儀表上圈裡psh什麼意思

A. 青春期的男生有什麼心理特徵

（1）鍾情 鍾情是青春期男性性成熟最典型的心理特徵和表現。這里所說的「鍾情」，並不是「一見鍾情」，也就是說，還不能把它完全理解為性的慾念。這里指的是對女生的注意力逐漸增強，越來越喜歡與異性交往。它通常體現的是男性對異性純潔的、朦朧的思念，帶有強烈和浪漫的渴望，主要體現的是自我在精神上對幸福的嚮往。當他所鍾情的女生在場時，他就會感到很幸福，甚至有一點慌亂，大多羞於表露這種對異性的好感，也有少數男生不避諱自己的情感，希望與自己鍾情的女生保持頻繁的接觸，而且能大膽袒露心跡。 (2)自我表現 由於鍾情心理的促使，願意和自己鍾情的異性接觸，於是就產生了需要引起女生注意的心理和行為。它表現在，開始注意修飾自己的儀表，講究發型、服裝等，開始注意傾聽、理解、揣摩鍾情的異性的言談、舉止和情緒，總想為她能做點什麼。愛在鍾情的異性面前逞能，以表示自己的博學和才能。常會用目光凝視鍾情的異性，觀察其對自己的反應，已學著開始用眼神表示某種期待和好感。 (3)緊張感 在性成熟初期，男生與女生不論採取什麼方式和在什麼場合進行共同的活動，比如談話、說笑、集體游戲等，或是個別交往，都可以促進男女之間的理解和友誼。但是，這其中有一種心理狀態是難以消除的，這就是男生心理上的緊張感，這種緊張感會隨著兩性之間友誼的增進而逐漸消失

B. 中國人的psh模式是

中國人的psh模式是個人。

PSH是Psycho-social Homeostasis之簡稱, 譯為「心理—社會均衡」。這是許氏提出的理解人的心理、行為與文化關系的理論模型。該理論認為, 人處在一個人與人、人與物、人與文化規范互動的「場」之中, 是一個心理與社會的動態平衡體。

該理論在幾個方面與許氏的中國文化背景相聯系：與儒家的「修、齊、治、平」模式有相似之處；與中國文化從人的「相互性」出發把握人的特點相一致。

(2)儀表上圈裡psh什麼意思擴展閱讀：

每個人的交往圈子和感情傾注的事物不同, 故「基本人際狀態」呈現出個體差異。不僅如此, 基本人際狀態還由文化所模塑, 每個社會都有經過文化模塑的、占優勢地位的「基本人際狀態」。例如, 「個人」4就是受西方文化強調並在西方社會占優勢的「基本人際狀態」, 而在中國、日本和印度教的印度等社會中, 就不受強調並且也不佔優勢。

人的存在可理解為一個由人與人、人與物、人與文化規范、內心世界與外部世界相互影響的「社會文化場」, 這個「場」由內向外分為七個不同的層次。

C. TCL空調運行中，出現E4。是什麼故障

TCL空調代碼E4為故障代碼，機器異常。發生故障可通過撥打TCL官方售後客服電話「400-812-3456」，官方售後工作人員上門對空調進行維修處理。

1、系列故障代碼E0、E1…E9，為故障代碼，機器異常。

2、其他常見代碼：CF、PP、SA、AP（不影響空調正常使用）。

CF：空調等待配置，也可理解為剛復位完成還未進行過任何配置過程(無配置記錄)；

PP：WiFi模塊、無線路由器、手機APP正在連接中；

SA：WiFi模塊、路由、手機APP已經成功實現本地連接；

AP：WiFi模塊、路由、手機APP已經成功連接到互聯網，可以遠程式控制制。

(3)儀表上圈裡psh什麼意思擴展閱讀：

TCL空調常規現象類問題：

一、內機滴水、漏水

1、內機外殼或出風口偶爾一兩滴水，冷凝滴水，是正常現象；

2、出風口持續往外吹水—有異常；

3、底部連接管一直滴水—有異常。

二、噪音大

1、風聲，是外機風扇工作的聲音；

2、嗡嗡聲，是壓縮機工作產生的聲音，啟動時聲音比較大；

3、水流聲，製冷劑在管路內流動的聲音。

4、機器產生的振動、摩擦、嘯叫聲，則屬機器異常。

D. 中國人的psh模式是

為高級無痕加密技術。

PSH為高級無痕加密技術，該技術所用植發儀器為擁有的軍工納米級儀器，微創無痕植發史上的一個突破，也是軍工高科技儀器在植發界的首次應用。

PSH高級無痕植發技術使用軍工納米級儀器種發，所用移植針，直徑只有0.2~0.3毫米，是軍事醫學納米技術的最新科研成果，移植密度比傳統植發技術高1倍。採用最先進手術植發方式，更為有效的提高了原先的毛囊存活率，達到了99%，並且手術成功率依然是100%。

(4)儀表上圈裡psh什麼意思擴展閱讀：

PSH的相關情況：

1、術當天要穿寬大、舒適、柔軟的前面系扣或拉鏈的衣服，避免穿脫不便的套頭衫或毛衣等。術前要正常飲食，一定不要空腹，避免酒精類飲料和油膩食品。

2、術後須牢記醫囑，並按醫囑執行，以保證順利恢復，並減少術後不適。術後5天內不要運動，3周內避免劇烈運動，注意保護手術區域。

E. 泉州過「普渡」是什麼意思

【簡介】

「普渡」是閩南地區的一種民俗文化現象，它是揉合農歷七月十五曰道教中元節和佛教盂蘭盆會而形成的民俗節日。閩南規模最大的普渡，首推石獅的「龜湖大普」，即把龜湖的13個村落分屬12個生肖（其中後安和侖後合屬猴），12年各輪流普渡一次，互相宴請，民間有「聞名龜湖大普渡」之俗諺。更確切來——「普渡」一般是從農歷七月一號開始至農歷七月三十期間，每個村落都有特定屬於自己的「普渡」日子，並非幾年輪一次，而是每個村子每年固定的時間進行「普渡」宴請。

【歷史】

據史料載，歷史上泉州於元代開始將所管轄范圍劃分為東、南、西三「隅」；明代沿元制。至清代增設城北隅，並在四隅下設三十六「鋪」，每鋪下又分若干「境」。這就是今日在泉州常常聽到的「鋪境」、「三十六鋪」一語的初始。以前七月十五日一天之內，人們完成在本主前祭公媽、在大門口祭普度公兩項內容。現在舊歷十五祭祖先、舊歷七月里以「鋪境」為單位逐日輪流做普度。據老人們的記憶，36個鋪輪流做普度是清末才開始的。據一些後地的文字資料以及老人們的口頭講述，輪流普度乃起自清朝，因為祭祀行為集中、祭品的需求也集中，七月半市場供求緊張。人們常為買東西打架。清乾隆年間，由地方鄉紳出面呈請由抽簽決定城廂三十六鋪的輪流普度日期，而七月半節依舊家家祭祀祖先。從那時起，鯉城區以及相關聯的部分鄉村都以鋪境為單位輪流做普度。而現在的泉州，在整個舊七月里，幾乎每一天都會有幾個角落輪到做普度，但任何角落的住戶在七月十五這天都不做普度而要祭祖先。

無論哪個鋪境、角落、普度的基本結構主要有三部曲——豎旗、豎燈、普度、重普，此外還有「結尾緣」。第一儀式從舊歷六月開始。最終儀式則在舊歷八月至十月之間。近水的鋪境和住在水邊的人們還要做「水譜」。

【習俗】

泉州郊區的XP是個漁村，舊歷七月十五「七月半」要去祖厝「敬公媽」，七月二十七「普祀·普度」。普度時在門口擺酒菜、點香、燒金、放鞭炮。菜餚類里注意不能有帶鋒利邊緣貝殼的海鮮，有則要剝去貝殼煮菜。擺好祭品後要「boyi」，卜問普度公之後才可以「燒金」、放炮送普度公走。Psh村的各家則是普度日上午去家廟燒香、供奉酒菜、「燒金」。下午在家門口供酒菜、燒金祭普度公。

城區舊式住房的普度和鄉村類似，都是在天井或靠大門的裡面或大門外面擺桌子、放酒菜祭品、燒金。隨著高層多戶雜居式樓房的增加，產生了一個普度祭祀地點的問題。從個案看到的樓房住戶的普度方式現有三種：1、在自家大門內面向樓道擺祭，到樓外面燒金；2、在樓道內自家大門外擺祭，到樓外面燒金；3、下到一樓露天處擺祭並燒金。這是居民們在新的居住方式與傳統祭祀行為之間調節的結果。三種類型做法里，燒金行為都要在樓房外面做，這不單單是出於安全或通風的考慮，而是人們對傳統意識的承襲。

祭祀儀式一般在下午4、5點開始。無論城區還是鄉村，左鄰右舍總要前後呼應式地開始做普度儀式，理由是怕一家一戶的酒、菜「供不應求」引得普度公生氣對自己家人不利。

祭祀後邀親喚友來「吃普度」也是泉州城鄉共同的特點，祭祀儀式結束後的晚飯，隊親戚外還廣邀朋友來喝酒，人們常常吃了這家又趕到那家去吃，這里剛吃著，那裡的催促電話就打來了。不拘城鄉，熱鬧的「吃普度」成為泉州地區普度全過程的一個高峰。有人說，各家各戶請很多客人是為了顯示自己，也有人說是怕普度公吃完祭不走，叫來很多人壯膽，可以嚇走普度公。我想，後者的理由也許是比較原始的，前者則是派生出來的一種客觀效果。事實上「吃普度」表現出今日的普度活動兼有很大的社交功能。由於輪流做普度，使人們有更多互訪機會以及參加的自由度高，普度時節的社交圈大於春節，這是普度的一大特點。

普度的祭祀對象是「普度公」，它是一種沒有具體傳說、沒有具體形象和神像的存在。對於「普度公什麼樣、他平時在哪」之類的詢問，人們的回答是「具體樣子不知道，他到處有」、「也許是一個也許有很多個」，「是孤魂野鬼的頭頭，是管理孤魂野鬼的」，「是孤魂野鬼，有很多是被殺了頭的人，在地獄里很餓」等等。很少看到講述普度公的文字資料，沒有聽到流傳什麼普度公的傳說，也沒有聽說有誰不做普度就受到普度公什麼懲罰了，但是大家很怕它給自己家帶來什麼麻煩。認真地做普度，鄰里相邀同時開始做儀式、「金」要放到露天燒並且要完全燒盡等等的行為，表明普度公對人們是一種帶威脅性的存在。

普度公的名稱鮮明地提示我們，該對象與佛教應有所關聯。這里先引述兩段有關泉州佛教的傳播的歷史以及佛教儀式的資料，然後試談一下筆者對普度公的認識。泉州在西晉太康年間就建有佛教寺院，兩朝時印度高僧曾在延福寺翻譯佛經，唐朝時此地被譽為「泉南佛國」，可見佛教在此地之盛行。而後傳入泉州千年以上的佛教順應歷史流變，逐漸世俗化，清朝末期「菜姑住持」的出現加速了泉州佛教融入庶民生活並與民間信仰混合的傾向。

【傳承與發展】

佛教正式的普度大會的一個儀式是「施食」，是救餓鬼的法會。具體行為內容是僧侶們於黃昏時念經咒、供飲食以度餓鬼。《大藏經》記載的佛經故事記述了救餓鬼法會的由來，阿難給眾多餓鬼施食可致餓鬼焰口脫離苦難，施者阿難自己也可增壽並免於死後墮入餓鬼道受苦。因為施食儀式目的是救餓鬼焰口。所以民間常常把施食儀式俗稱放焰口。根據文字資料以及前面介紹的個案里人們的各式說明、左鄰右舍同時開始做普度表現出對祭祀對像的敬畏之心，普度時間一般均在下午至傍晚，地點設在大門外或路旁等等的佐證，是否可以認為，最早由佛教寺院擔當的普度儀式，由於歷史上的原因逐漸轉向民間、被民間接受，普度法事、施食儀式跨出寺院的院落走進了庶民的家院。庶民自身成了主祭之人。經過長年演化，寺院層次的普度、施食儀式逐漸化身為家庭單位的祭祀普度公的儀式，在泉州地區成為一種民間信仰儀式的定式。由此再得出推論：普度公是佛教儀式施食、施餓鬼的祭祀對象在泉州民間的轉化，其性質應當屬於第二魂群。佛教儀式什麼時候、以什麼形式對民間產生何種影響，逐漸在民眾心理中形成「普度公」這一實體、意識，以及名稱的，這些問題尚待有識者們進行更深入的研究，筆者能力有限，只在這里提出推測。

在實行輪流普度之前，泉州地區是中元節祭祖與盂蘭盆施餓鬼儀式重合於同一天的復合型儀禮。閩東閩西多數個案亦屬於此類。實行輪流普度制度後，從整個地區角度看，祭祖只限於一天之內，而普度儀式大大延長了時間。於是祭祀祖先的中元節色彩似乎被每天輪流做普度、忙於准備普度、忙於各處去「吃普度」的「普度氛圍」埋沒了。但是，人們在意識里依然清晰地區別著他們所祭祀的對象，在行為細節上、心理上都是不同的。祭祀的時間、普度菜與祭祖菜的細微區別、祭祀時筷子的有否、菜餚的生熟、海鮮貝類是否可以帶殼，祭品擺放的地點、朝向、焚燒的金或銀錢、焚燒時用不用容器等，在諸多細節上都表現出祭祖與祭普度公有區別。雖然普度被人為地與祭祖儀式分割開，錯開日期舉行了，但是儀禮的行為、內容的種種細節說明泉州的普度仍然是復合型儀式，不過是變相的。

前面提到，日本和泉州的現行儀禮明顯使用的是佛教儀式的名稱。今日日本本島的盆儀禮仍然與佛教寺院有關聯，但是很松動的關聯。相比之下，泉州的普度與寺院和佛教儀式沒有實質關聯，顯然不是佛·道教式的儀式，名稱上具有濃厚佛教韻味的泉州「普度」，經過長期在民間的流傳繼承，甚宗教性色彩已經被逐漸消融為民間信仰，現行的民間普度儀式脫離了宗教氛圍，成為該地域文化和民俗信仰的要素之一。

按「鋪」輪流舉行一系列儀式行為，這是泉州普度有別於它處的一大特點。鋪是明清時期基層政權的單位，也成為人們歸屬意識的單位，甚至在以往發生械鬥時，也往往以鋪為聯結助陣的單位。同時，鋪境也被沿用做地名，其名稱和地理劃分一直沿用到二十世紀40年代，對前後數百年時間里的居住於此的若干代人們影響甚深。據傳有些老華僑寫信的地址仍是某埔某境，台灣同胞回鄉認祖時也還稱某鋪某境。

鋪境，是泉州地區的一個古老的詞語，普度是以鋪境單位輪流舉行的傳統民間文化活動。隨著歲月的流逝，城邑規劃的變異，人們對於古鋪境的記憶日益模糊了，但是「三十六鋪」一詞卻依舊在日常生活里常常出現在人們的口頭。每逢普度時期，這個詞語會喚醒人們對昔日地理范圍和傳統文化的記憶。昔日作為基層行政和舉行信仰儀式單位的鋪境已經演化成為一種文化符號，它指代著這個地區民間信仰活動「普度」，也成為標識泉州地方文化的特色詞語。

今日泉州的普度，是人和祖先交流、人與鬼神交往的活動，亦是人與人交際的機會。它具有使人祭祖、敬老、相聚的教化功能，並且由於「吃普度」的特殊性質使今日的普度活動尤其是「吃普度」又具有增進親族、鄰里友情，給為政為商為學的各界人士提供交往機會、溝通信息的交際功能。

參考資料：網路

F. ：爾雅通識課(心理、行為與文化) 求解答

爾雅通識課(心理、行為與文化)完整答案請參考超星爾雅超星慕課MOOC《心理、行為與文化》答案：
http://wenku..com/view/
3
以下說法不正確的是：

A、中國宗族擁有共同的行為規范
B、族規一般不是共同擁有的
C、領導職能和領導資格
D、墓地和祠堂是中國宗族祭祀祖先的場所
正確答案：B
6
下列關於心理文化學發展經歷的階段表達錯誤的一項是：（）

A、文化與人格學派
B、哥倫比亞講座派
C、國民性研究
D、行為文化學
正確答案：D
5
霍曼斯命題的缺陷不包括：

A、預設每個人都是自利的
B、忽視社會變數
C、強調了文化力量
D、排除了情感因素
正確答案：C
2
關於PSH原理，說法不正確的是：

A、人的存在是一個由人與人、人與物、人與文化規范、內心世界與外部世界相互影響的「場」
B、不是每個人都有一個至關重要的「親密的社會關系與文化」層，即人的「生命包」
C、人與「親密的社會關系與文化」層的關系大體處於一種動態均衡中，不均衡會帶來某種心裡緊張並力圖恢復均衡
D、PSH模型有個體的差異，分析個體的生命包類型和均衡模式，可以調節和矯正人的行為
正確答案：B

5
在契約原則的影響下美國社會人際關系容易出現的若干傾向不包括：

A、人際有關系手段化
B、人際關系的和諧性
C、人際關系強調契約（規劃）的重要性
D、人際關系的平等性
正確答案：D
美國社團是為了某種目的而人為締結起來的非親屬、非地域的非自願性團體。

正確答案：×
家庭規模的表達公式：（n^2-n)/2√
家庭規模的表達公式是（n²-n)/2（n代表家庭中的人數）。√

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部分內容：
家庭對人類影響的特點不包括：

A、直接接觸
B、停留在表面的和諧
C、全面、深入，達到情感層次
D、不是靠某種明確的規則進行接觸
正確答案：B
2
心理人類學對親屬體系關注的側面不包括：

A、家庭中占優勢地位的二人關系是什麼
B、家庭關系怎樣被用來界定社會群體的性質和類屬
C、二次群體的特點與家庭的區別是怎樣的
D、家庭關系與人的心理社會均衡模式有怎樣的關系
正確答案：C
3
以下說法不正確的是：

A、任何一種既定的親屬體系都有一種居支配地位的「軸」
B、主軸的屬性決定不了個體的行為模式
C、主軸的屬性決定個體的態度
D、「主軸」的屬性影響到親屬體系以外的關系
正確答案：B
4
關於父子軸的屬性，以下不正確的是：

A、連續性
B、排他性
C、無性愛性
D、權威性
正確答案：B
5
關於夫妻軸的屬性，以下不正確的是：

A、非連續性
B、包容性
C、性愛
D、選擇意向
正確答案：B
6
「家庭就是為了保障孩子得到保護和供養而造下的文化設備」是下面哪一位提出的：（）

A、費孝通
B、許烺光
C、馬克思
D、弗洛伊德
正確答案：A
7
下面哪一項不是夫妻關系的屬性：（）

A、性愛
B、排他性
C、連續性
D、選擇意志
正確答案：C
8
父子關系的權威性是由下面哪一項決定的：（）

A、生活習慣
B、傳統習俗
C、心理原因
D、生理原因
正確答案：D
9
家庭對人類影響主要是靠下面哪一項：（）

A、某種明確的規則
B、直接接觸
C、道德規范
D、家長管理
正確答案：B
10
下面哪一項不是父子關系的屬性：（）

A、非連續性
B、包容性
C、權威
D、無性愛性
正確答案：A
11
家庭關系與人的社會化不屬於心理人類學對親屬體系關注的側面。

正確答案：×
12
在家庭中包含著社會文化的「遺傳基因」，文化的傳承很大一部分是在家庭中完成「轉錄」的。

正確答案：√
13
夫妻軸和父子軸是不同的，前者是先天形成的，而後者是具有選擇意志的。

正確答案：×
14
復雜的社會集團和氣象萬千的社會是建立在家庭的基礎之的，大部分社會關系都可在親屬關系中找到其雛形。

正確答案：√
岳慶平概括的中國傳統家庭的特點不包括：

A、父家長制
B、尊老敬幼
C、多子主義
D、父子世襲
正確答案：B
2
台灣學者楊懋春概括的中國傳統家庭特點不包括：

A、復式家庭
B、男系制度
C、重男輕女
D、財產私有
正確答案：D
3
關於「生育主題」，說法不正確的是：

A、中國人婚姻體現了「生育主題」
B、「生育主題」主張多生孩子
C、「生育主題」主張多生男孩
D、「生育主題」主張多生有出息的女孩子
正確答案：D
4
父子關系占優勢地位強化了下面哪一項：（）

A、大家庭制度
B、重男輕女
C、親子關系
D、父子世襲
正確答案：C
5
下面哪一項不屬於台灣學者楊懋春概括的中國傳統家庭的特點：（）

A、復式家庭
B、男系制度
C、重男輕女
D、財產個人所有
正確答案：D
6
中國家庭推崇的形式是下面哪一項：（）

A、和諧家庭式
B、大家庭式
C、小家庭式
D、綜合家庭式
正確答案：B
7
台灣學者楊懋春在《中國的家庭與社會》中認為中國傳統家庭有十大特點。

正確答案：×
8
父子關系占優勢地位，強化了親子關系。

正確答案：√
9
傳統的中國家庭結構，父子關系占優勢地位。

正確答案：√
10
日本人的婚姻中始終貫穿著一個叫做生育的主題，即多生孩子、多生男孩子，多生有出息的男孩子。

正確答案：×
11
集團是人們通過一定持續的社會關系為紐帶結合起來的集體。

正確答案：√
關於兄弟軸的屬性，以下說法不正確的是：

A、非連續性
B、排他性
C、平等
D、競爭
正確答案：B
2
關於母子軸的屬性，以下說法不正確的是：

A、連續性
B、力比多性
C、依賴性
D、擴散性
正確答案：A
3
關於親屬體系的特點，以下說法不正確的是：

A、主導是夫妻軸的親屬體系規模小
B、主導是父子軸的親屬體系凝聚力大
C、主導是母子軸的親屬體系權威被淡化
D、主導是夫妻軸的親屬體系代際關系是以老一代為中心
正確答案：D
4
母子關系為主軸，父子關系為亞軸是什麼家庭的特徵：

A、中國家庭
B、北美、北歐家庭
C、印度教徒家庭
D、日本家庭
正確答案：C
5
北歐、北歐白人家庭以下面哪一項關系為主軸：（）

A、兄弟關系
B、父子關系
C、母子關系
D、夫妻關系
正確答案：D
6
下面哪一項不是母子關系的屬性：（）

A、非連續性
B、包容性
C、獨立性
D、擴散性
正確答案：C
7
下面哪一項不是兄弟關系的屬性：（）

A、連續性
B、包容性
C、平等性
D、競爭性
正確答案：A
關於美國人的說法不正確的是：

A、親屬關系無法給個體提供恆久的保護機制，個人必須到親屬體系以外的地方尋求心理社會均衡
B、美國人從小就被教育不依賴任何人
C、隨著個體的長大，個體斬斷與親屬集團的聯系，到親屬集團以外的地方尋求密切的聯系 ，來滿足對自己的安全、社交、地位的要求
D、在「成年人」 的定義中並未包含切斷親屬聯系的內容
正確答案：D
2
美國人締結各種各樣的俱樂部組織的目的不包括：

A、控制他人、解救他人
B、追隨他人、獲得追隨者
C、幫助他人、超越他人
D、表現個人魅力、鍛煉能力
正確答案：D
3
關於美國締結集團應符合的條件，說法不正確的是：

A、集團資格不是自動的，必須具有高度的選擇意志
B、集團遵循的仍然是舊的原則
C、集團的規范不能影響個人的獨立，人與人的關系不是相互依賴模式
D、集團中的每個人必須是平等的
正確答案：B
4
以下哪項不是夏爾·阿列克西·德·托克維爾的觀點：

A、美國人的結社是自然形成的
B、美國人的結社是五花八門的
C、美國的結社不是採取活動的唯一手段
D、美國人每天都生活在各種社團當中
正確答案：C

完整答案請參考超星心理行為與文化爾雅《心理、行為與文化》課程答案完整版：
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