大明威儀器怎麼樣

Ⅰ 麻將，字牌是誰發明的

麻將的由來眾說紛紜，其實它是我國明代傑出航海家鄭和在航海 之中的一大發明。鄭和為何發明麻將呢？這與他航海大有關系。明宣 德年間，鄭和為了能給常年累月航海的船員開解海上生活中的無聊， 在船上設計出了一種竹牌游戲，故後來麻將也有竹牌之稱。 觀麻將中的一些牌名，還真的與航海有關。如：風向是出海航運 最關心的大事，所以，鄭和設計的這竹牌游戲即以「東、南、西、北」 風4張牌為始。當船靠岸時必須拋錨系繩索，為此，在麻將中又設計了 一至九條（索）的牌名。出海航行，淡水是必不可少的，而其時裝水 的器具為竹筒，在船上一直要排上九行，於是便在麻將中有了一至九 筒的名目。麻將中的九張萬字牌是緣於出海之前，朝廷按照級別撥發 給每個船員一至九萬串的銅錢。「春、夏、秋、冬」四張「花」牌則 是代表一年四個季度的區分與變化。 這是一個問了很久的問題，眾說紛紜，難定一是，而據李長慶先生考證，麻將是鄭和發明的，是說言之鑿鑿，言之有理，不妨奉作談資，以鬻讀者。 鄭和，明代雲南昆陽人，世稱三保太監。公元1405年——1433年二十八年間，先後七次奉旨率船隊出使西洋，行程十萬余里，最遠到達東非，即現在的索馬甲、肯亞，史稱「鄭和七下西洋」。那時，率大規模的般隊遠航，就人力、財力、物力而論，非皇家而不能為也。鄭和實乃中國海上國際貿易的「祖師爺」。 發明都是應需要而產生的。 那時航海，船無動力，全憑風力。無風或風不順，只得停泊。出一次海，難免累月經年，水手們枯燥無聊，難以度日，於是鄭和就設計了一種叫「竹牌」的游戲，以此打發水手們的休閑時光。 「竹牌」的設計皆與航海有關。 既然行船靠風，風就成了出海者最關心的事情，於是竹牌就以「東、南、西、北」風為始。老式麻將是很看重「風」 的，定座位是要用四風來「扳庄」。一風一圈，四圈打完，又得重「扳」。一般四圈為限，取其四面來風吉祥之意。 有了風就要行船，行船摸的第一件物什、乃至整個航行中必不可缺、張帆、落帆、解錨、系錨等用得最多的是繩索，所以竹牌就中有一至九條「索子」。大的繩子或鏈條稱為「索子」，故有纜之稱。今人多稱「條子」。是直觀的形象叫法，已失去本意。 海上航行必不可少的是淡水，當時取用方便的盛具是木桶與竹筒，常在船艙內排列或懸掛成行，於是牌中就有一至九「筒」。 出海是官派，主勞力出海了，妻兒老小昨辦？況且到了海外，不可丟了「大明威儀」的格，水手們上岸後總得幾個錢使，供喝酒、吃飯、購物之用，於是皇家按級別發給一至九萬銅錢，作安家、差旅之費用，牌中也就有了「萬」字。 需要說明的是，「條筒萬」中的1—9，並非實物的確數。而是為了游戲需要設計的。 皇家做大生意，水手們手中有錢，不妨采購點異域之奇物，做點小生意。購物時選「中」了，就能「發財」，不「中」就可能洗「白」，於是又有了「中、發、白」三張牌。 那時盡管有了農歷，可記日期，但出海者關心的是季節，於是又添了「春、夏、秋、冬」四張花牌。 「麻將」之名，從何而來，無可考證。筆者不妨臆說，主牌中的「條、筒、萬」，剛好是108張，正好與膾炙人口《水滸》中的108「將」的數目相符，可能產生了「將」字之念，加上東南西北風，春夏秋冬，中發白等麻雜雜的「將」，桌上環列為方陣，因此稱為「麻將」。「麻將」者，密密麻麻之諸將也。這比「竹牌、紙牌」、」骨牌」等以材質取名要有韻味得多。如以材質取名，當代就應叫「塑料牌」了。當初之所以以竹製牌，蓋因船上竹木較多，以竹牌製作較易。 「麻將」發明於明代，清代時在沿海流行。民國時期供上流富有人家享用，其後進入尋常人家，同時傳至東南亞。目前，日本、韓國均盛行，乃至通都大邑皆辟有麻將館，大的可供數百人同時娛樂。近悉已傳至南非，全球的華人界自不必論了。據悉，美國人的麻將，條、筒、萬不變，只是將東、南、西、北風改為四方位的四個大城市而已。 過去，這打麻將視為賭博，亦嘗禁過。但去年有關部門宣布麻將作為競技項目，亦算正了名。麻壇將士可堂而皇之登上大雅之堂。老翁老嫗皆可上陣，一博技藝，該項目肯定擁有全球最多的「運動員」。倘頃巢而出，真洋洋大觀也，任何一個項目都將深愧費如。

Ⅱ 明朝的東廠、西廠、錦衣衛分別是幹嘛的哪個的勢力最大呢

廠衛制度是明代皇帝集權統治的得力襄助，為皇權壓制文官集團提供了極強的震懾支持。明代皇帝因此始終手握權柄，不會如前代帝王一樣，有大權旁落、權臣篡位的事情發生。

此後，錦衣衛與明朝相始相終，經歷了近三百年的歷史。歷代皇帝都在錦衣衛的陪伴下，牢牢緊握權柄，壓制文武內外諸臣。作為天子最信任的鷹犬之一，錦衣衛為維護至高無上的皇權一直竭盡全力，直到最終與明朝最後的皇帝一同消失在西南邊陲。

Ⅲ 外國學者稱崖山之後無中國歷史的真相是什麼

中華民族是一個災難深重的民族，歷史上經歷過多次瀕臨亡國滅種的危難時刻，但難能可貴的是最終都憑借其優秀的文化和強大生命力絕地反擊，實現了鳳凰涅槃絕地重生，令世人贊嘆稱奇。

一些國外不懷好意的所謂學者宣揚“崖山之後無中華，明亡之後無華夏″，其實是懷有極大陰謀的。尤其是日本的學者叫囂的更歡，因為這事關繫到華夏正統之爭，他們極力把日本打造成中華文明的繼承者發揚者，簡直有點兒鬼迷心竅，可謂是痴心妄想。 那麼日本人這個異想天開的想法 有什麼歷史根據呢？

在日本人的骨子裡，他們尊崇華夏文化，鄙視大清帝國。尤其到了清朝末年甲午海戰之後，一是的勝利讓他們無比膨脹，自我感覺就是優秀華夏文明的繼承者和發揚者，開始標榜自己是華夏正統。 甚至在和清朝簽訂喪權辱國條約時，在日文版本里不讓落款中國，強迫落款大清帝國。起狼子野心可見一斑。

我們了解這些屈辱的歷史故事，就應該更加珍惜現在的美好生活。雖然中華民族飽受苦難，但是優秀的花下中華文化歷久彌新，展現出無比強大的生命力，是我們中華民族的驕傲。

Ⅳ 有哪些演技不好，但因為年紀大被人吹捧成「老戲骨」的演員

老戲骨這個詞語近幾年出現的頻率越來越高，很多人都用來形容年紀大，演技出色的演員。很多人不知道的是老戲骨其實是香港方言，用來形容演藝技能嫻熟的影視劇老演員，他們演什麼像什麼，不僅演技出色，還敬業愛崗。雖然大多數演員演技會隨著年紀增加而增長，但也有一些明星純粹是因為年紀大而被稱作老戲骨的，誰因年紀大而被稱老戲骨演員？

雖然大多數演員演技會隨著年紀增加而增長，但也有一些明星純粹是因為年紀大而被稱作老戲骨的，誰明明演技一般卻因年紀大而被稱老戲骨演員？

因為這部瓊瑤阿姨的神劇，彷彿讓張鐵林成為了皇阿瑪專業戶。尤其那套表演方式屢試不爽，一招吃遍天下鮮。在《鐵齒銅牙紀曉嵐》里，張鐵林再度飾演了乾隆帝，即使後來他又參演了不一樣的角色，也是分分鍾讓人出戲。

號稱"鐵三角"的王剛在節目中批評過張鐵林的演技，人物形象特點貌似除了"吹鬍子瞪眼睛"就沒有別的了。甚至多年的老同學張豐毅也曾直面批評他戲演得臭。看來張鐵林老師的演技都已經引起同行的不適感了，可悲可嘆啊。

好了，以上這幾位老戲骨，都曾帶給觀眾經典作品，但都因一些不可抗的因素束縛了演技，也被觀眾批評沒演技。雖然說，每個演員的成長都是在批評與自我批評中成長，但有時演員的長相框住了戲路，或很難再次超越經典，也不能完全怪他們沒有演技！大家覺得是不是這個道理呢？

Ⅳ 明朝暗拱 什麼意思

平原上如果無朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，勝過山區的明朝。但無山卻說有朝案，有山卻說是為陵墓作朝案的，這些都違背自然常識，是人為的附會，是荒唐無稽的。

朝案
風水學術語。

朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據案之義。朝，如賓主抗禮之義。 風水先生看朝山，有專門的歌訣：點穴先須要識朝，朝山不識術非高，縱有真龍朝對惡，亦須凶報不相饒。朝山有各種分類：兩水夾來為特朝，朝山此格最清高，尖秀方圓當面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳慢於其間，或作排衙並唱喀，亦須情意兩相關。偽朝之山形不一，過我門兮不入室，翻身側面向他人，空使有凶而無吉。平原看局取回環，高一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。

風水先生看案山，也有專門的歌訣：面前有案值千金，遠喜齊眉近應心。案若不來為曠盪，中房破敗禍相侵。案山最喜是三台，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並丑惡，出人兇狠更頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大吉昌，若有外砂來接應，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。 為什麼風水先生要講究朝案呢？他們認為，有近案則穴前收拾周密，無明堂太曠、氣不融聚之患；有遠朝則有配對，有證應，無逼窄窒塞之弊。

實際上，「朝案」觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達官貴人生前享受的禮儀運用到喪葬中，使陵墓的四周仍然體現尊卑秩序。所謂朝案，就是講究有情有禮，賓見主，臣見君，子奉父，妻從夫，貴賤分明。那些達官貴人葬在突出的山上，山前有案，如玉幾、橫琴；倒笛、按劍；山遠處有林立的朝山，如賓、臣、子、妻，這是何等的威儀！

「朝案」觀念在山區盛行，在平原得不到回應。為了使更多的人相信這一套，風水先生又提出：平原上如果無朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，勝過山區的明朝。這樣一來，平原的人也有信奉朝案的。無山卻說有朝案，有山卻說是為陵墓作朝案的，這些都違背自然常識，是人為的附會，是荒唐無稽的。

Ⅵ 麻將與生殖崇拜的關系

具有國粹之稱的麻將是性文化的產物。
先說條、餅、萬。
條的本來面目是男根。這不僅因為條的形狀、聲韻都與男根（屌）一致，而且更為重要的是「一條」的特殊表達形式。一條不似其它八條畫成條形，而畫作雀。它是麻將的關鍵角色。以鳥、雀為男根的象徵可上溯到商代的始祖神、周代的金文。現在仍然如此。吳語及官話都稱男根為「麻雀」或「雀雀」。一條又叫小雞，仍然是男根的稱謂。麻將本名麻雀，為雙聲對轉之訛。證據是傳入日本的麻將就叫麻雀。吳語對麻將和麻雀的發音完全一致。說一條是麻將的關鍵角色，不僅是因為它的象徵意義最為明顯，而且是因為直接用一條來稱謂麻將。至於為什麼用鳥、雀來稱男根，請讀《釋東》的最後一部分。
餅，是女陰象形。又稱洞，仍然是女陰之謂。
萬，數量多，為祈求人口繁庶之意。是條、餅結合的結果和目的。
麻將以條、餅、萬三色為基本花樣，恰與生殖崇拜的三要素吻合。
東、南、西、北原為性器象形（請讀《釋東》、《釋南》、《釋西》、《釋北》），後又有陰陽兩極的含義，與性有關，不言而喻。
發，為射箭會意。 而弓箭很早就被用來象徵性器、射箭被用來象徵性結合（《釋東》）。
中。射箭的目的是射中。最早的中字作棒穿圓狀，為性結合會意。
白板。是餅的變形。又叫門，是女陰之謂。射箭的目的是射中這個門。
胡適之先生曾作有麻將起源考一文。據他的考證，麻將最早是由明代的徽商發明的。現代的民俗學調查表明安徽是原始生殖崇拜文化保留較多的地區之一。麻將很有可能是明代的徽商根據當地的生殖崇拜儀式而發明的一種游戲。在麻將桌上，不分長幼、不分男女、臟話連篇的現象正是生殖崇拜儀式的特徵之一。作為現代人的你如果為沒有機會見識原始生殖崇拜的氛圍而遺憾，我建議你多打打麻將。手裡摸著條餅萬，口中吆喝著臟話，離真正的原始生殖崇拜差不遠了。

Ⅶ 什麼是禪學

禪
「什麼是禪？」凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。
現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。
「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。

一．禪的歷史
佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關系。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。
印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，布施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是*德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：『我所做的這些佛教事業有無*德？』
達摩祖師說：『並無*德。』
梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無*德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。
其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非*德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。
從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。
神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不準許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。並問他：『汝究竟來此所求何事？』
神光答道：『弟子心未安，乞師安心。』
達摩喝道：『將心拿來，吾為汝安！』
神光愕然地說：『覓心了不可得！』
達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』
神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。
神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。
當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』
當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』
五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。
後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。
當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：
「身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。
惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：
「菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。」
五祖見了，知道惠能已經見性。為恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：『米熟了沒有？』
惠能答曰：『早就熟了，只等著篩耳。』
五祖遂又在門上敲了三下，惠能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。
五祖傳授他《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他，並命他南行，以待時機。五祖送到*邊說：『**船送你。』
惠能說：『迷時師度，悟時自度。』遂自行到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。
從這些歷史記載，可知禪的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禪門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原則是建立在「眾生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以進一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？至於今天誰才能直探禪門本源？這就要靠眾生求法的宏願和實踐了！

二．禪的內容
古今禪門公案皆為禪師考驗或印證弟子悟道的對答，其實這種對答，就是一般人所謂的「考試」。不同的是，它是隨各人的根性、時間、地點而變化，它沒有明確的劃一標准答案，也不是從思考理解得來的。所以，如果不是禪門的師徒，有時候很難明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法來推敲，往往會發覺「公案」之違背常理。
禪是離語言對待的，是不可說的，一說即不中。可是，究竟的真理固然不可說，但是對一般人如果不說，豈不是永遠無門可入嗎？所以，禪宗的語錄特別多，就是這個緣故。
現在，我們就禪的內容特色列舉幾點，以為入門的契機，使我們進一步認識禪門的風光。

（一）禪與自我
在佛教的其它宗派中，有些是依他力的輔助始得成佛，而禪宗則是完全靠自我的力量。如凈土法門持誦佛號，密宗持誦真言，都是祈請諸佛加被，配合自力而後得度。在禪門里有一警語「念佛一句，漱口三天」，禪師們認為成佛見性是自家的事，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負責，自我努力才是最好的方法。心外求法了不可得，本性風光，人人具足，反求內心，自能當下證得。
宋朝時，大慧宗杲禪師要道謙外出參學，道謙不肯，後來宗元與他同往。宗元曾告訴他說，有五件事不能幫忙：走路、吃飯、飢、渴、排泄。
求法也是如此，別人何嘗幫得上忙？言下道謙才恍然大悟。
有人問趙州禪師道：『怎樣參禪才能悟道？』
趙州禪師聽後，站起來，說道：『我要去廁所小便。』
趙州禪師走了兩步，停下來，又說道：『你看，這么一點小事，也得我自己去！』
從前有父子兩人，同是小偷，有一天，父親帶著兒子，同往一個地方做案，到那個地方時，父親故意把兒子關在人家衣櫥內，隨後就大喊捉賊，自個兒卻逃走了。兒子在情急之下，乃偽裝老鼠叫聲，才騙走了那人家的主人，終於逃了出來。
當他見著父親的時候，一直不停地抱怨。
父親告訴他說：『這種*夫是在訓練你的機智，看你應變的能力，偷的*夫，而這種應變的智力是要你自己掌握的，別人是沒有辦法幫得上忙的。』
這一則故事，雖然不一定是實有其事，但正可以比喻禪門的教學態度。禪師們常常將弟子逼到思想或意識領域的死角，然後要他們各覓生路。在這種情形之下，如果能夠沖破這一關，則呈現眼前的是一片海闊天空，成佛見性就在此一舉。「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」，這種披荊斬棘的創發宏願，在禪門中可說是教學的基本宗旨。不要被別人牽著鼻子走，在修持上獨立承擔，自我追尋，自我完成，這是禪的最大特色。

（二）禪與知識
禪不講知識，因此，不受知識的障礙，並且視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域里，人們會因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。所以，禪首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。
在禪師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認識更深的境界；他們不用口舌之爭，超越語言，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」這是不合情理的描述語句，完全是在與迷妄的分別意識挑戰，以破除一般人對知識的執著。掃除迷妄分別的世界，使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。禪語是不合邏輯的，但他有更高的境界；禪語是不合情理的，但它有更深的涵意。
六祖曾說：『我有一物，無頭、無尾、無名、無字，此是何物？』
神會介面答道：『此是諸佛之本源，眾生之佛性。』
六祖不以為然，明明告訴你無名無字，什麼都不是了，偏偏你又要指一個名字相（佛性）出來，這豈不是多餘？禪的教學是絕對否定一般分別意識，不容許意識分別參雜其中。
在佛門中，被人贊美為知識廣博的智閑禪師在參訪葯山禪師時，葯山問他：『什麼是父母未生前的本來面目？』
智閑禪師愕然不能回答，於是盡焚藏經，到南陽耕種。有一天，當他在耕地時，鋤頭碰到石頭，鏗然一聲，而告頓悟。「一擊忘所知，更不假修持」，這就是葯山不用知識來教授智閑的原因。他要讓智閑放下一切知識文字的迷障，來返求自心。這種超然的教學，可以說是禪宗特有的。這在一般知識界里，簡直是一件不可想像的事，這是禪的另一項特色。

（三）禪與生活
人整天忙碌，為的是生活，為的是圖己此身的溫暖，可是這個「身」是什麼？
禪師說：「拖著死屍的是誰？」
這種問題，在一般人是不容易體認得到的，人們辛苦地奔波，飽暖之外，又要求種種物慾；物質可以豐富生活，卻也常會枯萎了心靈；口腹之慾滿足了，卻往往反而閉鎖了本具的智能。人們的日常生活，在一種不自覺的意識下被向前推動著。善惡是非的標准，都是社會共同的決定，沒有個人心智的真正自由；所以這一時代的人們，往往感覺到，雖然擁有了前人所夢想不到的物質生活，卻也失去了最寶貴的心靈自我。這是現時代人類的悲劇。事實上，人們也逐漸地覺察到這一危機，也曾設想了許多補救的辦法，社會哲學家，也提出了改良的方案，雖是改善了一部份，但對整個泛濫的洪流，似乎仍無法完全解決問題。
禪，這個神妙的東西，一旦在生活中發揮*用，則活潑自然，不受慾念牽累，到處充滿著生命力，正可以扭轉現代人類生活的萎靡。
禪並不是放棄生活上的情趣，確切的說，它超越了這些五欲六塵，而企圖獲得更實在的和諧與寂靜。一樣的穿衣，一樣的吃飯，有了禪，便能「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解」。有僧問道於趙州禪師，趙州回答他說：「吃茶去！」吃飯、洗缽、灑掃，無非是道，若能會得，當下即得解脫，何須另外用*？迷者口念，智者心行，向上一路，是聖凡相通的。
禪，不是供我們談論研究的，禪，是改善我們生活的，有了禪，就有了富有三千大千世界的生活！

（四）禪與自然

何謂禪？禪就是自然而然，禪與大自然同在，禪並無隱藏任何東西。什麼是道？「雲在青天水在瓶」、「青青翠竹，無非般若；鬱郁黃花，皆是妙諦」。用慧眼來看，大地萬物皆是禪機，未悟道前看山是山，看水是水；悟道後，看山還是山，看水還是水。但是前後的山水的內容不同了，悟道後的山水景物與我同在，和我一體，任我取用，物我合一，相入無礙，這種禪心是何等的超然。
「偶來松樹下，高枕石頭眠；山中無日月，寒盡不知年」、「溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身」，隨地覓取，都是禪；一般人誤以為禪機奧秘，深不可測、高不可攀，這是門外看禪的感覺，其實，禪本來就是自家風光，不假外求，自然中到處充斥，俯拾即得。
今天的人類，與自然站在對立的地位，人類破壞自然界的均衡，把自然生機摧殘殆盡，日常生活的一切，靠人為的機械操縱，而漸漸走向僵化、機械化。這樣生活下去，怎能感到和諧，怎能不*生空虛，而感到煩憂痛苦呢？「禪」就如山中的清泉，可以洗滌心靈的塵埃；禪，如天上的白雲，任運逍遙，不滯不礙。

（五）禪與幽默

悟道的禪師，不是如我們想像中一般的枯木死灰，真正的禪師，生活風趣，而且更具幽默感。在他們的心目中，大地充滿了生機，眾生具備了佛性，一切是那麼活潑，那麼自然，因此，縱橫上下，隨機應化，像春風甘霖一般地滋潤世間；有時具威嚴，有時很幽默，這正是禪門教化的特色。
溫州玄機比丘尼，參訪雪峰禪師。雪峰問他：『從何處來？』
『從大日山來。』
『日出也未？』
『如果日出，早就溶卻雪峰。』（意思是說我若悟道，則盛名必將雪峰禪師掩蓋，那需來向你請教？）
雪峰又問：『叫什麼名字？』
『玄機！』
『日織幾何？』
『寸絲不掛！』
雪峰心想，你真有這個本事嗎？隨口說道：『汝袈裟拖地了！』
這時玄機猛然回頭，雪峰大笑說：『好一個寸絲不掛！』
太監魚朝恩，權震當朝，一日，問葯山禪師：『<普門品>中說黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，請問什麼是黑風？』
禪師並未正面回答，只是不客氣地直呼：『魚朝恩！你這獃子，問此何為？』魚朝恩聽了勃然變色，正要大怒，葯山禪師笑道：『這就是黑風吹其船舫了！』
靈圳禪師參訪歸宗禪師，問道：『如何是佛？』
歸宗禪師說：『不可語汝，汝不信，汝若信，過來吾告汝！』
然後細聲貼耳地告訴他道：『汝即是！』
這些弘化教導的手段是何等的幽默！
學禪，要有悟性，要有靈巧，明白一點說，就是要有幽默感！古來的禪師，沒有一個不是幽默大師，在幽默里，禪是多麼活潑！禪是多麼睿智！

三．禪的修法
以上僅是就禪的歷史和禪的內容特色，向諸位作簡單介紹，現在我再進一步告訴各位禪是如何修法。
古代禪師的棒喝，那是在教禪；禪者的揚眉瞬目，那也是論禪；一日不作，一日不食，這是在參禪；趙州八十行腳，這是在修禪；這些典型，都留給後人很大啟示，現分敘幾點，略加介紹。

（一）提起疑情
世界上的大部份宗教，重視的是信仰，而且不可以用懷疑的態度去探究教義，但是禪宗在入門時，首先須提起的便是疑情。尤其禪門，更是要有大疑，才能大悟，若是沒有疑情，則無所用心，絕不會有開悟的時候。「如何是祖師西來大意？」「什麼是父母未生前的本來面目？」「萬法歸一，一歸何處？」「念佛是誰？」……這些問題，並不是要學禪的人去找資料寫論文，它只不過是要提起禪和子的疑情而已。

（二）參究下去
疑情起了以後，進一步要用心去參，所謂迷者枯坐，智者用心。用心是隨時隨地，用全副精神去參，並不是在打坐時才是用心參禪，這么追本溯源的懷疑下去，追問下去，一直到打破沙鍋問到底，則豁然大悟。這種開悟的境界「如人飲水，冷暖自知。」很難用語言文字加以描述。

（三）身行力學
本來禪是不可說的，是言語道斷，心行處滅的境界。本文在這里說了許多，已有畫蛇添足之嫌，事實上，禪最直接的方式，就是從生活上去實踐，衣食住行處尋個著落。那麼，一屈指，一拂袖，上座下座，無一不是禪。

Ⅷ 麻將是誰發明的

麻將的來源眾說紛紜，目前較為正確的說法是麻將為鄭和所發明。

明朝鄭和下西洋時，船上沒有什麼娛樂用的設備，船上的將士只能以投擲骰子賭博作為消遣。但是在長久的航海中，將士們厭倦了，經常有將士想家，甚至有試圖謀反的，試圖殺了鄭和他們，為了穩定軍心，鄭和發明了一種娛樂工具。

鄭和以紙牌，牙牌，牌九等為基礎，以100多塊小木片為牌子，以艦隊編制，分別刻了1-9「條」，然後又以船上裝淡水桶的數量，分別刻了1-9「桶」（筒）。然後又根據風向，刻了「東西南北」四個風向。又以吸引人的金錢刻了1-9「萬」。然後以「大中華耀兵異域」的口號。刻了紅色的「中」，然後根據一年四季刻了四個花牌，最後有一塊牌不知道刻什麼好，就不刻任何東西，這個就是「白板」。

第一次玩的時候是鄭和、副帥、大將軍、鄭和的夫人（太監也可以娶妻）四個人一起玩，最後確定了游戲規則後，全船開始都玩此游戲，船上有一個姓麻的將軍，他玩這個游戲得心應手，於是鄭和給這個游戲命名「麻大將軍牌」，即是後人的「麻將牌」。

在明末清初馬吊牌盛行的同時，由馬吊牌又派生出一種叫「紙牌」（也叫默和牌）的戲娛用具。紙牌也是供四人打，由紙製成的牌長二寸許，寬不到一寸。紙牌開始共有60張，分為文錢、索子、萬貫三種花色，其三色都是一至九各兩張，另有幺頭三色（即麻將牌中的中、發、白）各兩張。

斗紙牌時，四人各先取十張，以後再依次取牌、打牌。三張連在一起的牌叫一副，有三副另加一對牌者為勝。贏牌的稱謂叫「和」（讀音：hú，ㄏㄨˊ）。一家打出牌，兩家乃至三家同時告知，以得牌在先者為勝。這些牌目及玩法就很像今天的麻將牌了。這種牌戲在玩的過程中始終默不作聲，所以又叫默和牌。

其後，人們感到紙牌的張數太少，玩起來不能盡興，於是把兩副牌放在一起合成一副來玩，從此紙牌就變成120張。在玩法上，除了三張連在一起的牌可以成為一副以外，三張相同的牌也可以成為一副。也就是說，上手出的牌，下手需要還可以吃、碰。這時牌的組合就有了「坎」（同門三張數字相連）、「碰」（三張相同）、「開杠」（四張相同）。此時的紙牌又叫「碰和牌」。

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大約到了清末，紙牌增加了東、南、西、北四色風牌（每色四張）。那時人們最常用的桌子是方桌，又叫八仙桌。八仙桌的名稱是從就餐時可以坐八個人得來的。用於打牌時總是面向一方，這就限制在一方里不能坐兩個人。逐漸地形成了玩牌由四人來玩的習俗，四人各坐一方。人們還從四方得到了啟發，在紙牌中增加了東、南、西、北風。

至於三元牌中、發、白的增加，可能是人們對陞官發財的嚮往。中就是中舉（中解元、中會元、中狀元，稱為中三元），發即發財，中了舉，做了官，自然也就發財了。白板可能是空白、清白之意。

後來人們發玩麻將時常常把牌拿完了，也沒有人做成牌，感到掃興。為彌補這個缺憾，於是又增加了聽用。最初的聽用只增加兩張，逐漸發展增加為更多的張，直到發展為有繪的麻將牌。

但由於紙牌的數量一多，在取、舍、組合牌時十分不便，人們從骨牌中受到啟發，漸漸改成骨制，把牌立在桌上，打起來就方便了。正宗的麻將牌從此開始。

至於說麻將牌名稱的由來，無從考證。可能由發音訛變而來。吳人音「鳥」為diào，馬吊牌就成了馬鳥牌，麻鳥牌成了麻雀牌，再變成了麻將牌。

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