什麼是機械論者

Ⅰ 幾何之父卡迪爾的詳細資料

勒內·笛卡爾（Rene Descartes，1596年3月31日—1650年2月11日），著名的法國哲學家、科學家和數學家。生於法國安德爾-盧瓦爾省，他對現代數學的發展做出了重要的貢獻，因將幾何坐標體系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方現代哲學思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者提出了「普遍懷疑」的主張。他的哲學思想深深影響了之後的幾代歐洲人，開拓了所謂「歐陸理性主義」哲學。1649年笛卡爾受瑞典克里斯蒂娜女王之邀來到斯德哥爾摩，但不幸在這片「熊、冰雪與岩石的土地」上得了肺炎，並在1650年2月去世。
基本信息
個人概況
姓名：勒內·笛卡爾外文名：Rene Descartes國籍：法國出生地：安德爾-盧瓦爾省出生日期：1596年3月31日逝世日期：1650年2月11日
個人背景
職業：哲學家、科學家和數學家畢業院校：普瓦提·埃大學
其他信息
逝世地：冰島
目錄
1人物簡介
2生平經歷
3基本學說
4人物貢獻
5人物影響
6人物評價
1 人物簡介
2 生平經歷
3 基本學說
4 人物貢獻
4.1 哲學方面
4.2 數學方面
4.3 物理方面
4.4 天文學方面
5 人物影響
6 人物評價
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人物簡介折疊編輯本段
勒內·笛卡兒1596年3月31日生於法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥（現笛卡爾，因笛卡兒得名），1650年2月11日逝世於瑞典斯德哥爾摩，是世界著名的法國哲學家、數學家、物理學家。他對現代數學的發展做出了重要的貢獻，因將幾何坐標體系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方現代哲學思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者且提出了「普遍懷疑」的主張。黑格爾稱他為「現代哲學之父」。他的哲學思想深深影響了之後的幾代歐洲人，開拓了所謂「歐陸理性主義」哲學。堪稱17世紀的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為「近代科學的始祖」。[1]

生平經歷折疊編輯本段
勒內·笛卡爾
勒內·笛卡爾
勒內·笛卡爾於1596年出生在法國都蘭省海樂村。少年時期他上過一所環境優雅的耶穌會學校──尖塔中學。二十歲在普瓦提·埃大學獲得法律學學位。雖然笛卡爾受過良好的教育，但他卻認為除了數學以外，任何其它領域的知識皆是有懈可擊的。從此，他沒有繼續接受正規教育，而是決定漫遊整個歐洲，開闊視野，見悉世面。由於笛卡爾的家庭經濟富裕，足以使他囊滿無掛，悠哉游哉。

從1616年到1628年，笛卡爾做了廣泛的游歷。他曾在三個軍隊中（荷蘭、巴伐利亞和匈牙利）短期服役，但未參加任何戰斗。觀光過義大利、波蘭、丹麥及其它許多國家。在這些年間，系統陳述了所發現真理的一般方法。五十二歲時，決定用此方法將世界做個綜合性的描述。當時定居荷蘭。此後的二十五年一直生活在那裡，選擇荷蘭是因為那裡有更多的思想自由，還可以躲避巴黎社會的紛擾。

1629年寫了<思維指南錄>一書，概述了他的方法（但是這本書從未完稿，也許從未打算發表，直到他去世五十多年後他的第一版才問世）。在1630年到1634年期間，笛卡爾運用自己的方法研究科學。為了學到更多的解剖學和生理學知識，親自做解剖。在光學、氣象學、數學及其他幾個學科領域內都獨立從事過重要研究。

笛卡爾本想在一本題為《世界》的書中介紹他的科研成果，但是當該書在1633年快要完稿時，獲悉伽利略因擁護哥白尼的日心說被義大利教會的權威們宣告有罪。雖然笛卡爾在荷蘭未受到天主教權威的迫害，但是還是決定謹慎從事，收書稿進篋入匣，因為在書中捍衛了哥白尼的學說。在1637年發表了最有名的著作《正確思維和發現科學真理的方法論》，通常簡稱為《方法論》。

<方法論>是用法文而不是用拉丁文寫成的，一切有文化的人都可以通讀，包括沒有學過古典語言的人。在《方法論》中附有三篇論文，在這三篇論文中笛卡爾給出了用自己的方法做出發明的例子。第一篇<光學>論文中，笛卡爾提出了光的折射定律（但是這個定律在此之前就已被威勒勃勞德·斯內爾發現）；討論了透鏡和多種其它光學儀器；描述了眼睛的功能及病態的原因；提出了一種光的學說，後來為克里斯琴·海更斯系統闡述的光波學說揭開了序幕。第二篇論文第一次用現代的觀點來探索氣象，討論了雲雨風，正確解釋了彩虹的形成原因。批駁熱是一種不可見的流體組成的觀念，指出熱是一種內在運動形式的正確推論（但是這個推論以前已由弗朗西斯，培根和其他人提出過）。在第三篇論文中，笛卡爾介紹了解析幾何。這是一項重大的數學進展，為牛頓發明微分開辟了道路。

笛卡爾哲學的最大有趣之處來自他的方法。笛卡爾十分留心被普遍接受的大量錯誤的概念，決定要達到恢復真理的目的，就須得從零開始做起。因此開始懷疑老師教給他的一切，包括所有最崇高的信仰，所有的常識觀念，甚至外部世界的存在，連同自己的存在。

這自然就引出了一個問題：怎樣才能消除如此普遍的懷疑來獲得一切事物的可靠知識呢？笛卡爾用形而上學觀點進行了一系列創造性的推論，證明出使自己滿意的結果：由於自己的存在（我思我在），上帝才存在，外部世界才存在，這就是笛卡爾學說的起點。

笛卡爾方法具有雙重意義。第一，把「什麼是知識」這個認識論的基本問題置於他的哲學體系的中心。早期的哲學家力圖描寫世界的本質，但是笛卡爾教導這樣的問題若不和「我怎麼能知道？」聯系在一起，就得不出滿意的回答。

第二，笛卡爾認為，不應該從信仰開始而是從懷疑開始。（這恰好與聖·奧古斯丁及大多數中世紀神學家的看法相反，他們認為信仰第一）。這樣笛卡爾確實得出了正統神學的結論。但是讀者對他的倡導方法遠比對他得出的結論還要更為重視（教會擔心他的著作會起破壞性作用不是沒有理由的）。

勒內·笛卡爾
勒內·笛卡爾

笛卡爾在哲學中強調精神和物質之間的區別，在這方面他提倡徹底的二元論。這個區別以前就有人提出過，但是笛卡爾的論著引起了對該問題的哲學討論。所提出的問題從那時以來就引起了哲學家的興趣，但是尚未得到解決。

笛卡爾的物質宇宙觀也很有影響。認為整個世界──除了上帝和人的心靈之外──都是機械運動的，因此所育的自然事物都可以用機械原因來解釋。否認占星術、魔法以及其它迷信形式，同樣否認了對事物所做的一切目的論的解釋（也就是他尋找直接的機械原因，否定事物的發生是為了某種遙遠的終極目的的認識）。由笛卡爾的觀點可以看出，動物從本質上講就是復雜的機械，人體也受通常的力學定律所支配。從那時起，這就成了現代生理學的基本觀點之一。

笛卡爾提倡科學研究，認為把它應用於實踐會有益於社會。覺得科學家應避免使用模糊不清的概念，應該努力用數學方程來描述世界。所有這些聽起來倒很合乎現代要求，但是笛卡爾雖然自己也親自做觀察實驗，但是卻從未強調過實驗在科學方法中的極其重要性。

早在笛卡爾幾年之前，著名的英國哲學家弗朗西斯·培根提出要搞科學研究，並且會從中受益。笛卡爾「我思我在」的著名觀點也並不新奇，聖。奧古斯丁早在一千二百多年前就提出過（當然用詞不同）。同樣，笛卡爾對上帝存在的「證明」也只不過是聖·安瑟爾姆（1033──1109）最先提出的實體觀點的一種變體。1641年，笛卡爾發表了另一部名著《冥想錄》，1644年，他的《哲學原理》問世。這兩部著作都是用拉丁文寫成的，1647年又有譯本問世。

雖然笛卡爾是一位文筆精練語句華麗的散文體作家，但是他的文風復古，令人瞠目不解。的確，他的話聽起來常常使人感到他是一個中世紀的學究，也許是他採用理性主義方法的原因。而弗朗西斯·培根雖然比笛卡爾早生三十五年，卻完全具有現代的風格。

笛卡爾的著作清楚地表明了他是上帝虔誠的信徒。他認為自己是一個良好的天主教徒，但是教會的權威不喜歡他的觀點，他的著作被列入天主教的禁書之列。即使在信奉新教的荷蘭（當時也許是歐洲最寬容的國家），笛卡爾也被指控為無神論者，他同教會的權威發生了矛盾，不勝煩惱。

1649年，笛卡爾接受了瑞典女王克里斯蒂的慷慨之邀，來到斯德哥爾摩做她的私人教師。笛卡爾喜歡溫暖的卧室，總是習慣晚些起床。當得知女王讓他清早五點鍾去上課，他深感焦慮不安。笛卡爾擔心早上五點鍾那刺骨的寒風會要了他的命。果不出所料，他很快就患了肺炎，1650年2月，在他達瑞典僅四個月後，被病魔奪去了生命。

笛卡爾從未結婚，但卻有一個女兒，她不幸早年夭折。

笛卡爾的哲學受到了他的同時代人的強烈批判，在一定程度上是因為他們感到其中有循環推理。後來的哲學家指出了他體系中的許多缺陷，今天沒有誰會捍衛他的體系。但是一個哲學家的重要性並不完全取決於他的體系的正確性，更重要的是看他的思想──更確切地說是別人從他的著作中吸取思想的精華──是否具有廣泛的影響，基於這一點，笛卡爾無疑是一位重要的人物。

笛卡爾至少有五個觀念對歐洲思想有著重大影響：①力學宇宙觀；②對科研的積極態度；③在科學中強調使用數學；④提倡在初期採取懷疑主義；⑤重視認識論。

在估價笛卡爾的整個影響時，我還考慮到了他那令人難忘的科學成就，特別是解析幾何的發明。就是這個因素，我才確定把笛卡爾的名次比伏爾泰、盧梭和弗朗西斯·培根這樣傑出的哲學家的名次排得高些。

基本學說折疊編輯本段
勒內·笛卡爾
勒內·笛卡爾
17世紀前期在笛卡爾生活的法國，為神學服務的經院哲學敵視科學思想，用火刑和監獄對付先進的思想家和科學家。批判經院哲學，建立為科學撐腰的新哲學，是先進思想家的共同任務。笛卡爾和F.培根一樣，打出了新哲學的大旗。他們指出經院哲學是一派空談，只能引導人們陷入根本性錯誤，不會帶來真實可靠的知識，必須用新的正確方法，建立起新的哲學原理。從他們起，哲學研究開始重視科學認識的方法論和認識論。經院哲學以聖經的論斷、神學的教條為前提、用亞里士多德的三段論法進行推論，得出符合教會利益的結論。這種方法的基礎是盲目信仰和抽象論斷。笛卡爾指出，我們不能盲從。我們已有的觀念和論斷有很多是極其可疑的，我們處在真假難分的狀態中是不可能確定真理的。為了追求真理，必須對一切都盡可能地懷疑，甚至像「上帝存在」這樣的教條，懷疑它也不會產生思想矛盾。只有這樣才能破舊立新，這就是笛卡爾式懷疑。這種懷疑不同於否定一切知識的不可知論，而是以懷疑為手段，達到去偽存真的目的，所以被稱為「方法論的懷疑」。他把懷疑看成積極的理性活動，要拿理性當作公正的檢查員。他相信理性的權威，要把一切放到理性的尺度上校正。他認為理性是世間分配得最均勻的東西，權威不再在上帝那裡、教會那裡，而到了每個人的心裡了。這是對經院哲學的嚴重打擊。

笛卡爾認為，凡是在理性看來清楚明白的就是真的。復雜的事情看不明白，應當把它盡可能分成簡單的部分，直到理性可以看清其真偽的程度。這就是笛卡爾的真理標准。這是在認識論上應用理性主義，即唯理論。笛卡爾是17世紀唯理論的創始人，他並不完全排斥經驗在認識中的作用，但認為單純經驗可能錯誤，不能作為真理標准。在他看來，數學是理性能夠清楚明白地理解的，所以數學的方法可以用來作為求得真理的方法，應當以這種方法找出一些最根本的真理來作為哲學的基礎。笛卡爾從哥白尼、伽利略的新科學中借來的帶有機械論性質的方法，曾經對哲學的發展產生積極作用，但也不可避免地帶來形而上學思想方法的弊病。

笛卡爾把他的體系分為3個部分：①「形而上學」，即認識論和本體論；②「物理學」，即自然哲學；③各門具體科學，主要是醫學、力學和倫理學。他把「形而上學」比作一棵樹的根，把「物理學」比作樹干，把各門科學比作樹枝，以此表明哲學的重要地位，但也指出果實是樹枝上結出的，以表明科學的重要意義。笛卡爾的「形而上學」中有新的思想，也有不少經院哲學的殘余。他的「物理學」擺脫了經院哲學，是典型的機械唯物主義，是對哲學的新貢獻。笛卡爾本人是傑出的自然科學家，他把變數引進數學，將幾何學和代數學結合起來，創立了解析幾何學。他認為數學是其他一切科學的理想和模型，提出了以數學為基礎的、以演繹法為核心的方法論，對後世的哲學、數學和自然科學的發展起了巨大作用。他在物理學上提出了動量守恆的觀念；他以物質的渦旋運動說明太陽系的生成，成為I.康德宇宙起源說的淵源。這些科學成就都超越了機械論的局限。

人物貢獻折疊編輯本段
哲學方面 折疊

勒內·笛卡爾
勒內·笛卡爾

笛卡爾強調科學的目的在於造福人類，使人成為自然界的主人和統治者。他反對經院哲學和神學，提出懷疑一切的「系統懷疑的方法」。但他還提出了「我思故我在」的原則，強調不能懷疑以思維為其屬性的獨立的精神實體的存在，並論證以廣延為其屬性的獨立物質實體的存在。他認為上述兩實體都是有限實體，把它們並列起來，這說明了在形而上學或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡爾還企圖證明無限實體，即上帝的存在。他認為上帝是有限實體的創造者和終極的原因。笛卡爾的認識論基本上是唯心主義的。他主張唯理論，把幾何學的推理方法和演繹法應用於哲學上，認為清晰明白的概念就是真理，提出「天賦觀念」。 笛卡爾的自然哲學觀同亞里士多德的學說是完全對立的。他認為，所有物質的東西，都是為同一機械規律所支配的機器，甚至人體也是如此。同時他又認為，除了機械的世界外，還有一個精神世界存在，這種二元論的觀點後來成了歐洲人的根本思想方法。

最著名的思想就是＂我思故我在＂。意思是：「當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在」。這句被Descartes當作自己的哲學體系的出發點的名言，在過去的東歐和現在的中國學界都被認為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴厲的批判。很多人甚至以「存在必先於意識」、「沒有肉體便不能有思想」等為論據，認為Descartes是「本末倒置」、「荒唐可笑」。Descartes的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對的懷疑。從這個絕對的懷疑，Descartes要引導出不容置疑的哲學的原則。

數學方面 折疊

勒內·笛卡爾
勒內·笛卡爾

笛卡爾對數學最重要的貢獻是創立了解析幾何。笛卡爾成功地將當時完全分開的代數和幾何學聯繫到了一起。在他的著作<幾何>中，笛卡爾向世人證明，幾何問題可以歸結成代數問題，也可以通過代數轉換來發現、證明幾何性質。笛卡兒引入了坐標系以及線段的運算概念。笛卡爾在數學上的成就為後人在微積分上的工作提供了堅實的基礎，而後者又是現代數學的重要基石。 此外，現在使用的許多數學符號都是笛卡爾最先使用的，這包括了已知數a, b, c以及未知數x, y, z等，還有指數的表示方法。他還發現了凸多面體邊、頂點、面之間的關系，後人稱為歐拉-笛卡爾公式。還有微積分中常見的笛卡爾葉形線也是他發現的。

物理方面 折疊

在物理學方面，笛卡爾也有所建樹。他在<屈光學>中首次對光的折射定律提出了理論論證。他還解釋了人的視力失常的原因，並設計了矯正視力的透鏡。力學上笛卡爾則發展了伽利略運動相對性的理論，強調了慣性運動的直線性。笛卡爾發現了動量守恆原理。他還發展了宇宙演化論、漩渦說等理論學說，雖然具體理論有許多缺陷，但依然對以後的自然科學家產生了影響。

他還用光的折射定律解釋彩虹現象，並且通過元素微粒的旋轉速度來分析顏色。

天文學方面 折疊

笛卡爾把他的機械論觀點應用到天體，發展了宇宙演化論，形成了他關於宇宙發生與構造的學說。他認為，從發展的觀點來看而不只是從已有的形態來觀察，對事物更易於理解。他創立了漩渦說。他認為太陽的周圍有巨大的漩渦，帶動著行星不斷運轉。物質的質點處於統一的漩渦之中，在運動中分化出土、空氣和火三種元素，土形成行星，火則形成太陽和恆星。

他認為天體的運動來源於慣性和某種宇宙物質旋渦對天體的壓力，在各種大小不同的旋渦的中心必有某一天體，以這種假說來解釋天體間的相互作用。笛卡兒的太陽起源的以太旋渦模型第一次依靠力學而不是神學，解釋了天體、太陽、行星、衛星、彗星等的形成過程，比康德的星雲說早一個世紀，是17世紀中最有權威的宇宙論。

笛卡爾的天體演化說、旋渦模型和近距作用觀點，正如他的整個思想體系一樣，一方面以豐富的物理思想和嚴密的科學方法為特色，起著反對經院哲學、啟發科學思維、推動當時自然科學前進的作用，對許多自然科學家的思想產生深遠的影響；而另一方面又經常停留在直觀和定性階段，不是從定量的實驗事實出發，因而一些具體結論往往有很多缺陷，成為後來牛頓物理學的主要對立面，導致了廣泛的爭論

人物影響折疊編輯本段
笛卡爾的學說有廣泛的影響。他的「我思故我在」，強調認識中的主觀能動性，直接啟發了康德，成為從康德到G.W.F.黑格爾的德國古典哲學的主題，推動了辯證法的發展。正如他的解析幾何引出微積分一樣。經過他改造的「上帝」觀念，也鼓勵了B.斯賓諾莎對它作進一步的改造，把「上帝」等同於自然，用唯物主義克服二元論。在笛卡爾以後，為了克服他所造成的困難，人們作出了種種努力。在「笛卡爾學派」中，N.馬勒伯朗士站在唯心主義一邊，強調上帝的作用，認為人們的認識完全依賴於上帝。G.W.萊布尼茨也用上帝的「前定和諧」來說明身和心的無聯系的一致。另一些人則站在笛卡爾「物理學」的機械唯物主義一邊，克服他的「形而上學」中的唯心主義，把唯物主義的第二種形態發展到高峰。這就是18世紀法國唯物主義。

人物評價折疊編輯本段
笛卡爾在哲學上是二元論者，並把上帝看作造物主。但笛卡兒在自然科學范圍內卻是一個機械論者，這在當時是有進步意義的。

笛卡爾是歐洲近代哲學的奠基人之一，黑格爾稱他為「現代哲學之父」。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義於一爐，在哲學史上產生了深遠的影響。

笛卡爾的方法論對於後來物理學的發展有重要的影響。他在古代演繹方法的基礎上創立了一種以數學為基礎的演繹法：以唯理論為根據，從自明的直觀公理出發，運用數學的邏輯演繹，推出結論。這種方法和培根所提倡的實驗歸納法結合起來,經過惠更斯和牛頓等人的綜合運用，成為物理學特別是理論物理學的重要方法。作為他的普遍方法的一個最成功的例子，是笛卡爾運用代數的方法的來解決幾何問題，確立了坐標幾何學即解析幾何學的基礎。

笛卡爾的方法論中還有兩點值得注意。第一，他善於運用直觀「模型」來說明物理現象。例如利用「網球」模型說明光的折射；用「盲人的手杖」來形象地比喻光信息沿物質作瞬時傳輸；用盛水的玻璃球來模擬並成功地解釋了虹霓現象等。第二，他提倡運用假設和假說的方法，如宇宙結構論中的旋渦說。此外他還提出「普遍懷疑」原則。這一原則在當時的歷史條件下對於反對教會統治、反對崇尚權威、提倡理性、提倡科學起過很大作用。

笛卡爾堪稱17世紀及其後的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為「近代科學的始祖」。

Ⅱ 什麼叫機械主義

機械主義就是近代的形而上學唯物主義。它把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性，形而上學性，歷史觀上的唯心主義等局限性。

形而上學唯物主義 亦稱機械唯物主義，唯物主義發展的第二種形態。以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題的哲學學派。以17-18世紀西歐形而上學唯物主義為典型。它承認世界是物質的，在反對唯心主義和宗教神學的斗爭中起過積極作用。

例如英國唯物主義哲學家霍布斯認為，哲學的對象是客觀存在的物質實體，物體是不依賴於人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。

(2)什麼是機械論者擴展閱讀

機械主義的特點

1.機械性。就是把世界萬物的運動都理解為或歸結為機械運動。

例如霍布斯就曾經寫道：「運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。」他在《利維坦》一書的序言中把 人的心臟比作鍾表上的發條，把神經和關節比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更乾脆地宣布：「人是機器」。認為人歸根結底是一些在地面上直立著爬行的機器而已。

2.片面性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，並且善於以孤立、靜止的觀點去認識問題和解決問題。

3.不徹底性。他們在自然領域內是唯物主義，而一走進社會歷史領域便陷入了唯心主義。他們不知道社會基本矛盾，更沒有找到社會發展最根本的經濟原因。他們往往把人們的「思想動機」、「理性」看作社會歷史。

(2)什麼是機械論者擴展閱讀來源：網路-近代形而上學唯物主義

Ⅲ 關於物理 什麼是「機械世界觀」

機械世界觀即是牛頓的宇宙觀，亦名機械宇宙觀，或者鍾表宇宙觀。牛頓力學體系下所描繪的基本上是一個唯物、一切受自然法則主宰的世界。

簡單來說牛頓的宇宙是，絕對時空形成了一個巨大的框，框裡面裝著有質量的物質顆粒，這種顆粒在力的作用下改變它們的運動。這裡面有三個要素，時空、運動和物質。

牛頓宇宙觀中的時空是跟任何具體物體都不相聯系的絕對時空，它是一個背景一樣的存在。運動是一種嚴格因果決定性的運動。

在這個世界裡，上帝在完成創造萬物以後，退居幕後，不過問世事，而人類可以憑藉其理性發掘世界的自然規律。因此啟蒙時代的人相信，隨著科學理性的進展，人類將脫離以往蒙昧無知的情況，而進入一個一切可由人類掌控、社會不斷進步的新時代。

(3)什麼是機械論者擴展閱讀：

牛頓開啟的近代科學雖然打破了天與地的界限，把宇宙統一了起來，但也付出了一定代價，那就是在宇宙這個大機器當中，每個事物都扮演著自己的角色，唯獨人的意識失去了位置。人類只是這個世界的旁觀者。

當然人不可能完全變成機器，流水線上單調重復高強度的工作讓人崩潰，所以才會出現前幾年勞動密集型企業的十幾跳的事件。因此，當用機械論的觀點看待人的問題的時候，往往會面臨著一些局限。同時，經典物理所強調的個體獨立性在社會層面也漸漸帶來了一些負面影響。

Ⅳ 什麼是機械論的哲學

霍布斯熟悉伽里略新創立的物理學，又精通數學，他的哲學突出地表現了近代科學的機械論的特點。我們試舉數例來說明他的哲學與機械論的聯系。

例一：世界和人都是機器。霍布斯把世界看做由因果鏈組成的大機器。世界只有物體存在，物體由因果關系連接為整體。物體分為兩類：自然物體和人工物體。人屬於自然物體，人是世界這架大機器中的精巧的小機器；人和鍾表一樣，心臟是發條，神經是游絲，關節是齒輪，這些零件一個推動一個，造成人的生命運動。人工物體指人所製造的國家，國家反過來又影響了人的行為，因此，國家塑造的人也是人工物體。哲學研究的對象是物體，處在因果關系之中的物體。自然哲學研究自然物體，公民哲學研究人工物體，包括研究社會中的個人的倫理學和研究國家的政治學。

例二：實在的性質只是物體的廣延。霍布斯關於物體的定義是：「物體是不依賴於我們思想的東西，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣延。」霍布斯所說的廣延其實只是物體的大小。不包含物體的廣延只是想像物體被移走之後而留下的位置，「是一種想像的空間，因為它只是一種影像」。同樣，時間也只是想像物體被移走之後的運動，也是一種影像。霍布斯與亞里士多德一樣，不相信虛空的真實性，認為運動就是物體放棄一個位置，取得另一個位置的位移，一物體力圖進入另一物體的位置而引起推動力；如果被推動的物體產生足夠大的反作用力，作用力與反作用力相抵消，物體保持在自身的位置，這就是靜止。

例三：可感性質是偶性。霍布斯說，在一切性質中，只有物體的廣延或形狀才是必然的，其餘都是偶然的。他把這些性質稱為「偶性」。偶性指事物產生概念的能力。這種能力之所以是偶然的，是因為它有賴於感覺。物體作用於感官，並通過感官的反作用產生出關於物體性質的概念。這些概念是物體的偶性的產物，是事物的變形，不反映事物本來面目，不是物體固有的性質。由此，霍布斯說：「形象或顏色只是運動、激動或變動對我們的顯現。」當時的科學家（如伽里略）和後來的經驗論者都區分了事物固有的。不依賴人的感覺的第一性的質與事物和感覺相互作用而產生的第二性的質。這樣的區分不一定是機械論的反映。但是，霍布斯把除物體的形狀以外的性質都歸於偶性，或第二性的質的范圍，卻是出於機械論的理由。

例四：哲學的方法是加減。哲學的功用和方法建立在事物都處在因果鏈中的信念之上。哲學根據事物因果關系的認識，利用或產生對人有利的結果。哲學的方法是由因推果或從果溯因的推理，而推理則是加法和減法。「加」指詞意的合成，如，人：物體+活動+有理性的；正方形=四+等邊+直角。「減」指詞意的分解。霍布斯認為，原因比結果簡單，結果是幾個原因共同造成的復雜現象。因此，從原因推導結果是由簡單到復雜的綜合，相當於詞義的組合；從結果推導原因是相反的從復雜到簡單的分析過程，相當於詞義的分解。因此，「推理和加與減是相同的」。

Ⅳ 財政學中 有機論和機械論的區別是什麼

1. 有機論認為社會實際上也是一個有機的統一體，而機械論認為處於社會中心地位的是個人，而非群體；

2. 有機論認為每個人、家庭和企業都是這個有機體的一個部分, 而機械論認為政府是公眾為了更好實現各自價值目標共同創立的一個部門或組織。公眾通過授權方式將自己的一部分私人權利委託給政府；

3. 有機論認為政府則是這個有機體的心臟，而機械論認為作為受託人的政府行為必須有利於公眾利益的實現。

4. 有機論認為在這樣的社會中，個人、家庭和企業只有作為這個有機體的一部分才有意義，所以在這個有機體中，社會實際上是凌駕於個體之上，個體利益必須服從整體利益，機械論則相反；

5. 有機論認為社會目標由政府確定，並引導社會去實現，而機械論認為社會目標由個人來確定，並引導社會去實現。
   

Ⅵ 機械唯物主義

機械唯物主義即近代形而上學唯物主義。

近代形而上學唯物主義，在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發展了唯物主義。但它把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性，形而上學性，歷史觀上的唯心主義等局限性。

與古代樸素唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義的共同點，都堅持了唯物主義方向，認為物質決定了意識，意識是物質的反映，三者有著不可分割的歷史聯系。

(6)什麼是機械論者擴展閱讀：

特徵

A）機械性。就是把世界萬物的運動都理解為或歸結為機械運動。

例如霍布斯就曾經寫道：「運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。」他在《利維坦》一書的序言中把 人的心臟比作鍾表上的發條，把神經和關節比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更乾脆地宣布：「人是機器」。認為人歸根結底是一些在地面上直立著爬行的機器而已。

B）片面性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，並且善於以孤立、靜止的觀點去認識問題和解決問題。

C）不徹底性。一方面表現為對整個世界認識的不徹底性：「半截子唯物主義」，就是說，他們在自然領域內是唯物主義，而一走進社會歷史領域便陷入了唯心主義。他們不知道社會基本矛盾，更沒有找到社會發展最根本的經濟原因。他們往往把人們的「思想動機」、「理性」看作社會歷史。

參考資料：網路---機械唯物主義

Ⅶ 舉例說明機械論與系統論思維的區別

機械論思維（又叫做機械式決策思維）與系統論思維兩者之間有2點不同，相關介紹具體如下：

一、兩者的特點不同：

1、機械論思維的特點：機械論思維一方面導致決策的靈活性、回應性不夠，決策遲緩，貽誤解決問題的時機。另一方面導致決策脫離實際，這是很多決策在執行過程中出現「上有政策、下有對策」的一個重要原因。比如2005年底的松花江污染事件的治理就是個典型的事例。

2、系統論思維的特點：系統論思維主要以整體性、結構性、立體性、動態性、綜合性等特點見長。

二、兩者的實質不同：

1、機械論思維的實質：機械式決策思維指長久以來，不大講究科學思維，在實踐中形成了經驗式的決策模式，而主導這種經驗決策模式的思維方式。

2、系統論思維的實質：系統論思維屬於原則性與靈活性有機結合的基本思維方式。

(7)什麼是機械論者擴展閱讀：

系統論思維的其他介紹：

系統論思維把對象的互相聯系的各個方面及其結構和功能進行系統認識的一種思維方法。整體性原則是系統思維方式的核心。

系統性思維要求人們無論干什麼事都要立足整體，從整體與部分、整體與環境的相互作用過程來認識和把握整體。領導者思考和處理問題的時候，必須從整體出發，把著眼點放在全局上，注重整體效益和整體結果。只要合於整體、全局的利益，就可以充分利用靈活的方法來處置。

Ⅷ 數學家笛卡兒的故事

笛卡兒1596年3月31日生於法國土倫省萊耳市的一個貴族之家，1650年2月11日卒於斯德哥爾摩。

笛卡兒生平

笛卡兒的父親是布列塔尼地方議會的議員，同時也是地方法院的法官,笛卡兒在豪華的生活中無憂無慮地度過了童年。他幼年體弱多病，母親病故後就一直由一位保姆照看。他對周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學家的氣質，親昵地稱他為「小哲學家」。

父親希望笛卡兒將來能夠成為一名神學家，於是在笛卡兒八歲時，便將他送入拉弗萊什的耶酥會學校，接受古典教育。校方為照顧他的孱弱的身體，特許他可以不必受校規的約束，早晨不必到學校上課，可以在床上讀書 。因此，他從小養成了喜歡安靜，善於思考的習慣。

笛卡兒1612年到普瓦捷大學攻讀法學，四年後獲博士學位。1616年笛卡兒結束學業後，便背離家庭的職業傳統，開始探索人生之路。他投筆從戎，想借機游歷歐洲，開闊眼界。

這期間有幾次經歷對他產生了重大的影響。一次，笛卡兒在街上散步，偶然間看到了一張數學題懸賞的啟事。兩天後，笛卡兒竟然把那個問題解答出來了，引起了著名學者皮克曼的注意。皮克曼向笛卡兒介紹了數學的最新發展，給了他許多有待研究的問題。

與皮克曼的交往，使笛卡兒對自己的數學和科學能力有了較充分的認識，他開始認真探尋是否存在一種類似於數學的、具有普遍使用性的方法，以期獲取真正的知識。

據說，笛卡兒曾在一個晚上做了三個奇特的夢。第一個夢是，笛卡兒被風暴吹到一個風力吹不到的地方；第二個夢是他得到了打開自然寶庫的鑰匙；第三個夢是他開辟了通向真正知識的道路。這三個奇特的夢增強了他創立新學說的信心。這一天是笛卡兒思想上的一個轉折點，有些學者 也把這一天定為解析幾何的誕生日。

然而長期的軍旅生活使笛卡兒感到疲憊，他於1621年回國，時值法國內亂，於是他去荷蘭、瑞士、義大利等地旅行。1625年返回巴黎，1628年移居荷蘭。

在荷蘭長達20多年的時間里，笛卡爾對哲學、數學、天文學、物理學、化學和生理學等領域進行了深入的研究，並通過數學家梅森神父與歐洲主要學者保持密切聯系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。

1628年，笛卡爾寫出《指導哲理之原則》，1634年完成了以哥白尼學說為基礎的《論世界》。書中總結了他在哲學、數學和許多自然科學問題上的一些看法。1637年，笛卡兒用法文寫成三篇論文《折光學》、《氣象學》和《幾何學》，並為此寫了一篇序言《科學中正確運用理性和追求真理的方法論》，哲學史上簡稱為《方法論》，6月8日在萊頓匿名出版。1641年出版了《形而上學的沉思》，1644年又出版了《哲學原理》等重要著作。

1949年冬，笛卡兒應瑞典女王克里斯蒂安的邀請，來到了斯德哥爾摩，任宮廷哲學家，為瑞典女王授課。由於他身體孱弱，不能適應那裡的氣候，1650年初便患肺炎抱病不起，同年二月病逝。

解析幾何的誕生

在笛卡兒所處的時代，代數還是一門比較新的科學，幾何學的思維還在數學家的頭腦中佔有統治地位。1637年，笛卡兒發表了《幾何學》，它確定了笛卡兒在數學史上的地位。

文藝復興使歐洲學者繼承了古希臘的幾何學，也接受了東方傳入的代數學。利學技術的發展，使得用數學方法描述運動成為人們關心的中心問題。笛卡兒分析了幾何學與代數學的優缺點，表示要去「尋求另外一種包含這兩門科學的好處，而沒有它們的缺點的方法」。

在《幾何學》卷一中，他用平面上的一點到兩條固定直線的距離來確定點的距離，用坐標來描述空間上的點。他進而創立了解析幾何學，表明了幾何問題不僅可以歸結成為代數形式，而且可以通過代數變換來實現發現幾何性質，證明幾何性質。

笛卡兒把幾何問題化成代數問題，提出了幾何問題的統一作圖法。為此，他引入了單位線段，以及線段的加、減、乘、除、開方等概念，從而把線段與數量聯系起來，通過線段之間的關系，「找出兩種方式表達同一個量，這將構成一個方程」，然後根據方程的解所表示的線段間的關系作圖。

在卷二中，笛卡兒用這種新方法解決帕普斯問題時，在平面上以一條直線為基線，為它規定一個起點，又選定與之相交的另一條直線，它們分別相當於x軸、原點、y軸，構成一個斜坐標系。那麼該平面上任一點的位置都可以用(x,y)惟一地確定。帕普斯問題就化成了一個含兩個未知數的二次不定方程。笛卡兒指出，方程的次數與坐標系的選擇無關，因此可以根據方程的次數將曲線分類。

《幾何學》一書提出了解析幾何學的主要思想和方法，標志著解析幾何學的誕生。此後，人類進入變數數學階段。

在卷三中，笛卡兒指出，方程可能有和它的次數一樣多的根，還提出了著名的笛卡兒符號法則：方程正根的最多個數等於其系數變號的次數；其負根的最多個數(他稱為假根)等於符號不變的次數。笛卡兒還改進了韋達創造的符號系統，用a,b,c,…表示已知量，用x,y,z,…表示未知量。

解析幾何的出現，改變了自古希臘以來代數和幾何分離的趨向，把相互對立著的「數」與「形」統一了起來，使幾何曲線與代數方程相結合。笛卡兒的這一天才創見，更為微積分的創立奠定了基礎，從而開拓了變數數學的廣闊領域。

正如恩格斯所說：「數學中的轉折點是笛卡兒的變數。有了變數，運動進入了數學，有了變數，辨證法進入了數學，有了變數，微分和積分也就立刻成為必要了。」

笛卡兒在其他科學領域的成果

笛卡兒靠著天才的直覺和嚴密的數學推理，在物理學方面做出了有益的貢獻。從1619年讀了開普勒的光學著作後，笛卡兒就一直關注著透鏡理論；並從理論和實踐兩方面參與了對光的本質、反射與折射率以及磨製透鏡的研究。他把光的理論視為整個知識體系中最重要的部分。

笛卡兒運用他的坐標幾何學從事光學研究,在《屈光學》中第一次對折射定律提出了理論上的推證。他認為光是壓力在以太中的傳播，他從光的發射論的觀點出發，用網球打在布面上的模型來計算光在兩種媒質分界面上的反射、折射和全反射，從而首次在假定平行於界面的速度分量不變的條件下導出折射定律；不過他的假定條件是錯誤的，他的推證得出了光由光疏媒質進入光密媒質時速度增大的錯誤結論。他還對人眼進行光學分析，解釋了視力失常的原因是晶狀體變形，設計了矯正視力的透鏡。

在力學上，笛卡兒發展了伽利略的運動相對性的思想，例如在《哲學原理》一書中，舉出在航行中的海船上海員懷表的表輪這一類生動的例子，用以說明運動與靜止需要選擇參照物的道理。

笛卡兒在《哲學原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比較完整地第一次表述了慣性定律：只要物體開始運動，就將繼續以同一速度並沿著同一直線方向運動，直到遇到某種外來原因造成的阻礙或偏離為止。這里他強調了伽利略沒有明確表述的慣性運動的直線性。

在這一章中，他還第一次明確地提出了運動量守恆定律：物質和運動的總量永遠保持不變。笛卡兒對碰撞和離心力等問題曾作過初步研究，給後來惠更斯的成功創造了條件。

笛卡兒把他的機械論觀點應用到天體，發展了宇宙演化論，形成了他關於宇宙發生與構造的學說。他認為，從發展的觀點來看而不只是從已有的形態來觀察，對事物更易於理解。他創立了漩渦說。他認為太陽的周圍有巨大的漩渦，帶動著行星不斷運轉。物質的質點處於統一的漩渦之中，在運動中分化出土、空氣和火三種元素，土形成行星，火則形成太陽和恆星。

他認為天體的運動來源於慣性和某種宇宙物質旋渦對天體的壓力，在各種大小不同的旋渦的中心必有某一天體，以這種假說來解釋天體間的相互作用。笛卡兒的太陽起源的以太旋渦模型第一次依靠力學而不是神學，解釋了天體、太陽、行星、衛星彗星等的形成過程，比康德的星雲說早一個世紀，是17世紀中最有權威的宇宙論。

笛卡兒的天體演化說、旋渦模型和近距作用觀點，正如他的整個思想體系一樣，一方面以豐富的物理思想和嚴密的科學方法為特色，起著反對經院哲學、啟發科學思維、推動當時自然科學前進的作用，對許多自然科學家的思想產生深遠的影響；而另一方面又經常停留在直觀和定性階段，不是從定量的實驗事實出發，因而一些具體結論往往有很多缺陷，成為後來牛頓物理學的主要對立面，導致了廣泛的爭論。

笛卡兒在其他的科學領域還有不少值得稱道的創見。他還提出了刺激反應說，為生理學做出了一定的貢獻。

近代科學的始祖

笛卡兒是歐洲近代哲學的奠基人之一，黑格爾稱他為「現代哲學之父」。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義於一爐，在哲學史上產生了深遠的影響。

笛卡兒在哲學上是二元論者，並把上帝看作造物主。但笛卡兒在自然科學范圍內卻是一個機械淪者，這在當時是有進步意義的。

笛卡兒認為：物質由微粒構成物質微粒是唯一的實體；物質的本性是其空間廣延性，機械運動即位置變動是物質唯一的運動形式；一切自然現象，一切物質性質(包括色。香、硬度、熱等)都是由於物質粒子的機械相互作用產生的；有了物質(空間)和(機械)運動，就能按照物質運動本身的自然規律，構造出全部世界，無須上帝照管。

這類機械論的自然觀以後曾統治自然科學兩個多世紀。笛卡爾不但承認物質世界的客觀存在，而且承認物質運動是絕對的觀點。他宣稱：「給我物質和運動，我將造出這個世界。」。因此笛卡兒又是辯證法的卓越代表人物之一。

笛卡兒強調科學的目的在於造福人類，使人成為自然界的主人和統治者。他反對經院哲學和神學，認為那是「虛偽的科學」，主張重審知識，提出了懷疑一切的系統懷疑方法。但他又提出了「我思故我在」這一哲學命題，

他說：對任何事物都可懷疑，唯獨對「我在懷疑」不能懷疑，這說明有一個懷疑的我(即心靈)獨立存在。他更進一步指出了心靈與物質的相互差異：心靈能思維而不佔空間；物質占空間而不思維；二者互不決定，互不派生。這就是笛卡兒二元論哲學的精髓。他還企圖證明上帝的存在，他認為物質與心靈皆受上帝的支配，而上帝是盡善盡美的。他將物質與精神截然分開，將哲學劃分為「行而上學」與「物理學」兩部分。

笛卡兒是一位機械論者，他認為宇宙中無論天上還是地上，到處充滿著的物質和運動，他將運動定義為位移運動(即力學運動)。他提出，運動守恆原理使宇宙處在永恆的力學運動之中。人造的機器與自然界中的物體沒有本質的差別，兩者所不同的是，人造機器的每一部分都是我們很明確地看到的。他相信，人體本質上是一架機器，他的機能均可以用力學加以解釋。

笛卡兒的方法論對於後來物理學的發展有重要的影響。他在古代演繹方法的基礎上創立了一種以數學為基礎的演繹法：以唯理論為根據，從自明的直觀公理出發，運用數學的邏輯演繹，推出結論。這種方法和培根所提倡的實驗歸納法結合起來,經過惠更斯和牛頓等人的綜合運用，成為物理學特別是理論物理學的重要方法。作為他的普遍方法的一個最成功的例子，是笛卡兒運用代數的方法的來解決幾何問題，確立了坐標幾何學即解析幾何學的基礎。

笛卡兒的方法論中還有兩點值得注意。第一，他善於運用直觀「模型」來說明物理現象。例如利用「網球」模型說明光的折射；用「盲人的手杖」來形象地比喻光信息沿物質作瞬時傳輸；用盛水的玻璃球來模擬並成功地解釋了虹霓現象等。第二，他提倡運用假設和假說的方法，如宇宙結構論中的旋渦說。此外他還提出「普遍懷疑」原則。這一原則在當時的歷史條件下對於反對教會統治、反對崇尚權威、提倡理性、提倡科學起過很大作用 。

笛卡兒堪稱17世紀及其後的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為「近代科學的始祖」。