什麼是無生命機械力量

⑴ 暴露於其他的無生命機器力量下啥意思

暴露於其他的無生命機器力量下是指排除自殺自殘以及他人傷害行為，被無生命物體造成機械性損傷。如機器造成的砸傷，割傷。

⑵ 一個人一生中都會面臨的五大人身風險

若按理論上來講，人身風險是指人的生命或者身體遭受損害而造成人的經濟利益損失、收入減少或中斷的風險。而通常，我們會將個人與其家庭成員所面臨的人身風險總結為生、老、病、死、殘。但如果利用風險的三要素分析，生、老、病、死、殘可以被認為是風險事故，而有時也會成為風險因素。例如，對於死亡或者殘疾而言，因病死亡或者殘疾，或者因意外死亡或者殘疾，死亡或者殘疾就是風險事故，而疾病或者意外事故就成為風險因素。但不管是風險因素還是風險事故，生、老、病、死、殘總會和個人的損失相聯系，可能引致個人的支出增加、收入減少或者帶來額外損失。下面我們進一步認識一下人身風險的類別。

◆   健康風險

健康風險是因「病」引致的人身風險。由於自然環境因素、社會環境因素、人為因素等，疾病尤其是重大疾病的發病率快速提升，而疾病尤其是重大疾病的發生越來越成為人們難以負擔之累。

「病」，尤其是重大疾病，不僅會產生高額的醫療費用，而且可能直接導致殘疾甚至死亡。對大多數老百姓而言，疾病可能會讓家庭面臨嚴重的經濟困難，甚至因病致貧、因病返貧。

小貼士：從2018年4月7日中國新聞網發布信息所知，國家癌症中心發布關於中國惡性腫瘤發病和死亡分析報告顯示，據估計，2014年全國新發惡性腫瘤病例約380.4萬例，死亡病例229.6萬例。額就是說，平均每分鍾有7人被確診為癌症，4人因癌症死亡。

◆   意外傷害風險

所謂「外來的」，是指傷害是由於身體外部因素所致。「突發的」是指傷害是由人體受到猛烈而突然的侵襲所形成的，傷害的原因與結果之間具有直接瞬間的關系。「非本意的」是指傷害是由無法預料、非本人意願的不可抗力事故所致的。「非疾病的」是指傷害的造成不是由身體本身的因素或疾病引起的。

「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，意外面前，人人平等。意外傷害是導致死亡和傷殘的重要原因。死亡和傷殘都將給個人和家庭造成嚴重的經濟影響或心理影響，其中，傷殘給家庭帶來的經濟後果往往比死亡更為嚴重。

小貼士：據世界衛生組織統計數據顯示，意外傷害是全球第三位主要死因，意外傷害所造成的疾病負擔佔全球的 12.4%，是各國面臨的一個重要的公共衛生問題。國家衛計委2018發布的《中國傷害預防報告》顯示，報告顯示，在中國，每年各類傷 害發生約2億人次，因傷害死亡人數約70萬-75萬人，占死亡總人數的9%左右，是繼惡性腫瘤、腦血管病、呼吸系統疾病和心臟病之後的第五位死亡原因。目前最為常見的傷害主要有交通運輸傷害、自殺、溺水、中毒、跌落等，導致的死亡案例佔全部傷害死亡的70%左右。估算每年發生 各類需要就醫的傷害約為6200萬人次，佔全年居民患病需要就診總人次數的4.0%，每年因傷害引起的直接醫療費達650億元，因傷害休工而產生的經濟損失達60多億元。報告指出，傷害和其他疾病一樣是可以被認識、預防和控制的。我國在傷害預防控制領域開展了大量工作，也取得定的進展。

註：無生命機械力量指排除他人加害及自殺自殘，被無生命物體機械性損傷，如砸傷、割傷、刺傷。

◆   死亡風險

人總是會死的。可以說，死亡是一個確定事件，但是什麼時間死亡、什麼原因死亡卻是不確定的。死亡之所以成為風險，

主要是因為不能確定的死亡時間和死亡原因會給家庭帶來嚴重的經濟影響或心理影響。對於個人而言，死亡意味著生命結束，但是生前的責任可能不會結束。例如，家裡的房貸不會因丈夫死亡就會減免；家庭頂樑柱的突然死亡、過早死亡，將意味著整個家庭的坍塌。導致死亡的原因有很多，可能是自然死亡，也可能是因意外、疾病死亡，還可能是自殺。一般，我們不認為自殺屬於死亡風險，因為對於個人而言，自殺是個確定事件。

◆   生存風險

除了年老和退休之外，在一定的時期和情況下「生」也會帶來家庭支出的突然增加，或者收入的突然減少。

常見的有「越來越貴」的子女教育費對於家庭所帶來的不利影響。十年樹木，百年樹人。讓每個孩子得到良好的教育是社會和每個家庭的責任。父母為使自己的子女能夠受到良好的、系統的高水平教育，往往需要支出一筆可觀的子女教育金。研究顯示，「孩子的教育費用越來越高」已經成為家庭生活面臨的三大困難之首。對於大多數家庭而言，等到需要時方開始籌措，都會是一個不小的問題

◆   養老風險

人，總會慢慢變老的。年老和退休也是必然要發生的，這是自然因素和政策因素所決定的。年老和退休同時意味著收入會大大減少或者沒有收入。隨著社會的進步，越來越長壽，醫療和護理需求大大增加，導致年老和退休之後的支出不減反增。如果我們沒有足夠的積累，那麼年老和退休之後的生活就會成為問題。「老」是否成為風險，要看人是否為退休後幾十年的生活做了充分的財務准備和安排。對大多數老百姓而言，為退休所做的財務准備和安排的不確定性在不斷增加，使得老年風險也越來越突出。

⑶ 世界上最大的力量是什麼

有這樣一個故事。 有人問：世界上什麼東西的氣力最大？回答紛紜得很，有的說象，有的說獅子，有人開玩笑似的說，是金剛。金剛有多少氣力，當然大家全不知道。 結果，這一切答案完全不對，世界上氣力最大的是植物的種子。一粒種子可以顯現出來的力，簡直是超越一切的。 這兒又是一個故事。 人的頭蓋骨結合得非常緻密，堅固。生理學家和解剖學家用盡了一切的方法，要把它完整地分開來，都沒有成功。後來忽然有人發明了一個方法，就是把一些植物的種子放在要剖析的頭蓋骨里，給與溫度和濕度，使種子發芽。一發芽，這些種子便以可怕的力量，將一切機械力所不能分開的骨骼，完整地分開了。植物種子力量之大如此。 這也許特殊了一點，常人不容易理解。那麼，你見過被壓在瓦礫和石塊下面的一棵小草的生成嗎？它為著嚮往陽光，為著達成它的生之意志，不管上面的石塊如何重，石塊與石塊之間如何狹，它總要曲曲折折地，但是頑強不屈地透到地面上來。它的根往土裡鑽，它的芽往上面挺，這是一種不可抗的力，阻止它的石塊結果也被它掀翻。一粒種子力量之大如此。 沒有一個人將小草叫做大力士，但是它的力量之大，的確世界無比。這種力是一般人看不見的生命力。只要生命存在，這種力量就要顯現，上面的石塊絲毫不足以阻擋它，因為這是一種「長期抗戰」的力，有彈性，能屈能伸的力，有韌性，不達目的不止的力。 如果不落在肥土中而落在瓦礫中，有生命的種子決不會悲觀，嘆氣，它相信有了阻力才有磨煉。生命開始的一瞬間就帶著鬥志而來的草才是堅韌的草，也只有這種草，才可以對那些玻璃棚中養育的盆花嗤笑

⑷ 我是一名學生,我相信永動機的存在,你怎麼認為

熱力學第二定律已經證明永動機是不可能被製造出來的,樓主死心吧...

在19世紀早期，不少人沉迷於一種神秘機械——第一類永動機的製造，因為這種設想中的機械只需要一個初始的力量就可使其運轉起來，之後不再需要任何動力和燃料，卻能自動不斷地做功。在熱力學第一定律提出之前，人們一直圍繞著製造永動機的可能性問題展開激烈的討論。

直至熱力學第一定律發現後，第一類永動機的神話才不攻自破。

熱力學第一定律是能量守恆和轉化定律在熱力學上的具體表現，它指明：熱是物質運動的一種形式。這說明外界傳給物質系統的能量（熱量），等於系統內能的增加和系統對外所作功的總和。它否認了能量的無中生有，所以不需要動力和燃料就能做功的第一類永動機就成了天方夜譚式的設想。

熱力學第一定律的產生是這樣的：在18世紀末19世紀初，隨著蒸汽機在生產中的廣泛應用，人們越來越關注熱和功的轉化問題。於是，熱力學應運而生。1798年，湯普生通過實驗否定了熱質的存在。德國醫生、物理學家邁爾在1841?843年間提出了熱與機械運動之間相互轉化的觀點，這是熱力學第一定律的第一次提出。焦耳設計了實驗測定了電熱當量和熱功當量，用實驗確定了熱力學第一定律，補充了邁爾的論證。

在熱力學第一定律之後，人們開始考慮熱能轉化為功的效率問題。這時，又有人設計這樣一種機械——它可以從一個熱源無限地取熱從而做功。這被稱為第二類永動機。

1824年，法國陸軍工程師卡諾設想了一個既不向外做工又沒有摩擦的理想熱機。通過對熱和功在這個熱機內兩個溫度不同的熱源之間的簡單循環（即卡諾循環）的研究，得出結論：熱機必須在兩個熱源之間工作，熱機的效率只取決與熱源的溫差，熱機效率即使在理想狀態下也不可能的達到100%。即熱量不能完全轉化為功。

1850年，克勞修斯在卡諾的基礎上統一了能量守恆和轉化定律與卡諾原理，指出：一個自動運作的機器，不可能把熱從低溫物體移到高溫物體而不發生任何變化，這就是熱力學第二定律。不久，開爾文又提出：不可能從單一熱源取熱，使之完全變為有用功而不產生其他影響；或不可能用無生命的機器把物質的任何部分冷至比周圍最低溫度還低，從而獲得機械功。這就是熱力學第二定律的「開爾文表述」。奧斯特瓦爾德則表述為：第二類永動機不可能製造成功。

在提出第二定律的同時，克勞修斯還提出了熵的概念S=Q/T，並將熱力學第二定律表述為：在孤立系統中，實際發生的過程總是使整個系統的熵增加。但在這之後，克勞修斯錯誤地把孤立體系中的熵增定律擴展到了整個宇宙中，認為在整個宇宙中熱量不斷地從高溫轉向低溫，直至一個時刻不再有溫差，宇宙總熵值達到極大。這時將不再會有任何力量能夠使熱量發生轉移，此即「熱寂論」。

為了批駁「熱寂論」，麥克斯韋設想了一個無影無形的精靈（麥克斯韋妖），它處在一個盒子中的一道閘門邊，它允許速度快的微粒通過閘門到達盒子的一邊，而允許速度慢的微粒通過閘門到達盒子的另一邊。這樣，一段時間後，盒子兩邊產生溫差。麥克斯韋妖其實就是耗散結構的一個雛形。

1877年，玻爾茲曼發現了宏觀的熵與體系的熱力學幾率的關系S=KlnQ，其中K為玻爾茲曼常數。1906年，能斯特提出當溫度趨近於絕對零度T→0時，△S/O=0，即「能斯特熱原理」。普朗克在能斯特研究的基礎上，利用統計理論指出，各種物質的完美晶體，在絕對零度時，熵為零（S0=0），這就是熱力學第三定律。

熱力學三定律統稱為熱力學基本定律，從此，熱力學的基礎基本得以完備。

作者：北京大學 白 歐 博 士

⑸ 初中體育課後反思

俗話說: 身體是革命的本錢。,體育教學在初中課程中扮演著十分重要的角色,教師只有把身體鍛煉好,學生才有可能獲得全面的發展。下面我為大家整理的初中體育課後 反思 ，希望大家喜歡。

初中體育課後反思篇一

耐久跑是一種較長距離的周期運動，既要求一定的速度，又要能跑的持久，屬於 田徑運動 中的中 長跑 項目。在中學階段，耐久跑是發展心肺功能提高有氧代謝能力的有效手段。經常進行耐久跑鍛煉，不僅可以發展一般耐久，培養頑強、堅毅的心理品質，而且對於消耗身體多餘的脂肪也有直接功效。初中學生身體正處於生長發育階段，由於平時學習負擔過重，鍛煉時間較少，耐力素質普遍很差，急需提高學生一般耐力水平，改善學生呼吸系統和心血管系統功能。通過改造傳統的耐力練習手段，變速跑，勻速跑，來發展學生有氧耐力的目的。培養學生對耐久跑學習興趣。因此，本課確立了兩個教學目標,(1)技能目標：使學生掌握耐久跑時兩步一呼，兩步一吸的有節奏的呼吸法，並發展學生保持勻速跑的能力。(2)情感目標：通過小組合作，學生能夠以均勻中等的速度,跑完設計的路線，有克服「極點」的堅強意志力。

在上課中，我始終圍繞著目標進行組織教學，並始終貫穿著培養學生學習興趣的這一主

旋律。這節課從教學目的，教學內容，教學結構，教學過程， 教學 方法 ，教學能力，教學效果來看，基本達到了預期的教學目標本課堂，打破傳統的以運動技能形成規律和身體活動規律為主線的教學模式,代之以學生的興趣為主線，一開始通過創設情景吸引學生的注意力。在各種練習中,教師適當的引導，給學生以足夠的發展空間，培養學生創造性思維。如：分組討論和設計跑動路線這個環節，充分體現學生的主體地位和教師的主導作用，從中發現問題,並通過演示實驗解決問題啟發學生思考。合理的開發了學生體育能力，體現了學生的主體性，培養了學生的創新精神，能夠通過這一環節，為終身鍛煉打下堅實的基礎。本課氣氛活躍，充分調動了學生練習的積極性，使學生在集體練習中建立一種和諧的人際關系，具有良好的合作精神和體育道德。達到了預計的教學目的。

初中體育課後反思篇二

一、如何教會學生全身協調用力

雙手向前擲實心球是近幾年初三體育中考選項之一。在投擲教學的最初階段，學生不能掌握正確的技術動作，僅靠手臂的力量投擲器械，是一個非常普遍而又較難解決的問題。我覺得若在教學中注意以下幾個問題，就可以在一定程度上解決這個難題，

一、在教學開始的講解示範中，除全面介紹投擲技術的各個環節和細節外，著重說明投擲運動技術所要求的用力順序，使學生明確概念，形成正確的運動技術表象，同時，教師可提示投擲練習中易犯的錯誤，讓學生在練習前就做好預防錯誤動作的思想准備。

二、在教學過程中，要求學生嚴格按照教師設計好的練習程序，著重掌握好如蹬地、轉體、挺胸等的基本技術環節，其中特別要注意教會學生如何做好正確的左側支撐動作，對此教師可採用一些如幫助學生在實心球出手前瞬間頂住左髖和左肩的辦法輔助其練習。在學生沒有掌握好這些基本技術環節前，不要讓學生過多地進行完整的投擲練習，以免其只想把器械投得盡量遠而盲目用力，破壞了正確的用力順序。

三、在學生掌拉好各基本技術環節後，可讓其進入完整的手持器械的練習，但應限制學生在練習中的用力程度。可採用在投擲區內劃限制線的方法，要求學生每次練習都把投擲的遠度控制在一定的范圍之內，把練習的重點放在體會正確的用力順序和全身的協調用力上，這樣就可避免破壞學生已經形成的正確的基本技術環節的動力定型，逐漸分解練習中習得的技術動作遷移到完整的投擲練習中去。

在經過上述的教學程序後，若學生仍不能全身協調用力完成投擲練習，教師就應具體分析學生的"症結"所在，採用"對症下葯"的方法糾正其錯誤動作。

二、怎樣避免課堂意外事故的發生

體育課的主戰場是在室外，期間要進行大量的運動技能的練習，學生大部分時間都處在不同強度的運動練習當中，稍不注意就會有肌肉、韌帶的拉傷，甚至骨折的現象發生，所以課堂意外事故是常有的，也是不可避免的。盡管老師怎樣精心安排、組織，誰也保證不了事故不發生的可能。走路要 摔跤 、跑跳要摔跤、游戲同樣要摔跤。摔跤對自己、對老師、對家長，

甚至對學校、社會都沒有好處，誰都不希望看到和發生。 怎樣避免意外事故，怎樣處理意外事故，怎樣看待意外事故?是每個關心的人必須要考慮的事，不管你是老師、還是學校領導，都要抱著對學生負責，對家長負責，對學校負責，對老師負責。

避免意外事故的發生，必須在意外事故發生前，作好思想上的准備，精心設計、組織、安排。比如 安全 教育 、充分的准備活動等等，但就是這樣，事故也不可避免。所以在體育課上應該經常提醒學生注意，避免意外事故的發生。當然，意外事故發生後，處理意外事故是彌補過失的最好辦法。及時、正確地處理意外事故，也是積極、主動且行之有效地辦法，與家長溝通，與同事、領導溝通也是必要的。

三、教學反思

根據初中學生的學習特點，我發現只有用不同的教學形式才能激發學生的學習興趣，例如讓學生自己獨自練習，注意力就不會集中，從而達不到訓練效果。所以我在平時的教學中讓學生以小組為單位，組長負責制，讓學生自己練習，練習前，由教師進行示範讓一些技術動作。為了徹底激發學生的學習興趣，教師在練習前強調最後以比賽的形式檢查練習效果，從而讓學生在練習過程中有目的得去進行。很多學生上完課後總是很高興，不僅完成了學習的內容，也很好的進行了小組的活動。

初中體育課後反思篇三

在教學中有目的、有計劃地進行豐富多彩的體育活動，讓孩子們在玩中學、玩中練促進身心和諧發展來達到體育鍛煉目標，讓學生體驗上體育課的樂趣，這不僅能充分發揮體育教學的教學思想，而且能使學生的體育學習變得親切、自由和歡悅，並能對提高體育教學效果起到事半功倍的作用。 體育教學是教與學的過程，是教師與學生為了完成共同的教學目標的合作過程，是教師的教與學生的學的和諧統一，是師生交往、積極互動、合作創新與進步的過程。

一、創設情景，激發情感。

人的情感總是在一定的情境中產生的，創設良好的教學情境對學生學習情感的產生具有很大的作用，體育教學也不例外。有了良好的教學情境就能激發其強烈的好奇心。強烈的好奇心是保持旺盛學習動機的重要因素，是取得成功的重要條件。比如在一節前滾翻教學中這樣講到，孩子們，今天我們來看天。孩子們一聽這有什麼希奇的，都仰頭望著天空。這時老師又說了，只不過今天我們看天的方式有點特別。這下強烈的好奇心可把孩子們吸引住了。怎樣看天呢，老師說，我們從胯下看，誰能雙手著墊翻過去，並能看到天，誰就是這節課的英雄。聽了老師的講述，學生們個個欲試，誰也不甘落後。因此，激發學生的體育興趣，創設情景滿足他們的學習願望，發揮他們創造性學習，為終身奠定快樂體育培養良好的思想道德品質。

二、 讓音樂走進課堂，促進體育教學氛圍

體育課是單調的、重復的練習來鍛煉身體的，這是很多人給體育課下的定義。在這里我要對大家說，體育的鍛煉可以不這樣的。在體育課上我們仍然有美的享受。這就是讓音樂走進課堂。比如：隨著教師的講解、示範，播放輕音樂，在學生練習過程中配播 兒童 輕快樂曲，在體育課結束部分用音樂舞蹈的形式來結束課程。這樣除了增加課堂的愉快氣氛外，還能減輕學生運動的疲勞和提高學生對體育課的興趣。這不僅是優質體育課的需要，也是未來體育課的需要。因此，針對體育活動的單調乏味，教師一定要創設歡樂輕松的教學氛圍，調動學生鍛煉的積極性，讓他們以最佳的心理狀態進行各種活動，寓教於樂。

三、體育游戲化 ，增加體育教學興趣感

很多人認為體育課應該是跑啊、跳啊讓學生機械的反復練習。其實根據兒童的生理特點和心理特點，游戲才是他們的樂園。如果體育課的教學機械而無生命力的話，學生是不會感興趣的，是枯燥乏味而又令人厭煩的。自古以來教師被喻為「辛勤的園丁」，而學生則是是花圃中那一朵朵初綻的小蕾或驕人怒放的鮮花。在體育課中只要你稍加留意就會發現有些花「無精打采」。他們的「無精打采」也正是因為體育課的枯燥乏味，機械的反復練習。這時，我們只要多費心思盡量用游戲的手段來提高興趣，使課變得生動多姿，學生聽起來就會有滋有味，動起來也會生龍活虎。

四、師生共同參與活動 提高體育教學積極性

體育教學是雙向多邊，復雜的活動。體育教師掌握著教學方向、進度和內容。在體育課中即使有了輕松愉快的音樂和豐富有趣的游戲，

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教師不參與活動，只是讓學生活動，這樣的游戲毫無生機，學生玩一會兒就毫無興趣，我就經常和孩子們一起活動，效果非常理想。因此，師生共同參與活動是學生快樂體育的橋梁。傳統的體育理論認為師生之間是命令與服從。教師神情嚴肅，不容質疑。這樣學生言聽計從，根本就談不上快樂而言，快樂體育就是要建立師生之間和諧協調平等的關系。

五、不斷提高業務水平 ， 加強體育教學鞏固性

一個好的體育老師不能只上一節好的體育課，要隨時讓學生體驗上體育課的樂趣，每堂課都有新感受，喜歡上體育課。第一次上課做的游戲學生會很感興趣，第二次也許也很感興趣，那第三次呢，第四次呢，若干年後呢。社會在進步，教育教學在創新，依舊是原來的知識和方法學生學久了會感到疲倦，厭煩。只有不斷提高教師的業務水平，才能促進教學的發展，才能使快樂體育真正快樂起來。

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⑹ 什麼叫有生力量與無生力量

有生力量:①原指軍隊中的兵員和馬匹。亦泛指有戰鬥力的部隊。〖effectivestrength〗∶②指充滿活力的力量。〖troops〗
出處 毛澤東《集中優勢兵力，各個殲滅敵人》：「集中兵力各個殲敵的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標，不以保守或奪取地方為主要目標。」

無生力量與此相對，應該是指沒有生命的卻有著作用的物質，如武器等。

⑺ 中國人意外傷害對比情況如何

最新發布的《中國保險人群意外傷害風險研究報告》給出了數據。華東人群易跌落，長江沿岸易溺水，「跌倒墜落」位居意外傷害風險原因首位，溺水或水災死亡率超96%。中青年男性總體意外傷害風險約為女性的2.38倍。

男人更易受到意外傷害

這份《報告》是中國保險協會於2015年組織全行業力量，歷時兩年，採集、清洗使用8.90億保險數據樣本，運用大數據、機器學習等新技術，從性別、地域、年齡等多個維度，首次為中國人群意外風險畫了一幅肖像。

從性別角度看，中國男性的意外傷害風險明顯高於女性，男性的總體意外傷害風險約為女性的1.3倍，尤其是中青年(20歲-59歲)階段，男性意外傷害風險更是女性的2.38倍。

⑻ 有生命機械力量指什麼

有聲音季曉麗的話，主要是指有生命的機制，然後有生力比較積極向上，而且有能力

⑼ 杜威:教育哲學

一、簡短的回顧

雖然我們在論述教育哲學，但是，我們還沒有給哲學下個定義，也還沒有明確地考慮教育哲學的性質。我們現在要討論這個問題，扼要地敘述以上討論所包含的邏輯順序，以便提出討論中所包含的哲學問題。以後，我們將以更加專門的哲學術語簡要地討論教育實踐中各種教育理想所包含的認識論和道德論。

前面各章按邏輯順序可以分成三個部分。

1、最初幾章把教育看作社會的需要和社會的職能。這幾章的目的在於勾畫教育的一般特徵，把教育看作社會群體賴以維持其繼續生存的過程。教育就是通過傳遞過程使經驗的意義得到更新的過程。這種傳遞過程，一部分是在成人和青少年之間通常的夥伴關系或交往過程偶然產生的，一部分是深思熟慮建立的以實現社會的延續。這個過程既包含未成熟的個體的管理和成長，也包含個體所處的群體的管理和成長。

以上這種考慮只是一般性的討論，還沒有專門研究有關社會群體的性質——即沒有考慮社會通過教育使它自身得以永久存在的這個社會的性質。在這種一般性討論之後，我們接著就具體地應用到有意識地求進步的社會群體。這種社會群體的目的，在於使群體成員具有廣泛多樣、相互參與的興趣，以別於另一種社會群體，它們的目的僅僅在於保存已經建立的習俗。這種社會具有民主主義的性質，因為它們容許成員有更大的自由，並且意識到需要使每個人具有有意識的社會化的興趣，而不是主要依靠在上等階級控制下讓習慣勢力起作用。然後我們明確地把適合於發展民主社會的發展的教育，作為進一步更加詳細地對教育進行分析的標准。

2、這種以民主標准為基礎的對教育的分析，包含經驗的繼續不斷的改造或改組的理想，這種改造的性質一方面增加經驗的被公認的意義或社會內容，同時增加個人的能力，成為指導這種改造的保護人。（參見第6章至第7章）然後根據教育的這種特性，分別概述教材和方法的性質。同時說明教材和方法的統一性，因為以此為根據，學習的方法正是有意識、有指導的改造經驗的材料的運動。根據這個觀點，闡明學習方法和學習材料的主要原則（第13章至14章）。

3、這個階級的討論，除了為了通過對比以說明原則而偶然進行批評以外，都把民主的標准及其在目前社會生活中的應用視為當然的事。在後來的各章（第18章至23章），我們考慮了目前在實現民主的標准中所遇到的種種限制。這種限制來自把經驗看作包括很多彼此分離的領域或事業，每個領域或事業都有它自己獨立的價值、材料和方法，每個領域互相牽制，如果每個領域都受到其他領域正當的約束，這樣就形成教育上的「均勢」。於是我們進而分析構成這種分離的各種假設。在實踐方面，這些分離現象的原因在於社會被分成多少截然分離的階級和集團——換言之，原因在於充分的和靈活的社會相互作用和相互交往受到阻礙。這種社會上連續性的破裂現象在理智上的表述就是各種各樣的二元論或對立，例如勞動和休閑的對立，實踐活動與智力活動的對立，人與自然的對立，個性與聯合的對立，文化與職業的對立。在討論中我們發現，所有這些爭論的問題，在各派古典哲學體系中有相對應的表述；它們包括哲學上的許多主要問題——例如精神與物質的問題，身與心的問題，心理與世界的問題，個人與個人和他人的關系的問題，等等。在這種劃分的背後，我們發現一個基本的假設，主張心靈與包含物質環境、身體器官、用具以及自然物體的活動是彼此劃分獨立的。因此，有一派哲學承認心靈的起源、地位和作用就在控制環境的活動之中。這樣，我們兜了一個圈子，又回到本書第一部分的許多概念，例如，人類的沖動和本能與自然力在生物學上的連續性；心理的成長有賴於參與具有共同目的的聯合的活動；自然環境通過在社會環境的運用所產生的影響；利用關於漸進地發展中的社會的願望和思維中的個別差異的必要性；方法與教材的必要的統一；目的與手段的內在聯系；承認心靈就是認識和檢驗行為意義的思維。這些概念和把智力看作經驗材料通過行動而進行有目的的改組的哲學是一致的；而它們與上面所提到的每一種二元論哲學都是不一致的。

二、哲學的性質

我們進一步的任務在於得出和闡明隱含在這些考慮中的哲學概念。雖然我們尚未給哲學下過定義，事實上，我們已經按照哲學所研究的問題進行了描述。而且我們已經指出，這些問題都來源於社會生活中的沖突和困難。有這樣一些問題，如人與物的關系；身體與靈魂的關系；人性與自然的關系；個人與社會的關系；理論與實踐或知與行的關系。闡述這些問題的各種哲學體系記載著當代社會實踐中的主要面貌和困難。這些哲學體系明確地認識到，人們憑借他們當時經驗的性質已經考慮到了自然、他們自己，他們想包括或控制的自然和他們自己的現實。

所以，正如我們所料，一般解釋哲學的方式都在材料和方法方麵包含一定的總體性、普遍性和終極性。就材料來說，哲學想要理解，即搜集有關世界和生活的千變萬化情況，構成一個單一的包羅萬象的整體，這個整體必須或者是一個統一體，或者像在二元論的哲學體系中，必須把很多細節歸結為少量終極的原理。在哲學家的態度和接受他的結論的人的態度方面，他們總想盡可能獲得一個統一的、前後一致的和完整的經驗觀。「哲學」——愛智——一詞就表現這方面的意義。無論何時，如果我們認真地理解哲學，我們總是假定哲學是要造成影響人生行為的智慧。試看這樣的事實：所有古代的哲學流派幾乎都是有組織的生活方式，那些承認各派哲學的信條的人，都信守某些特定的行為方式。再看一下歐洲中世紀時哲學與羅馬教會神學的密切聯系，哲學與宗教利益的經常的聯系，以及在民族危機時刻哲學與政治斗爭的聯系，就是見證。

哲學與人生觀的這種直接的和緊密的聯系，明顯地把哲學和科學區別開來。科學的特殊事實和法則顯然影響行為。這些事實和法則暗示應做和不應做的事情，並且提供實行的方法。如果科學不僅指所發現的有關世界特殊事實的報導，而且指對於世界的一般態度——和要做的特殊事情有區別——這個時候，科學就結合到哲學中去了。因為根本的傾向即不代表對這件事或那件事的態度，甚至也不代表對所知事物的集合體的態度，而是代表對控制行為的種種考慮的態度。

所以我們不能僅從材料方面解釋哲學。因為這個緣故，諸如普遍性、總體性和終極性這類概念的含義，從這類概念所含蓄的對世界的傾向中最容易得到說明。這些名詞無論在任何字面和數量意義上都不能用於知識的材料，因為這里並不存在完整性和終極性的問題。經驗是一個不斷前進的、不斷變化的過程，經驗的這個性質，不許有所謂完整性和終極性。這些名詞在不很嚴格的意義上可用於科學，但不能用於哲學。因為，如果我們要發現世界的種種事實，我們顯然必須求助於數學、物理學、化學、生物學、人類學、歷史學等等，而不是求助於哲學。有關世界的種種概括哪些是可以保持的，它們又是什麼性質的概括，這都是科學回答的問題。但是，當我們問科學上的種種發現要求我們對世界應有何種永久性的行動傾向時，我們就是在提出哲學的問題了。

從這個觀點看，所謂「總體性」並不是指沒有希望的一件數量的加法工作。確切地說，它的意思是指對於所發生的許多事件的反應方式的一致性。所謂一致性，也不是指字面上的同一性；因為，既然同一件事不能發生兩次，一種反應的嚴格的反復也含有調節不良的意思。總體性就是連續性——把從前的行動習慣繼續下去，加以必要的調整，使它富有生氣，不斷發展。總體性的意思並不是說我們有一個現成的完整的行動計劃，而是指很多不同的行動保持著一種平衡，使各個行動的意義相互補充。無論何人，只要他對新觀念感覺敏銳，虛心接受，又能集中注意，負責把新觀念聯系起來，在這種程度上，可以說他有了哲學的傾向。哲學有一個通俗的意義，就是在困難和損失面前保持鎮靜和忍耐；甚至有人認為哲學就是忍受痛苦而毫無怨言的能力。這個意義與其說是哲學的一般屬性，不如說是對斯多葛派哲學影響的歌頌。但是，只要這個意義能暗示哲學的總體性，就是能從令人不愉快的經驗的變遷中學習或吸取意義的能力，並能把所學到的東西體現在繼續學習的能力，那麼在任何計劃中都可證明它是正當的。類似的解釋也可用於哲學的普遍性和終極性。從字面上講，這兩點都是荒唐的要求；它們表明精神錯亂。但是，所謂終極性，並不是說經驗終結了，枯竭了，而是指深入到事物的更深層的意義——深入到表層以下，發現事物的聯系，並且鍥而不舍。同樣，我們說哲學的態度是普遍的，意思就是說哲學的態度反對孤立地對待事物；它設法把行動放在它的背景中——這個背景就構成它的意義。

把哲學和思維聯系起來以別於知識，這樣講是有益的。知識，有根據的知識，就是科學；它所代表的對象是已經根據理性決定、整理和處理了的。至思維，乃是參照未來的。思維的發生是由於有未解決的事情，思維的目的在於克服干擾。哲學就是思考已知的事物對我們的要求——已知的事物所要求的反應態度。哲學是關於可能的事物的觀念，不是關於已成的事實的記錄。因此，和一切思維相同，它是假設性的。它提示要我們去做的事情——要去嘗試的事情。它的價值不在提供解決的辦法（這只能在行動中獲得），而在於界說困難，並暗示應付困難的方法。哲學幾乎可以說是思維已經意識到它自己——思維已經概括出它在經驗中的地位、作用和價值。

我們所以特別要求「全面」的態度，是因為在人生許多互相沖突的興趣中，需要行動的一體。哪裡興趣還是表面的，彼此容易變化，哪裡興趣還沒有足夠的組織，彼此尚未達到沖突的地步，哪裡就看不出哲學的需要。但是，如果譬如說科學的興趣和宗教的興趣發生沖突；或者經濟的興趣和科學的或審美的興趣發生沖突；或者對於秩序的保守的關切和求得自由的進步的興趣發生對抗，或者制度主義和個性彼此抵觸，在這種時候，我們就有一種刺激，要發現某種比較全面的觀點，彌合分歧，恢復經驗的一致性和連續性。以上種種沖突，個人常能自行解決；各種目的的斗爭范圍是有限的，一個人能自己作出大致上的和解。這種樸素的哲學是真實的，而且常常是適當的。但是，它們不能形成各種哲學體系。如果不同的行為理想的不同的要求影響整個社會，並且普遍需要調整，哲學體系就會發生。

以上這些哲學的特性，可以解決通常引以反對哲學的幾個問題，例如，個人推測在哲學中所起的作用，各派哲學之間爭論的多樣性以及哲學似乎總是反復研究相同的問題，這些問題只是表述有所不同。毫無疑問，這些問題多少能表明歷史上各派哲學的特徵。但是，這些問題與其說反對哲學，不如說反對人性；甚至不如說反對形成人性的世界。如果生活中有許多真正不確定的事情，各派哲學必須反映這種不確定性。如果對於產生困難的原因有各種不同的診斷，又有各種不同的應付困難的建議，就是說，如果興趣的沖突多少體現在不同的人群中，那麼就必然產生背道而馳的、互相對抗的哲學派別。關於已經發生的事情，只要有足夠的證據就能取得一致和確定性。事情本身是確定的。但是，在一個復雜的情境中，怎樣做才算明智，這就免不了要討論，這正是因為事情本身還是不確定的。我們並不指望養尊處優的統治階級和為生存而艱苦鬥爭的人會有同樣的人生哲學。如果佔有者和被剝奪者對於世界有同樣的基本傾向，這就表明不是偽善，就是不夠嚴肅。一個致力於工業、積極經營商業的社會，和具有高度審美文化、很少把自然力變為機械力量的國家，不可能對生活的需要和可能性抱同樣的見解。一個具有相當連續的歷史的社會群體，和經受過突然中斷的震驚的社會群體，他們在思想上對危機的反應是很不相同的。即使處理同樣的資料，對資料的評價也不會相同。但是，隨著不同的生活方式而來的不同的經驗，既阻礙同樣資料的出現，又導致不同的價值體系。至於哲學上許多類似的問題往往是表面現象，事實並不盡然，因為人們用現時的疑難的詞語對舊時的討論進行轉譯。但是，在某些基本方面，同樣的生活困境不時重新出現，僅僅有一些因社會關系的變動而發生的變化，包括科學上的發展。

哲學問題所以產生，是因為在社會實踐中有許多廣泛傳播和廣為感覺到的困難，由於哲學家成了一個特殊的階層，他們運用的專門術語，不同於陳述直接困難的通常詞彙。但是，在一種哲學體系占勢力的地方，經常可以發現它和社會利益的沖突有聯系，這種利益的沖突要求實行某種社會調整的計劃，在這一點上，哲學和教育的密切聯系就表現出來了。事實上，教育為我們提供一個優勢的地位，從這里把哲學上的討論深入到對人生的意義上，這是和哲學討論的專門意義不同的。研究哲學「本身」的學者往往有一種危險，即把哲學看作全是機智的或嚴格的理智的練習，看作哲學家們所說的東西，而且僅僅和他們有關。但是，如果我們從和哲學上的爭論相應的心理傾向出發，或者從這些爭論在教育實踐中所引起的分歧出發來研究哲學問題，那就不難看到哲學問題所表述的生活情境。如果一種哲學理論對教育上的努力毫無影響，這種理論必然是矯揉造作的。這種教育觀點使我們能夠做到：哲學問題在哪裡產生和泛濫，就在哪裡研究它們；哲學問題在哪裡立足安家，就在哪裡研究它們；對哲學問題的承認或否認在哪裡產生了實際影響，就在哪裡研究它們。

如果我們願意把教育看作塑造人們對於自然和人類的基本理智的和情感的傾向的過程，哲學甚至可以解釋為教育的一般理論。除非哲學仍然是符號式的或是字面上的，或者仍然是少數人情感的放肆，或者僅僅是專斷的教條，那麼，哲學對過去經驗的審查和哲學的價值綱領，就必然要影響行為。群眾性鼓動、宣傳、立法和行政的設施，對產生哲學上所認為的良好的心理傾向的變化雖有效果，但是，這些方法必須具有教育意義才能做到這一點。換句話說，它們必須能改變人們理智的和道德的態度。而且，這些方法至多是由於以下的事實而受到影響，即它們被用於習慣基本上固定了的成人，而青年的教育則有更合理和更自由的行動范圍。另一方面，除非對學校教育在當代生活中的地位能進行像哲學工作所提供的那種廣泛的和同情的考察，使教育的目的和方法富有生氣，否則，學校教育的工作往往成為機械的和經驗主義的事情。

實證的科學實際上總包含社會所要達到的種種目的。離開這些目的，無論社會要把科學的發現用來醫治疾病，還是用來傳播疾病；無論是用來增加維持生活的資料，還是製造軍火以消滅生命，都成為無關緊要的事。如果社會對這些事情中的一件感到興趣，而對另一件不感興趣，科學就指出達到目的的方法。因而，哲學具有兩重任務：一方面要根據科學的現狀評判現有的種種目的，指出哪些價值觀念由於掌握了新的資料已經過時，哪些價值觀念因為沒有實現的方法，只是感情用事；另一方面要解釋專門科學的成果與將來社會事業的關系。這兩方面的任務要有所成就，教育上不相應地指出什麼應該做，什麼不應該做，那是不可能的。因為哲學理論沒有能滿足人們一切願望的阿拉廷神燈①，可以召喚它在理智上創造的種種價值立刻實現。在機械藝術方面，科學成為控制事物、利用物力以達到被認可的目的的方法。憑借教育的藝術，哲學可以創造按照嚴肅的和考慮周到的生活概念利用人力的方法。教育乃是使哲學上的分歧具體化並受到檢驗的實驗室。①此燈可使持有者百事如願。比喻能滿足人一切希望的東西。——譯者注

歐洲哲學是在教育問題的直接壓力下（在雅典人中）起源的，這一點使我們有所啟發。希臘人在小亞細亞和義大利所闡發的早期哲學史，就它所研究的題目范圍來看，與其說是今天所理解的哲學，毋寧說是科學史的一章。它的題材是自然，推究事物是怎樣造成的，又是怎樣變化的。後來，稱為詭辯家的巡迴教師才開始把自然哲學家研究的結果和方法應用於人的行為。

當這些詭辯家，歐洲第一批專業的教育家，把德行、政治藝術、城市和家政管理教授給青年的時候，哲學才開始研究個人和宇宙的關系，個人和某種全面的階級的關系，以及個人和某一群體的關系；研究人和自然的關系，傳統和反省的關系，以及知識和行動的關系。他們問道：德行，任何一個行業眾所贊許的美德，能學會嗎？什麼是學習？學習和知識有關系？那麼，什麼是知識？知識是怎樣獲得的？是通過感官，還是通過在某種工作中當學徒，還是通過受過初步邏輯訓練的理性呢？既然學習就是即將知道，它便包含從無知到智慧的過渡，從缺乏到充足的過渡，從缺陷到完善的過渡，用希臘人的表達方法，就是從無生命到有生命的過渡。這種過渡是怎麼可能的？變化、形成、發展真的可能嗎？如果可能，怎樣才能做到？假使這些問題都回答了，那麼，什麼又是教學和德行、知識和德行的關系呢？

這最後一個問題又引出理性和行動的關系、理論和實踐的關系的問題，因為德行顯然寓於行動之中。認識，即理性的活動，是不是人類最崇高的屬性？因而，純粹智力活動本身是不是一切優點中最崇高的優點？而睦鄰和公民生活等德行，和純粹智力活動比較，是不是居於次要地位？或者，從另一方面說，自吹自擂的理性知識是不是僅僅空洞虛浮的裝腔作勢，是徒然敗壞道德，破壞社會生活中團結人們的社會紐帶？是不是由於恭順適應社會的習慣做法而贏得的生活是唯一道德的生活，所以才是唯一真正的生活？是不是因為新教育樹立了與社會已有傳統對立的標准，它便成了優良公民訓練的敵人？

在過去兩三個世代內，這些問題脫離了它們原來與教育的實際關系，人們僅討論這些問題本身；換言之，把這些問題視哲學上的事情，作為一個獨立的研究部門。但是，歐洲哲學思潮作為教育過程的理論興起，這一事實仍然是哲學與教育有密切聯系的有力的見證。「教育哲學」並非把現成的觀念從外面應用於起源與目的根本不同的實踐體系：教育哲學不過是就當代社會生活的種種困難，明確地表述培養正確的理智的習慣和道德的習慣的問題。所以，我們能給哲學下的最深刻的定義就是，哲學就是教育的最一般方面的理論。

所以，哲學、教育和社會理想與方法的改造是攜手並進的。如果現在特別需要教育的改造，如果這一需要迫切要求重新考慮傳統的哲學體系的基本思想，這是因為隨著科學的進步，工業革命和民主主義的發展，社會生活發生了徹底的變革。這種實際變革的發生必然使人要問：這些社會變革包含著什麼觀念和理想？它們要求對舊的、不同的文化所繼承下來的觀念和理想進行哪些修正？我們已經在本書各章偶爾討論到這些問題，在前面幾章明白地討論了這些問題，因為它們影響到精神和肉體、理論和實踐、人和自然、個人和社會等的關系。在本書最後兩章，我們將先就認識哲學，然後就道德哲學，對前面的討論作一番總結。

⑽ 請幫忙翻譯幾段話，有難度啊。

In fact, when the scaffold is there, all erected and prepared, it has something about it which proces hallucination.
實際上，當絞刑架被架起來並准備使用時，它有一種使人產生幻覺的力量在裡面。

One may feel a certain indifference to the death penalty, one may refrain from pronouncing upon it, from saying yes or no, so long as one has not seen a guillotine with one's own eyes:
只要一個人沒有親眼看到過斷頭台，對於死刑來說，有的漠不關心，有的不予評論，不置可否。

but if one encounters one of them, the shock is violent; one is forced to decide, and to take part for or against. Some admire it, others execrateit.
但是如果一個人見到過它，那種震憾如此強烈，令我們必須決定支持或反對與否，一些人贊賞，另一些人則痛恨。

The guillotine is the concretion of the law; it is called vindicte; it is not neutral, and it does not permit you to remain neutral.
斷頭台是法律的具體表現，人們又叫它是「鎮壓」，它不是中立的，也不容許你保持中立。

He who sees it shivers with the most mysterious of shivers. All social problems erect their interrogation point around this chopping-knife. The scaffold is a vision.
凡是看到它的人都會產生一種最神秘的顫栗。所有的社會問題都會在斬刀下畫上問號。它就是一個幻影。
The scaffold is not a piece of carpentry; the scaffold is not a machine; the scaffold is not an inert bit of mechanism constructed of wood, iron and cords.
斷頭台既不是木工作品，也不是機器。更不是一套由木頭、鐵器和繩索組成的無生命的機械。

It seems as though it were a being, possessed of I know not what sombre initiative;
它好象具有生命，擁有著一種不為人知的陰霾的主動權。

one would say that this piece of carpenter's work saw, that this machine heard, that this mechanism understood, that this wood, this iron, and these cords were possessed of will.
一個人也許會說這個木工活在看，這個機器在聽，這個機械在想，這些木頭、鐵器和繩索全都擁有了意志。

In the frightful meditation into which its presence casts the soul the scaffold appears in terrible guise , and as though taking part in what is going on.
絞刑架帶著恐怖的面具出現在我們面前，攝奪了我們的靈魂，迫使我們驚駭地冥想，好像加入了一切進行中的東西。（此句無法理解）

The scaffold is the accomplice of the executioner ; it devours, it eats flesh, it drinks blood; the scaffold is a sort of monster fabricated by the judge and the carpenter, a spectre which seems to live with a horrible vitality composed of all the death which it has inflicted.
絞刑架是行刑者的同伴，它吞噬一切，它吃肉喝血。它更是一個被法官和木工製造出來的魔怪，這種幽靈似乎有一種可怕的生命，所有它自己給予的死亡構建了它的這種生命。

太可怕了。

這句是新4裡面的，譯文大家都知道。分析結構如下
The only arguable plea for capital punishment is the right of society to retribution in this world with the prospect of life in another, 並列句表轉折，前面是主表結構，plea is right是主幹，不定式修飾right

but since what used to seem to the great majority of civilized humanity the assurance of another life beyond the grave has come to seem to more and more people less certain, 原因狀語從句
主幹是what has come to seem less certain
what後面的全是修飾其的定語。what used to seem the assurance of another life beyond the grave

a feeling for the value of human life has become deeper and more widespread. 這句又是主表，feeling become...