許多是與蓋茨做父親的原則大相徑庭的。我們的許多父母，對於視為掌上明珠、口中寶貝的獨生子女，惟恐生活上吃著苦了，受著累了；或者自己當年確實含辛茹苦歷經了磨難，如今想在孩子身上尋求補償，於是在孩子面前出手無比大方：孩子對金錢的要求幾乎是有求必應，新年壓歲錢一給就是幾百上千元，他們常不離口的一句話就是：「老爸的這些財富將來還不都是你的！」這樣無形中給孩子灌輸了一種觀念：反正自己將來無須怎樣努力照樣可以過得很好。於是一幕幕悲劇由此上演：由自幼金錢的揮霍始，以步入歧途、違法犯罪終。正所謂「成由勤儉敗由奢」，如此的父愛、母愛，是愛之愈切，害之愈深。
為了孩子將來的健康成長，在如何教孩子花錢問題上實在含糊不得，請多學學比爾•蓋茨的「吝嗇」吧！

鑿壁偷光

講的是匡衡,西漢的著名學者匡衡，出身於農民家庭，生活十分貧困。他從小就很渴望讀書，可是父母沒有能力供他上學，甚至連書本也買不起，匡衡只好向別人借書來看。

某天晚上，匡衡很希望在睡前讀一讀書，但由於家中窮得連燈油也沒有，根本沒法點燈讀書。正當匡衡發愁時，忽然發現絲絲的光線，正從牆壁的縫隙中透射過來，原來這是鄰居的燈光。匡衡心生一計，便用鑿子把那小縫挖大成一個小洞，然後捧著書，倚在牆邊，利用那點微弱的光線閱讀。從此，匡衡每晚就借鄰居的燈光，埋首苦讀，最後成為了著名的學者。

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螢囊映雪

講的是車胤 車胤（公元333－401），字武子，東晉時期南平郡離縣人（今臨澧縣柏枝鄉）。
晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；映雪是晉代孫康冬天夜裡利用雪映出的光亮看書。其囊螢夜讀 之精神激勵著一代又一代的莘莘學子，鼓舞後輩，永世垂範。他功名仕途一生，為國為民，鞠躬盡瘁，先後曾任：中書侍郎、待中、國子監博學、驃騎長史、太常、護軍將軍、丹陽尹、吏部尚書，兩次進爵後，被朝廷封為關內侯與臨湘候。職守功勛，頗極一時之盛。

頭懸梁錐刺股

講的是蘇秦.蘇秦，戰國時期東周洛陽乘軒里人，字季子。蘇秦是洛陽人，雖然出身寒門，卻懷有一番大志。他跟隨鬼穀子學習游說術多年後，看到自己的同窗龐涓、孫臏等都相繼下山求取功名，於是也和張儀告別老師下山。張儀去了魏國，而蘇秦在列國游歷了好幾年，但一事無成，只得狼狽地回到家裡。

蘇秦回到家中，他的哥哥、嫂子、弟弟、妹妹、妻子都譏笑他不務正業，只知道搬弄口舌。蘇秦聽了這些嘲笑他的話，心裡感到十分慚愧，但他一直想游說天下，謀取功名，於是請求母親變賣家產，然後再去周遊列國。

蘇秦的母親勸阻說：「你不像咱當地人種莊稼去養家口，怎麼竟想出去耍嘴皮子求富貴呢？那不是把實實在在的工作扔掉，去追求根本沒有希望的東西嗎？如果到頭來你生計沒有著落，不後悔么？」蘇秦的哥哥、嫂嫂們更是嘲笑他死心不改。

蘇秦知道自己這么多年來很對不起家人，既慚愧，又傷心，不覺淚如雨下。但蘇秦揚名天下的雄心壯志仍然不改，於是閉門不出，取出師父臨下山時贈送給他的禮物——姜子牙的《陰符》，晝夜伏案攻讀起來。

蘇秦經常自勉說：「讀書人已經決定走讀書求取功名這條路，如果不能憑所學知識獲取高貴榮耀的地位，讀得再多又有什麼用呢！」想到這些，蘇秦更加忘我地學習起來。

為了抓緊時間學習，蘇秦還想出了一個好辦法。他讀書時，把頭發用繩子紮起來，懸在樑上，如果自己一打盹，頭發就把自己揪醒。夜深的時候，如果覺得自己困了，就拿錐子刺自己的大腿，這樣就能保持清醒。這就是成語「頭懸梁，錐刺股」的由來

nk0223 2010-02-26 20:30:23 60.22.244.*
頭懸梁
錐刺股
警枕催讀
鑿壁偷光

囊螢映雪
匡衡借光讀書
勾踐卧薪償膽
司馬光用圓木警枕寫資治通鑒
車胤捉螢火蟲當燈
孫康在雪地映光讀書
鑿壁偷光

匡衡，字稚圭，西漢東海（漢郡名，今江蘇省邳縣以東至海，連山東省滋陽縣以東至海地區）人。他出身農家，祖父、父親世代都是農民。傳到匡衡，卻喜歡讀書。他年輕時家裡貧窮，白天給人做僱工來維持生計，晚上才有時間讀書。可是家裡窮得連燈燭也點不起。鄰家燈燭明巒，卻又照不過來。匡衡就想出個法子，在貼著鄰家的牆上鑿穿一個孔洞，「偷」它一點光亮，讓鄰家的燈光照射過來。他就捧著書本，在洞前映著光來讀書。

匡衡家窮買不起書。同鄉有個富翁家中藏書很豐富。匡衡就去他家做工，卻不收分文工錢。富翁感到很奇怪，問匡衡為什麼？匡衡說：「我不想要工錢，只希望您能把家中的書都借給我讀，我可就很心滿意足了。」富翁聽了，被他那種勤奮好學的精神所深深感動，就答應了他的請求。從此，匡衡就有了極好的讀書機會。史書上說，匡衡精力充沛，超越常人，富翁家的豐富的藏書，加上匡衡本人的勤奮努力，終於把他造就成為一位知識學問淵博的學者。當時的讀書人中甚至流傳著這么幾句口碑：「無說《詩》，匡鼎來；匡說詩，解人頤（沒有人能解說《詩經》，匡衡恰好來了；匡衡給大家解說了《詩經》的疑義，大家開心得都笑起來）。」可見他聲譽很高。當時，許多讀書人都拜他為師，跟他學習。

漢元帝的時候，張衡受推薦被朝廷任命為郎中，再升為博士，給事中。這時先後發生了日蝕和地震，漢元帝心中惶恐，怕是上天降下的災殃警兆，就向大臣們咨詢政治的得失。匡衡上奏，列舉歷史事實說明天象只是一種大然的陰陽變化，禍福全在於人的作為，人類社會的風氣，更在於朝廷的教化倡導和影響。因而皇上應當裁減宮廷的費用，親近忠臣正人，疏遠佞臣小人，選拔賢材，開放方路接納忠諫，等等。漢遠帝很贊賞匡衡的見識，提升他為光祿大夫、太子少傅。

漢元帝龐愛傅昭儀和她的兒子定陶王超過了皇後和太子。匡衡對此提出了懇切的規勸，透徹地剖析「正家而天下定」的道理，要防止招致國家的禍亂。匡衡在朝廷中參議大政，引經據典，闡明法理道義，很受贊賞，由此升任為光祿勛、御史大夫，後來又升來丞相，封為樂安侯。

漢元帝時，宦官中書令石顯專權，排擠陷害賢良。匡衡也害怕他，不敢指摘。漢元帝去世之後，漢成帝即位，匡衡和御史大夫甄譚聯手彈劾石顯，揭露他和黨羽的種種罪惡。石顯和爪牙都受到應有的懲辦。但朝中大臣也有人認為，匡衡身為輔政大臣，早年不及時參奏揭發，卻阿諛曲從，沒有盡到責任，對他提出彈劾。匡衡也自感慚愧，一再請求辭職，後來終於因多佔封地的事被罷了官。

後人根據匡衡的故事，概括出一句成語「鑿壁偷光」，形容勤奮好學。

Ⅳ 有哪些好玩的單機游戲

有文明6，刺客信條，模擬人生4，孤島驚魂5，看門狗2，全境封鎖2，古劍奇譚3等單機游戲都非常的好玩。

三、孤島驚魂5是一款射擊類游戲，玩家出生在一個充滿未知的世界，通過不斷的搜索，來完成各種各樣的任務。看門狗2是一款冒險類游戲，玩家扮演的是一名黑客，執行一項秘密的行動，自由度非常的高，通過自己的方式來消滅世界上最大的犯罪團伙。全境封鎖2是根據小說改編而成，游戲畫面製作精良，任務系統非常的豐富，擁有著大量的武器供玩家選擇，非常適合和小夥伴一起開黑。

Ⅳ 以前一部動畫片，一個小孩用電腦控制一個白色機器人和別人的比賽·動畫叫什麼

是不是 鐵人28？

Ⅵ 百家姓有姓從的嗎

百家姓有姓從的。

從氏人口總數在中國的大陸和台灣省均未列入百家姓前三百位，不過在宋版《百家姓》中排序為第二百七十一位門閥。

今河南省的駐馬店市、周口市鄲城、新蔡縣、信陽市光山縣、南召縣、平輿縣、許昌市，河北省玉田縣、遵化市、棗強縣，安徽省的蕪湖市繁昌縣、蕪湖縣、郎溪縣、涇縣、廬江縣、宿州市、靈璧縣、碭山縣、定遠縣、霍邱縣、鳳台縣、阜陽市，山東省的臨沂市蒙陰縣等。

以及福建、廣東、四川等地，均有從氏族人分布。其中，山東無棣縣、天津市的回族從姓和山東文登之叢姓為同祖同宗，和漢族從姓沒有任何關系。

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從姓名人：

1，從一

本名從一彪，明太平府繁昌人，明洪武十七年三月恩賜誥命一道欽除清浪衛世襲指揮僉事封武略將軍,洪武三十一年調除安陸衛指揮僉事，子從德，孫從忠皆世襲安陸衛指揮同知。

2，從貞

從忠之子，從一之曾孫，明代安陸人，祖籍太平府繁昌縣人，宣德八年襲安陸衛指揮同知，居官清儉，蕭然若寒士，管領漕運，尤愛惜士卒，州中謠曰指揮從貞運糧惜軍，騎的騾馬，跟的家人，雖三尺童子皆知頌之。

3，從龍

從貞之子，明代知縣，字雲峰，安陸人。成化己酉鄉試中以舉人任麻哈州，後升任河南懷慶府知府，當時民俗皆被發左衽，經從龍治理五年，遂成衣冠人物之俗。

Ⅶ 適合一個人玩的單機游戲有哪些

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工作室當時震驚一時的正當防衛2的續作3；光環5；黑魂3。看到這一個個振奮人心的名字，心裡也不禁波瀾萬千。下面就請看我一一分析。

輻射系列，由3剛出來以後一些神經病說其是爛作【我沒看出來哪爛，正如有些人說鬼泣5爛，我沒看出來哪爛，除了不符前作劇情】，自由度可以說是游戲界中的屈指可數的牛逼，游戲性也挺強，主線與支線的緊密結合，還有輻射時幽默，都是3的玩點，但卻有一個致命的缺點，TM這畫面太爛了吧，盡管是幾年前的游戲，我不應該這樣說，但我還是不禁吐槽一次。轉入正題，輻射4將彌補3的錯誤，加強畫面，從3與4的畫面對比來看，4的光影效果大大提高，甚至還有丁達爾效應·····，細節材質方面也使我們玩家沒說的，游戲方面還增加了一個狗狗做我們的夥伴，比較期待：）根據輻射系列來說，4的優化應該不會爛，所以16年初的神作即將誕生。

刺客信條系列，我也算是死忠玩家，從2到大革命，一部不差的完了下來，三部曲迎來了刺客信條系列的巔峰，3在評價上固然不如前作，但其劇情也有可取之處，可憐的康納就這樣結束了他的一生，所以那些理性的玩家說3是爛作，我一點也不這樣想，大革命才是真正的坑，BUG革命，顯卡革命，劇情革命，絕對的爛作，據說育碧吸取大革命的教訓，會在幀數上大幅度提高，已經到了19世紀，我在想刺客信條系列以後會如何發展，未來堪憂。