儀表之禮和歷史有什麼不同

1. 禮儀的起源與演變過程

(一)中國禮儀的起源

關於禮的起源，說法不一。歸納起來有五種起源說：一是天神生禮儀；二是禮為天地人的統一體；三是禮產生於人的自然本性；四是禮為人性和環境矛盾的產物；五是禮生於理，起源於俗。

1、從理論上說，禮的產生，是人類為了協調主客觀矛盾的需要。

首先，禮的產生是為了維護自然的「人倫秩序」的需要。人類為了生存和發展，必須與大自然抗爭，不得不以群居的形式相互依存，人類的群居性使得人與人之間相互依賴又相互制約。在群體生活中，男女有別，老少有異，既是一種天然的人倫秩序，又是一種需要被所有成員共同認定、保證和維護的社會秩序。人類面臨著的內部關系必須妥善處理，因此，人們逐步積累和自然約定出一系列「人倫秩序」，這就是最初的禮。

其次，起源於人類尋求滿足自身慾望與實現慾望的條件之間動態平衡的需要。人對慾望的追求是人的本能，人們在追尋實現慾望的過程中，人與人之間難免會發生矛盾和，為了避免這些矛盾和沖突，就需要為 「止欲制亂」而制禮。禮

2、從具體的儀式上看，禮產生於原始宗教的祭祀活動。

原始宗教的祭祀活動都是最早也是最簡單的以祭天、敬神為主要內容的「禮」。這些祭祀活動在歷史發展中逐步完善了相應的規范和制度，正式形成為祭祀禮儀。隨著人類對自然與社會各種關系認識的逐步深入，僅以祭祀天地鬼神祖先為禮，已經不能滿足人類日益發展的精神需要和調節日益復雜的現實關系。於是，人們將事神致福活動中的一系列行為，從內容和形式擴展到了各種人際交往活動，從最初的祭祀之禮擴展到社會各個領域的各種各樣的禮儀。

(二)中國禮儀的發展

禮儀在其傳承沿襲的過程中不斷發生著變革。從歷史發展的角度來看，其演變過程可以分四個階段。

1．禮儀的起源時期：夏朝以前(公元前21世紀前)

禮儀起源於原始社會，在原始社會中、晚期(約舊石器時代)出現了早期禮儀的萌芽。整個原始社會是禮儀的萌芽時期，禮儀較為簡單和虔誠，還不具有階級性。內容包括：制定了明確血緣關系的婚嫁禮儀；區別部族內部尊卑等級的禮制；為祭天敬神而確定的一些祭典儀式；制定一些在人們的相互交往中表示禮節和表示恭敬的動作。

2．禮儀的形成時期：夏、商、西周三代(公元前21世紀～前771年)

人類進入奴隸社會，統治階級為了鞏固自己的統治地位把原始的宗教禮儀發展成符合奴隸社會政治需要的禮制，禮被打上了階級的烙印。在這個階段，中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。如「五禮」就是一整套涉及社會生活各方面的禮儀規范和行為標准。古代的禮制典籍亦多撰修於這一時期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國最早的禮儀學專著。在漢以後2 000多年的歷史中，它們一直是國家制定禮儀制度的經典著作，被稱為禮經。

3．禮儀的變革時期：春秋戰國時期(公元前771～前221年)

這一時期，學術界形成了百家爭鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發展，對禮儀的起源、本質和功能進行了系統闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。

孔子對禮儀非常重視，把「禮」看成是治國、安邦、平定天下的基礎。他認為「不學禮，無以立」「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」。他要求人們用禮的規范來約束自己的行為，要做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。倡導「仁者愛人」，強調人與人之間要有同情心，要相互關心，彼此尊重。

孟子把禮解釋為對尊長和賓客嚴肅而有禮貌，即「恭敬之心，禮也」，並把 「禮」看做是人的善性的發端之一。

荀子把「禮」作為人生哲學思想的核心，把「禮」看做是做人的根本目的和最高理想，「禮者，人道之極也」。他認為「禮」既是目標、理想，又是行為過程。「人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。」

管仲把「禮」看做是人生的指導思想和維持國家的第一支柱，認為禮關繫到國家的生死存亡。

4．強化時期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)

在我國長達2000多年的封建社會里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會政治、經濟、文化特徵，但卻有一個共同點，就是一直為統治階級所利用，禮儀是維護封建社會的等級秩序的工具。這一時期的禮儀的重要特點是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長的歷史演變過程中，它逐漸變成為妨礙人類個性自由發展、阻撓人類平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。

縱觀封建社會的禮儀，內容大致有涉及國家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時期的禮儀構成中華傳統禮儀的主體。

5．現代禮儀的發展

辛亥革命以後，受西方資產階級「自由、平等、民主、博愛」等思想的影響，中國的傳統禮儀規范、制度，受到強烈沖擊。五四新文化運動對腐朽、落後的禮教進行了清算，符合時代要求的禮儀被繼承、完善、流傳，那些繁文縟節逐漸被拋棄，同時接受了一些國際上通用的禮儀形式。新的禮儀標准、價值觀念得到推廣和傳播。新中國成立後，逐漸確立以平等相處、友好往來、相互幫助、團結友愛為主要原則的具有中國特色的新型社會關系和人際關系。改革開放以來，隨著中國與世界的交往日趨頻繁，西方一些先進的禮儀、禮節陸續傳入我國，同我國的傳統禮儀一道融入社會生活的各個方面，構成了社會主義禮儀的基本框架。許多禮儀從內容到形式都在不斷變革，現代禮儀的發展進入了全新的發展時期。大量的禮儀書籍相繼出版，各行各業的禮儀規范紛紛出台，禮儀講座、禮儀培訓日趨火紅。人們學習禮儀知識的熱情空前高漲。講文明、講禮貌蔚然成風。今後，隨著社會的進步、科技的發展和國際交往的增多，禮儀必將得到新的完善和發展。

三、東、西方禮儀的差異

東方禮儀主要指中國、日本、朝鮮、泰國、新加坡等為代表的亞洲國家所代表的具有東方民族特點的禮儀文化。西方禮儀主要指流傳於歐洲、北美各國的禮儀文化。

1．在對待血緣親情方面

東方人非常重視家族和血緣關系，「血濃於水」的傳統觀念根深蒂固，人際關系中最穩定的是血緣關系。

西方人獨立意識強，相比較而言，不很重視家庭血緣關系，而更看重利益關系。他們將責任、義務分得很清楚，責任必須盡到，義務則完全取決於實際能力，絕不勉為其難。處處強調個人擁有的自由，追求個人利益。

2．在表達形式方面

西方禮儀強調實用，表達率直、坦誠。東方人以「讓」為禮，凡事都要禮讓三分，與西方人相比，常顯得謙遜和含蓄。

在面對他人誇獎所採取的態度方面，東、西方人不相同。面對他人的誇獎，中國人常常會說「過獎了」、「慚愧」、「我還差得很遠」等字眼，表示自己的謙虛；而西方人面對別人真誠的贊美或贊揚，往往會用「謝謝」來表示接受對方的美意。

3．在禮品饋贈方面

在中國，人際交往特別講究禮數，重視禮尚往來，往往將禮作為人際交往的媒介和橋梁。 東方人送禮的名目繁多，除了重要節日互相拜訪需要送禮外，平時的婚、喪、嫁、娶、生日、提職、加薪都可以作為送禮的理由。

西方禮儀強調交際務實，在講究禮貌的基礎上力求簡潔便利，反對繁文縟節、過分客套造作。西方人一般不輕易送禮給別人，除非相互之間建立了較為穩固的人際關系。在送禮形式上也比東方人簡單得多。一般情況下，他們既不送過於貴重的禮品，也不送廉價的物品，但卻非常重視禮品的包裝，特別講究禮品的文化格調與藝術品位。

同時在送禮和接受禮品時，東西方也存在著差異。西方人送禮時，總是向受禮人直截了當地說明：「這是我精心為你挑選的禮物，希望你喜歡」，或者說「這是最好的禮物」之類的話；西方人一般不推辭別人的禮物，接受禮物時先對送禮者表示感謝，接過禮物後總是當面拆看禮物，並對禮物贊揚一番。而東方人則不同，中國人及日本人在送禮時也費盡心機、精心挑選，但在受禮人面前卻總是謙虛而恭敬地說「微薄之禮不成敬意，請笑納」之類的話。東方人在受禮時，通常會客氣地推辭一番。接過禮品後，一般不當面拆看禮物，惟恐對方因禮物過輕或不盡如人意而難堪，或顯得自己重利輕義，有失禮貌。

4．在對待「老」的態度方面

東西方禮儀在對待人的身份地位和年齡上也有許多觀念和表達上的差異。東方禮儀一般是老者、尊者優先，凡事講究論資排輩。

西方禮儀崇尚自由平等，在禮儀中，等級的強調沒有東方禮儀那麼突出，而且西方人獨立意識強，不願老，不服老，特別忌諱「老」。

5．在時間觀念方面

西方人時間觀念強，做事講究效率。出門常帶記事本，記錄日程和安排，有約必須提前到達，至少要准時，且不應隨意改動。西方人不僅惜時如金，而且常將交往方是否遵守時間當作判斷其工作是否負責、是否值得與其合作的重要依據，在他們看來這直接反映了一個人的形象和素質。

遵守時間秩序，養成了西方人嚴謹的工作作風，辦起事來井井有條。西方人工作時間和業余時間區別分明，休假時間不打電話談論工作，甚至在休假期間斷絕非生活范疇的交往。相對來講，中國人使用時間比較隨意，時間觀念比較淡漠。包括改變原定的時間和先後順序，中國人開會遲到，老師上課拖堂，開會作報告任意延長時間是經常的事。這在西方人看來是不可思議的，他們認為不尊重別人擁有的時間是最大的不敬。

6．在對待隱私權方面

西方禮儀處處強調個人擁有的自由(在不違反法律的前提下)，將個人的尊嚴看得神聖不可侵犯。在西方，冒犯對方「私人的」所有權利，是非常失禮的行為。因為西方人尊重別人的隱私權，同樣也要求別人尊重他們的隱私權。

東方人非常注重共性擁有，強調群體，強調人際關系的和諧，鄰里間的相互關心，問寒問暖，是一種富於人情味的表現。

四、禮的概念與內涵

(一)禮、禮貌、禮節與禮儀

1．禮

禮的本意為敬神，後引申為表示敬意的通稱。禮的含義比較豐富，它既可以指表示敬意和隆重而舉行的儀式，也可泛指社會交往中的禮貌禮節，是人們在長期的生活實踐中約定俗成、共同認可的行為規范。還特指奴隸社會、封建社會等級森嚴的社會規范和道德規范。在《中國禮儀大辭典》中，禮定義為特定的民族、人群或國家基於客觀歷史傳統而形成的價值觀念、道德規范以及與之相適應的典章制度和行為方式。禮的本質是「誠」，有敬重、友好、謙恭、關心、體貼之意。「禮」是人際間乃至國際交往中，相互表示尊重、親善和友好的行為。

2．禮貌

禮貌：人們在交往過程中相互表示敬意和友好的行為准則和精神風貌，是一個人在待人接物時的外在表現。它通過儀表及言談舉止來表示對交往對象的尊重。它反映了時代的風尚與道德水準，體現了人們的文化層次和文明程度。

3．禮節

禮節：是指人們在日常生活中，特別是在交際場合中，相互表示問候、致意、祝願、慰問以及給予必要的協助與照料的慣用形式。禮節是禮貌的具體表現，具有形式化的特點，主要指日常生活中的個體禮貌行為。

4．禮儀

禮儀包括「禮」和「儀」兩部分。「禮」，即禮貌、禮節；「儀」即「儀表」、 「儀態」、「儀式」、「儀容」，是對禮節、儀式的統稱。

禮儀：人們在各種社會的具體交往中，為了相互尊重，在儀表、儀態、儀式、儀容、言談舉止等方面約定俗成的、共同認可的規范和程序。

從廣義的角度看，它泛指人們在社會交往中的行為規范和交際藝術。

狹義，通常是指在較大或隆重的正式場合，為表示敬意、尊重、重視等所舉行的合乎社交規范和道德規范的儀式。

(二)禮、禮貌、禮節、禮儀之間的關系

禮是一種社會道德規范，是人們社會交際中的行為准則。禮、禮貌、禮節、禮儀都屬於禮的范疇，禮貌時表示尊重的言行規范，禮節時表示尊重的慣用形式和具體要求，禮儀是由一系列具體表示禮貌的禮節所構成的完整過程。「禮貌」、「禮節」、「禮儀」三者盡管名稱不同，但都是人們在相互交往中表示尊敬、友好的行為，其本質都是尊重人、關心人。三者相輔相成，密不可分。有禮貌而不懂禮節，往往容易失禮；諳熟禮節卻流於形式，充其量只是客套。禮貌是禮儀的基礎，禮節是禮儀的基本組成部分。禮是儀的本質，而儀則是禮的外在表現。禮儀在層次上要高於禮貌禮節，其內涵更深、更廣，它是由一系列具體的禮貌禮節所構成；禮節只是一種具體的做法，而禮儀則是一個表示禮貌的系統、完整的過程。

五、禮儀的功能

1．教育功能

禮儀是人類社會進步的產物，是傳統文化的重要組成部分。禮儀蘊涵著豐富的文化內涵，體現著社會的要求與時代精神。禮儀通過評價、勸阻、示範等教育形式糾正人們不正確的行為習慣，指導人們按禮儀規范的要求去協調人際關系，維護社會正常生活。讓國民都來接受禮儀教育，可以從整體上提高國民的綜合素質。

2．溝通功能

禮儀行為是一種信息性很強的行為，每一種禮儀行為都表達一種甚至多種信息。在人際交往中，交往雙方只有按照禮儀的要求，才能更有效地向交往對象表達自己的尊敬、敬佩、善意和友好，人際交往才可以順利進行和延續。熱情的問候、友善的目光、親切的微笑、文雅的談吐、得體的舉止等，不僅能喚起人們的溝通慾望，彼此建立起好感和信任，而且可以促成交流的成功和范圍的擴大，進而有助於事業的發展。

3．協調功能

在人際交往中，不論體現的是何種關系，維系人際之間溝通與交往的禮儀，都承擔著十分重要的「潤滑劑」作用。禮儀的原則和規范，約束著人們的動機，指導著人們立身處世的行為方式。如果交往的雙方都能夠按照禮儀的規范約束自己的言行，不僅可以避免某些不必要的感情對立與矛盾沖突，還有助於建立和加強人與人之間相互尊重、友好合作的新型關系，使人際關系更加和諧，社會秩序更加有序。

4．塑造功能

禮儀講究和諧，重視內在美和外在美的統一。禮儀在行為美學方面指導著人們不斷地充實和完善自我並潛移默化地熏陶著人們的心靈。人們的談吐變礙越來越文明，人們的裝飾打扮變得越來越富有個性，舉止儀態越來越優雅，並符合大眾的審美原則，體現出時代的特色和精神風貌。

5．維護功能

禮儀作為社會行為規范，對人們的行為有很強的約束力。在維護社會秩序方面，禮儀起著法律所起不到的作用。社會的發展與穩定，家庭的和諧與安寧，鄰里的和諧，同事之間的信任與合作，都依賴於人們共同遵守禮儀的規范與要求。社會上講禮儀的人越多，社會便會更加和諧穩定。

第二節 旅遊禮儀的特徵與原則

旅遊禮儀：是在旅遊接待服務過程中，對旅遊者表示尊重和友好的一系列行為規范，是禮儀在旅遊接待服務過程中的具體運用。旅遊禮儀以禮儀為基礎和內容，它與禮儀有著共同的基本原則：尊重、友好、真誠。

一、旅遊禮儀的特徵

1．廣泛性

現代旅遊包含行、吃、住、游、購、娛六大環節，是綜合性強、跨度大的服於務性行業，其接待與服務工作涵蓋面廣。旅遊的六大環節都需要按照一定的禮儀規范做好服務與接待工作，旅遊禮儀貫穿整個旅遊活動的全過程，任何一個環節工作出現差錯，都會影響旅遊業的整體形象。因此只有提高全行業的禮儀素養，每個環節都嚴格按照旅遊禮儀的各種規范接待賓客，並注意各行業(部門)間的協調與銜接，才能適應旅遊者的消費需求。

2．實用性

旅遊禮儀直接服務於旅遊行業，是禮儀在旅遊活動中的具體應用，具有很強的實用性和針對性。不同的旅遊服務門類，各有其特點，接待程序、操作規范也不相同。因此不同的服務門類、不同的部門，甚至不同的崗位，都有自己針對性很強的禮儀規范。如酒店、旅行社都有自己一整套禮儀規范；在交通服務方面，飛機、火車、輪船和汽車的接待服務禮儀也各有區別。

3．共同性

旅遊禮儀的共同性是指它的一些規范要求，是人們在旅遊接待過程中應該共同遵守的。盡管旅遊業涉及的「六大要素」有接待程序和接待規范上的差異，但都是在旅遊接待活動中調節客人與業者相互之間最一般關系的行為規范，禮儀基本內涵是一致的。「賓客至上」、把「尊貴讓給客人」應該是旅遊行業各個部門共同的行為准則，是旅遊行業全體成員應該共同遵守的人際和社交的准則。

4．靈活性

旅遊禮儀的規范是具體的，但不是死板的教條，它是靈活的、可變的。旅遊工作者應該在不同的場合下，根據交往對象的不同特點，靈活地處理各種情況。同時旅遊工作者要特別注意了解來自不同國家、地區、民族的旅遊者在文化背景、風俗習慣上的差異，充分尊重他們的禮俗禁忌，更加體貼周到地接待好每一位客人。

二、旅遊禮儀的基本原則

1．尊重原則

現代旅遊業強調「賓客至上」，要求把賓客放在首位，一切為賓客著想，主動熱情地去滿足賓客的各種合理需求和願望。而在賓客所有的需求和願望中，求尊重的需求，是最強烈和最敏感的，同時也是正常的、合理的和起碼的要求，是賓客的權利。只

2．「一視同仁」原則

服務工作中的「一視同仁」指所有的客人都應該受到尊重，在這一點上決不能厚此薄彼。具體運用禮儀時，可以因人而異，根據不同的交往對象，採取不同的禮儀形式，但是在對客人表示恭敬和尊重態度上一定要一視同仁。

3．熱情原則

能否積極主動解決客人的各種要求、滿足客人的各種心理需求，是衡量旅遊服務質量的一個重要標准，因此旅遊活動中的禮儀行為應該是積極主動的。

4．合宜原則

現代禮儀強調人際之間的交往與溝通一定要把握適度性，注意社交距離，控制感情尺度，應牢記過猶不及的道理。因此禮儀行為要特別注意在不同情況下，禮儀程度、禮儀方式的區別，堅持因時、因地、因人的合宜原則。

5．寬容原則

禮儀的寬容原則，指不過分計較對方禮儀上的差錯過失。在旅遊服務運用禮儀時，既要嚴於律己，更要寬以待人，要多理解他人、體諒他人，切不可求全責備、斤斤計較，甚至咄咄逼人。面對賓客提出的過分的甚至是失禮的要求，我們工作人員應冷靜而耐心地解釋，決不要窮追不放，把賓客逼至窘境，否則會使賓客產生逆反心理形成對抗，引起糾紛。當客人有過錯時，我們要「得理也讓人」，學會寬容對方，讓賓客體面地下台階，保全客人的面子。在客人對我們提出批評意見時，本著「有則改之，無則加勉」態度，認真傾聽。

6．自律原則

禮儀的最高境界是自律，即在沒有任何監督的情況下，仍能自覺地按照禮儀規范約束自己的行為。旅遊工作者不僅要了解和掌握具體的禮儀規范，而且要在內心樹立起一種道德信念和行為修養，從而獲得內在的力量。在對客服務中從自我約束入手，時時檢查自己的行為是否符合禮儀規范，在工作中嚴格按照禮儀規范接待和服務賓客，而且做到有沒有上級主管在場一個樣，客前客後一個樣，把禮儀的規范變成自覺的行為、內在的素質。

第三節 旅遊工作者禮儀修養的意義、准則及培養途徑

修養：指一個人在道德、學識、技藝等方面通過刻苦學習、自我磨練和不斷熏陶，從而逐漸使自己具有某些素質和能力或者達到一定的境界。

禮儀修養：指人們按照一定的禮儀規范要求自己，結合自己的實際情況，在禮儀品質、意識等方面進行的自我鍛煉和自我修養。

一、旅遊工作者禮儀修養的意義

1．禮儀修養反映了一個國家的形象

來自五湖四海的旅遊者，不可能有較長時間來了解某一地區或者國家，他們往往通過與其接觸的旅遊工作者來判斷、評價一個國家或一個地區的文明程度和精神風貌。旅遊工作者良好的禮儀修養會產生積極的宣傳效果，能為其所在的企業、城市、國家樹立良好的形象，贏得榮譽。

2．禮儀修養是旅遊優質服務的關鍵

在旅遊活動中旅遊者除了物質需求外，更重要的是精神上的滿足。研究表明，在旅遊企業硬體設施相同的情況下，影響旅遊服務質量的主要因素是服務意識和服務態度。旅遊工作者「賓客至上」的服務意識，熱情友好、真誠和藹的服務態度，優雅的舉止，得體的言談，會對旅遊者的心理滿意程度產生十分積極的效果，直接使客人在感官上、精神上產生尊重感和親切感，給客人留下美好的印象。

3．禮儀修養是解決旅遊服務糾紛的潤滑劑

旅遊服務接待工作接觸面廣，不同國家、不同民族甚至不同個人的信仰與生活習慣都不相同，在旅遊服務過程中，發生一些糾紛是不可避免的。要處理好糾紛，需要旅遊工作人員有較高的禮儀修養水平。無論糾紛是物質性服務引起的還是精神性的服務引起的，也不管是我方的原因還是旅遊者的問題，處理糾紛的第一原則是有理有節地進行處理。不管發生什麼情況，都要發揚「禮讓」的精神，以平息事態，不允許有任何與旅遊者爭吵、打鬥的不禮貌言行。因為旅遊工作人員的不禮貌行為只會激化矛盾，使事態進一步惡化

2. 誰知道古代禮儀和現代禮儀的差異

中國作為一個具有悠久文化的文明古國，素有「禮儀之邦」之美稱。「禮儀」一詞，很早就被作為典章制度和道德教化使用。在古漢語中，「禮」主要包含三層意思：

第一，我國奴隸社會和封建社會的等級制度，以及與之相適應的一整套禮節儀式。如《論語·為政》：「殷因於夏禮，其損益，可知也」。《禮記·曲禮上》：「禮不下庶人，刑不上大夫。」

第二，表示尊敬和禮貌。《左傳·襄公二十二年》：「執事不禮於寡君」（執事：指晉國國君。寡君：指鄭國國君）。

第三，禮物，即贈送的物品。《晉書·陸納傳》：「及受禮，唯酒斗，鹿肉一 」。

「儀」既指容貌和外表，又指禮節和儀式。

現代文毫梁實秋先生在其《秋室雜文·談禮》中說：「禮是一套法則，可能有官方制定的成分在內，亦可能有世代沿襲的成分在內，在基本精神上還是約定俗成的性質，行之既久，便成為大家公認的一套規則。」

日本也是一個講究禮儀的國家。當代禮儀專家松平靖彥先生在日本全國社出版的《正確的禮儀》一書中認為：「禮儀是人們在日常生活中為保持社會正常秩序所需要的一種生活規范……禮儀本身包含人了們在社會生活中應予遵守的道德和公德，人們只有不拘泥於表面的形式，真正使自己具備這種應有的道德觀念，正確的禮儀才得以確立。」這是從禮儀和道德的相互關繫上來揭示禮儀的本質。

從古今中外對於禮儀的描述中我們可以發現，所謂禮儀，從廣義上講，指的是一個時代的典章制度；從狹義上講，指的是人們在社會交往中由於受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素的影響而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，以建立和諧關系為目的的各種符合禮的精神、要求的行為准則或規范的總和。

禮儀的上述涵義主要表達了以下幾層意思：

第一，禮儀是一種行為准則或規范。禮儀表現為一定的章法。所謂「入鄉隨俗，入境問禁」，就是說你要進入某一地域，你就要對那裡的人的習俗和行為規范有所了解，並按照這樣的習俗和規范去行動，這才是有禮的。禮儀與胡作非為是水火不相容的。

第二，禮儀准則或規范是一定社會的人們約定俗成、共同認可的。在社會實踐中，禮儀往往首先表現為一些不成文的規矩、習慣，然後才逐漸上升為大家認可的，可以用語言、文字、動作來作準確描述和規定的行為准則，並成為人們有章可循、可以自覺學習和遵守的行為規范。

第三，講究禮儀的目的是為了實現社會交往各方的互相尊重，從而達到人與人之間關系的和諧。在現代社會，禮儀可以有效地展現施禮者和受禮者的教養、風度與魅力，它體現著一個人對他人和社會的認知水平、尊重程度，是一個人的學識、修養和價值的外在表現。一個人只有在尊重他人的前提下，自己才會被他人尊重，人與人之間的和諧關系，也只有在這種互相尊重的過程中，才會逐步建立起來。所以，從某種意義上可以說，遵守禮儀是人獲得自由的重要手段和途徑之一。

在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現一個人的教養、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。禮儀是一種潛在資本，如果能夠恰當地運用，將取得顯著的效果。
禮儀是禮節、儀式的統稱，是指在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序和方式來表現的自律、敬人的完整行為。它由一系列具體的禮節所構成，是一個表現禮貌的系統而完整的過程。禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現，是人際交往中的一種藝術，也是一種形式美，是人心靈美的外在體現。

禮議表現為在社會生活中約定俗成的,符合禮的要求,維護禮的精神,指導,協調人們生活和活動形式的總和.它的表現形式有禮節,禮貌,儀表,儀式,器物,服飾,標志等等.

從個人修養的角度來看,禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現.禮儀現於對交往禮節的認知和應用.

從道德的角度來看,禮儀是為人處世的行為規范的標准做法,行為准則.

從交際的角度來看,禮儀是人際交往中適中的一種藝術,也可以說是一種交際方式.

從民俗的角度來看,禮儀是在人際交往事必須遵守的律已敬人的習慣形式,也可以說是定俗成的待人以尊重,友好的習慣做法.簡言之,禮儀是待人接物的一種慣例.

從傳播的角度來看,禮儀是一種在人際交往中進行相互溝通的技巧.

一、禮儀的基本概念：
禮儀源自法語，意為法庭上的通行證，是進入法庭的規范，傳入其入社會後，成為人際交往的通行證，中國禮指祭祀的儀式，禮儀就是在人類社會交往中，為表示相互尊敬而約定俗成，共同認可的行為方式，是人類社會不斷進化過程中形成的，比如空手，古代邊境上的守衛都拿著武器，不讓外族人進來，後來為了交往的需要，要進入外族領地，必須空手，揮手向對方表示沒帶武器，這演變成現在的揮手禮，對方拱下一手心確認是空手演變成握手，還有脫帽禮從脫頭盔而來，躬禮從投降彎腰而來，行軍禮的意思是耀眼的江芒（古代閱兵，經過那些貴夫人前面時，要用手遮住前額，以示她們的光芒太耀眼了）。
一部禮儀史就是一部人類文明的發展史。
二、禮儀的基本作用：
1．溝通：舉個問路的例子，一青年急著去王莊，但在半途不知還有多遠，於是在路旁找到一戶人家問到：「老頭，到王莊還有多遠？」老人回答道：「無禮。」青年以為五里，於是往前趕路，可過來很遠還未到，最後才反省過來，於是又原路返回，向老人賠禮，老人告訴他天色已晚，到王莊的路還遠著，不如到寒舍歇息一晚，明天再趕路。
2．協調：禮儀可以化解矛盾
3．首因效應：也就是說第一印象，與不熟悉的人交往，短時期不可能對人准確判斷，所以禮儀的首因效應就特別重要，因為良好的禮儀往往能給人良好的第一印象。
4．暈輪效應：舉個例子，一個實驗分兩組人做，具體是這樣的，一張無像（高聳的額頭，深陷的目光）讓兩組人來描繪，對第一組的人說，這是一個著名學者，對第二組的人說這是罪犯。第一組這樣描繪到，即深陷的目光蘊含著天空的智慧，那高聳的額頭代表永攀高峰的精神；第二組的人描繪到，即深陷的目光代表著陰時，高聳的額頭表明誓不改悔的決心，這就是所謂的暈輪效應。
三、禮儀的基本原則
1．系統整體：系統學習，講究整體效應。
中國公類史上有一個重要的「一口痰事件」，一制葯廠瀕臨倒閉，政府牽手為他們引進德國投資，就在鑒約之前，德國總裁到該廠視覆，廠長陪同參觀車間，就在其間，這位廠長由於實在憋不住一口痰而使總裁決定不在鑒約，他的理由很簡單，這是制葯廠，是關系人命的，怎能隨地吐痰。還有一個關於福物應聘的事例，就因為看到地上一張廢紙並把它撿進垃圾筒而成功，答案也很簡單：只有眼睛看得見小事的人才能做大事。
2．公平對等：禮儀不要以貌取人，不因財富多少取捨，重在人格平等，相互尊重
3．尊時守紀：一個對時間的承諾都不能兌現的人能對什麼兌現呢？
4．尊重習俗與風俗禁忌原則：
尼克松在訪華前就用了好長一段時間學習使用筷子，這樣一下子就拉近了距離。
對於海員來說，最禁忌的一個字是翻，但一次在飯店吃飯，桌上的魚吃掉了上半，他們向服務員誇獎魚做得好時，服務員就試圖幫他們把魚翻過來，但這一舉動立刻引起了反感。
東西方請客的一個差異是，中國以請客人到酒店吃飯為尊，而西方人以到別人家吃飯為最親。中國人一般喜歡說，隨便吃，沒什麼菜，西方人說，這是我太太最拿手的，一個重大的差異在於，尼泊爾人點頭表示反對而搖頭表示同意，一位中國留學生和他的泥泊爾導師一起到家中就餐，正好這位導師中途有要事出去，他夫人和學生又無法用語言交通，當她問學生還要不要時，他拚命搖頭，不斷地她以為他在校吃得不好，而他以為不吃光是對人不禮貌，所以不停地吃。
5．和諧適度原則：
禮通履，要合適才行，比如你去參加婚禮，首先要好好妝扮，顯得你很重視，但又不能過分，因為婚禮那天新娘應是最漂亮的，同時禮儀過多是生疏的表現。

3. 儀表之禮、儀式之禮、言談之禮、待人之禮、行走之禮、觀賞之禮、游覽之禮、餐飲之禮分別的意思

外貌的整齊，干凈也是一種禮貌

4. 八禮四儀儀表之禮。餐飲之禮言談之禮。待人之禮。行走之禮。游覽之禮，觀賞之禮。儀式之禮。七歲入學十歲

「八禮」主要包括儀表之禮、餐飲之禮、言談之禮、待人之禮、行走之禮、觀賞之禮、游覽之禮、儀式之禮，從生活細節入手，讓未成年人易懂易學易做。儀表之禮，教育引導未成年人面容整潔、衣著得體、發型自然、儀態大方。餐飲之禮，教育引導未成年人講究衛生、愛惜糧食、節儉用餐、食相文雅。言談之禮，教育引導未成年人用語文明、心平氣和、耐心傾聽、誠懇友善。待人之禮，教育引導未成年人尊敬師長、友愛夥伴、寬容禮讓、誠信待人。行走之禮，教育引導未成年人遵守交規、禮讓三先、扶老助弱、主動讓座。觀賞之禮，教育引導未成年人在觀看文藝表演和體育比賽等場合，遵守秩序、愛護環境、專心欣賞、禮貌喝彩。游覽之禮，教育引導未成年人善待景觀、愛護文物、尊重民俗、恪守公德。儀式之禮，教育引導未成年人講究文明禮儀，做到按規行禮、心存敬畏、嚴肅莊重、尊重禮俗。 「四儀」主要是以7歲、10歲、14歲、18歲為重要節點，分別組織舉行寓意深刻、莊重簡朴的入學儀式、成長儀式、青春儀式、成人儀式，以此教育引導未成年人強化文明禮儀素養。 你可以圍繞著八禮四儀寫寫自己的事，比如主動讓座之類的，600字就差不多了。

5. 我想了解中國禮節禮儀的演變歷史

華民族是人類文明的發祥地之一，有著五千年的文明歷史，文

化傳統源遠流長，禮儀作為中華民族文明的標志，也有著悠久的歷

史。

禮儀是在人類擺脫愚昧狀態後產生的。禮儀起源於氏族公社舉

行的祭祀活動。在原始社會，由於人們對日月星辰更替、風雨雷電變

幻、災害瘟疫流行等自然現象不能解釋，認為鬼神、祖先是唯一能對

人類生活進行干預的超自然的力量，因此以鬼神作為崇拜的偶像，奉

神靈為無上的命令。那時的禮儀也都是與祭鬼神、祭祀祖先相聯系

的，其主要形式是用禮器舉行祭祀儀式，以表示氏族成員對神靈和祖

先的敬獻和祀求。因此有「禮立於敬而源於祭」之說。原始社會的其
a
他生活禮儀與原始人類生活密切相關。比如原始人類用拍手、擊掌、

擁抱等來表達感情，用手舞足蹈慶賀狩獵的勝利，這就是最初的禮

節。隨著原始社會的發展，當人類在同自然界的斗爭中取得了一些

成功之後，勃發起了毫無節制地獲取自然界恩賜的雄心，並企圖為所

欲為地侵奪他人，因此就需要有一種能夠節制人的行為的規范，於是

逐步產生了禮儀。

進入奴隸制社會，大規模的奴隸勞動使社會生產力有了很大的

提高，社會文明也進一步發展，人與自然、人與人之間的關系也更加

深入和復雜。在這種情況下，禮儀僅作為一種祭祀祖先的形式已經

不能起到在社會生活的各種關系中節制人的行為的作用，於是禮儀

便從單純事神的領域跨入事人的領域，開始了對人們社會生活的全

面干預。在這一階段，奴隸主階級為了維護本階級的利益，鞏固統治

地位，修訂了比較完整的國家禮儀和制度，提出了許多重要的禮儀概

念，確定了崇古重禮的文化傳統。

夏以前的禮儀多無從可考，而夏、商、周三代的禮儀典籍中則有

很多記載，同時有大量的出土文物為證。三代所處的奴隸社會，整個

禮儀的思想基礎都建立在上帝、鬼神、天命的迷信上。商代的禮主要

是祭祀祖先和鬼神，禮制則始於殷而成於周，周人把「禮」與「德」結合

起來，成了區分貴賤、尊卑、順逆、賢愚的人際交往准則。此後，禮儀

逐步擴展為吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮等各種禮制。「五禮」的范圍

已基本包容了中國古代社會生活的各個領域，全面地規范著整個社

會生活，制約著人的行為，並逐步成為一種具有相對穩定性的精神內

容。周朝關於禮的典籍甚多，內容非常詳細完備，以致後代很少有人

再撰修禮制典籍。枟禮儀枠、枟周禮枠、枟禮記枠是為後世稱道的「三禮」。

「三禮」的內容大體上反映了周代的禮儀制度，其中的枟禮儀枠分為冠、

婚、喪、祭、射、鄉、朝、聘八禮，多為禮俗；枟周禮枠為六官、地官、春官、

夏官、秋官、冬官之職掌，實則經緯萬端，包舉萬事萬物，是一部治國

安邦之匯典；枟禮記枠的主要內容是闡述禮儀的作用和意義。這三部

傳世「禮經」，對後代治國安邦、施政教化、規范人們行為、培育人格都

起到了不可估量的示範作用。周禮的內容可以說是無所不包，具有

了相當的系統性和完備性，充分反映了上古時代中華民族的尚禮精

神。後來經過儒家從倫理道德上加以闡釋，使其更加深入人心，傳承

沿襲，深刻地影響著世世代代炎黃子孫的心態、儀表和交際行為。

禮儀在其傳承沿襲過程中，不斷發生著變革。中華禮儀，向來由

兩部分組成：一為禮制，二為禮俗。禮制是國家的禮儀制度；禮俗是

民間習慣形成的禮儀習俗。從人類學角度考察，禮俗是先於禮制的。

原始社會，氏族部落的禮儀完全處於一種自在狀態，只是為本部落或

本地區民族的生產有序而建立的行為規則，而且是約定俗成的，沒有

人為的強制性。禮俗具有自發性、自在性和隨習性的特點，所以它可

以自在自為地傳承發展，以至形成了後來豐富多彩的格局，創造了燦

爛的中華文化。禮制則是階級社會的產物，是伴隨著國家的產生而

產生，也是伴隨著國家的發展而發展的。當物質生產和精神文明的

發展使氏族部落逐漸融合統一，產生了階級和國家之後，統治者要求

國民的行為規范和統一，於是便產生了朝章法典、禮儀制度。最初的

禮制是承襲先進部落的禮俗制定的，然後以此去規范萬民百姓。在

禮制的發展過程中，也不斷吸收了民間的優良禮俗，同時又淘汰一些

過時無用的禮制，禮制就是在歷史的傳承與對民俗的借鑒中不斷改

造發展起來的。禮制把原來禮俗的規格提高了，使其庄嚴神聖，規范

統一，而且被更廣泛地使用。禮制的主要功能是維護國家的統一和

興旺發達，而禮俗則使社會處在井然有序又充滿著溫馨和美好的人

生情趣中，二者互補互用，共同保證了人際交往和社會生活的有序進

行。

禮儀的演變有其內部的思想哲學根源。歷來統治者都把禮儀作

為確立倫理道德觀念，調整人際關系和社會生活的准則。在禮儀方

面，儒家文化是正宗，是主流，儒家的禮教影響著我國幾千年的變化，

成為中國文化之精魂。儒家學者宣傳「禮教」，提倡以修身、真誠為

本，認為在各種倫理關系中，對人誠實無妄才是禮的最高境界。在人

際關系中，要以「中」為用，「中庸」的表現形式就是禮。為了求得社會

的和諧、統一，儒家將各種人的關系劃分為五類，君臣、父子、兄弟、夫

婦、朋友，謂之「五倫」。各類人際關系中都規定相應的道德規范，這

就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友信誠。這些道德

原則化為具體的行為規范，就是各種各樣的禮儀。此外，道家崇尚自

然無為，主張廢除禮儀道德；法家主張以法代禮，實行強權政治；墨家

以義代禮，主張平等、博愛、利他。這些學派都分別影響著後代禮儀

的發展，形成了燦爛多姿的中國文化。

禮儀的變化還與法律的發展有關。禮儀和法律都是社會公認的

行為規范，但二者維護規范的力量不同。法律是依靠國家的權力來

維護的，帶有明顯的強制性，而禮的維系力量主要來源於文化傳統、

風俗習慣、社會輿論和道德。隨著現代社會的發展，法律不斷被具體

和完善，法律與禮儀相互融通。一方面，許多禮儀規范變成了法律，

如保護環境、保護婦女兒童合法權益等；另一方面，一些原先作為法

律的內容，也被劃為禮儀的領域，如服飾、稱呼等禮節。

禮儀在中國是一種文化形態，它既包括一套以仁、義、禮、智、信

為中心的價值觀念，也包括一系列以禮節儀式為內容的風俗習慣。

這些禮節儀式的形成和發展，是人類文明的結晶與標志，從而使人和

動物、文明和愚昧區別開來。應當看到，禮儀在其發展和演變的過程

中，一方面起著調節、整合、潤滑各種社會關系的作用，作為一種無形

的力量制約著人們的行為，使人們循規蹈矩地參與社會生活，達到國

泰民安的目的；另一方面，禮儀中的繁文縟節又逐漸成為妨礙人的個

性自由發展、阻撓人們自由交往、窒息思想自由的枷鎖，逐漸被時代

所拋棄。每一個時代的儀式和禮節都會有所變化，禮儀的演變隨著

時代的發展而加快，但其所蘊含的基本精神，即相互尊重和信任、信

賴和友誼，從來都是一致的。

6. 古人對儀容儀表的要求

一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬 彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽 獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，不免過於繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。
（一）衣著容貌：《弟子規》要求：「冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切」。這些規范，對現代人來說， 仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產 生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的 環境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。
（二）行為舉止：孔子說：「君子不重則不威，學則不固」（註：《論語·學而》）。這是因為，只有庄 重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到「站如松，坐如鍾，行如風，卧如弓」， 就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容， 做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（註：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規范。
（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂「修辭立其誠，所以居業也」 （註：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。並且要「言必信，行必果」（ 註：《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說，上天生人，於舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，又在外麵包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。當然古人並是要求人們少言語 ，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言， 失言。知者不失人，亦不失言」（註：《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。
以上幾方面，是我國傳統禮儀的精華。雖說時代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值 得今人借鑒的。外在形象是一種無聲的語言，它反映出一個人的道德修養，也向人們傳遞著一個人對整個生活 的內心態度。具有一個優雅的儀表，無論他走到哪裡，都給那裡帶來文明的春風，得到人們的尊敬。
毫無疑問，傳統禮儀文明對我國社會歷史發展產生積極影響。一般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這 個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會更多一些愉悅 ，而國家、社會更多一些有序與文明。從這一點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。
長期以來，由於大量禮儀文化的精華和糟粕處於滲融並存的狀態，又由於禮儀文化的糟粕所產生不可低估 的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育 不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足於吸收民族文化中的 精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。

7. 儀表之禮和歷史有什麼關系

（一）我們應該注重儀表的協調
對於年齡來說，不同年齡的人有不同的穿著要求，年輕人應穿著鮮艷、活潑、隨意一些，體現出年輕人的朝氣和蓬勃向上的青春之美。而中、老年人的著裝則要注意莊重、雅緻、整潔，體現出成熟和穩重。對於不同體型，不同膚色的人，就應考慮到揚長避短，選擇合適的服飾。職業的差異對於儀表的協調也非常重要。比如，教師的儀表應莊重，學生的儀表應大方整潔，醫生的穿著也要力求顯得穩重而富有經驗。當然，儀表也要與環境相適應，在辦公室的儀表與在外出旅遊時的儀表當然不會相同。

儀容儀表
（二）我們的儀表應注意色彩的搭配
暖色調（紅、橙、黃等）給人以溫和，華貴的感覺，冷色調（紫、藍、綠等）往往使人感到涼爽、恬靜、安寧、友好，中和色（白、黑、灰等）給人平和、穩重，可靠的感覺，是最常見的工作服裝用色。在選擇服裝、飾物的色彩時，應考慮到各種色調的協調與膚色，選定合適的著裝、飾物。
（三）我們的儀表應注意場合
根據不同的場合來進行著裝，喜慶場合，莊重場合及悲傷場合應注意有不同的服裝，要遵循不同的規范與風俗。

8. 什麼是儀表之禮

儀表之禮的意思同儀表禮儀，是指一個人的儀表要與他的年齡、體形、職業和所在的場合吻合，表現出一種和諧，這種和諧能給人以美感，增進互相的好感。

儀表，通常是指人的外觀、外貌。其中的重點，則是指人的容貌。在人際交往中，每個人的儀容都會引起交往對象的特別關注，並將影響到對方對自己的整體評價。

(8)儀表之禮和歷史有什麼不同擴展閱讀：

儀容美的基本要素是貌美、發美、肌膚美，主要要求整潔干凈。美好的儀容一定能讓人感覺到其五官構成彼此和諧並富於表情；發質發型使其英俊瀟灑、容光煥發；肌膚健美使其充滿生命的活力，給人以健康自然、鮮明和諧、富有個性的深刻印象。但每個人的容貌是天生的，長相如何不是至關重要的，關鍵是心靈的問題。從心理學上講每一個人都應該接納自己，接納別人。

生活中人們的儀表非常重要，它反映出一個人的精神狀態和禮儀素養，是人們交往中的"第一形象"。天生麗質，風儀秀整的人畢竟是少數，然而我們卻可以靠化妝修飾、發式造型、著裝佩飾等手段，彌補和掩蓋在容貌、形體等方面的不足，並在視覺上把自身較美的方面展露、襯托和強調出來，使形象得以美化。

9. 禮儀的起源、發展、形成分別是什麼有什麼意義、影響

一、禮儀的起源與發展

（一）禮儀的起源：

中國具有五千年文明史，素有「禮儀之邦」之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。禮儀究竟何時何故而起，自古以來，人們做過種種探討，歸納起來，大體有以下幾種禮儀起源說：
1、天神生禮儀，
2、禮為天地人的統一體
3、禮產生於人的自然本性，
4、禮為人性和環境矛盾的產物，
5、禮生於理，起於俗。何為禮儀,禮儀即禮節與儀式。
（二）禮儀的發展
1、萌芽時期——原始社會時期，此亦周口店山頂洞人，用曾骨作裝飾，死人身上撒。
2、革創時期——新石器時期，半坡遺址，仰韶文化，等卑有序，男女有別。
3、形成時期——青銅時代，原始社會解體，向奴隸社會過渡，勞動活動升溫，推翻殷王朝取而代之的是周朝《周禮》產 生，將人們的行為舉止，心理情操系統地納入一個等卑有序的模式之中，要求人們依禮而行。
4、發展變早時期——西周末期，出現了所謂的「禮崩樂壞」的局面，春秋戰國時間，相繼涌現出孔子、孟子等思想聖人，發展和革新了禮儀理論。孔子認為：不學禮，無以立，要做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動」系統地闡述了禮儀的本質與功能，在他的《論語》里有74處談到禮儀要求人們用首先規范約束自己的行為，所以他是主張以禮治國的最有代表性的人物。古之禮的內涵分為兩個方面：一是典章制度，如各朝代的典章制度，二是社會一切人的行為和舉止規范，這是典章在具體實施過程中的具體形成。
5、強化、衰落時期（公元前221的）（唐、宋、明、清）
秦始皇吞並六國統一中國，建立了第一個中國歷史上的封建王朝，成為後來延續兩千多年的封建體制的基礎，漢代、唐代、宋代、禮儀研究碩果累累，明代時，交友之禮完善，忠、孝、節、義等禮儀日趨繁多。特別是宋代家庭禮儀的發展是一個特點，主要代表人物有司馬光（北京史學家），朱喜熹（南宋理學家）等代表作有《速水家儀》《朱子家禮》。
清代後期，清王朝政權腐敗，民不聊生，古代禮儀盛極不衰，一些西方禮儀傳入，北洋新軍的陸軍開始用西方軍隊的舉手禮等，代替不合時宣的打千禮等。

二、禮儀的概念
1、 禮儀,世界各國民族歷來都十分重視,這是因為禮儀是指導和協調個人和團體、民族之間、外交事物乃至國家關系,在社會交往中處理相互關系言行舉止的准則.

2、禮儀是指人們在不同歷史、風俗、宗教、制度和潮流等的影響下．在社會的各種具體交往中為表示互相尊重在儀表、儀容、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的、共同認可的規范與程序。（禮儀也是一種風度，一種美德，一種教養）
3、「禮儀」是指行禮的儀式,如「禮儀小姐」就是負責禮節和儀式的小姐.而「禮義」與「禮儀」的含義完全不同.「禮義」的「禮」,泛指我國古代的社會規范和道德規范,是社會的法則、規范、儀式的總稱
4、禮儀就是指人們在社會交往活動中為了互相尊重形成的行為規范與准則.《儀禮》、《周禮》、《禮記》合稱為「三禮」.「三禮」是我國最早最重要的禮儀論著
5、禮儀通常是指在大型或隆重的場合為表示重視、尊重、敬意所舉行的合乎禮貌、禮節的要求和儀式.一、見面禮節1、招呼的禮節：黨政機關人員稱職務、同志工商界人士稱職務、先生、小姐、女士 。 所謂禮儀一般是指人與人之間的恭敬謙讓之心.尊重愛護他人之舉.待人接物的儀式.廉潔儉仆的風范以及文明高雅不卑不亢的處世之道.簡言之禮儀既是人的外在美又是人的內在美
6、禮儀是指處於一定社會關系中的人們在相互交往中共同認可和遵守的行為規范和准則.禮儀修養是指對人際交往行為規范和准則的認知程度和水平
7、 禮儀是指人們與他人及社會交往的程序方式以及實施交往行為時的外在表現方面的行為規范.而更多地表現為一種約定俗成的行為准則.禮儀涉及的內容十分復雜,涉及的范圍也十分廣泛
8、禮儀是指人們在社會交往中,共同遵循的行為准則和規范.中華民族素有禮儀之邦的美譽,歷代賢哲對禮儀極其推崇.荀子在《荀子·修養》中強調「人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧

三、禮儀的本質：
1、禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。
四、禮儀的特徵：
一般認為，禮儀有普遍性、共同性、繼承性、差異性和時代發展性的特點，
五、禮儀的原則：
應遵循尊重、遵守、適度和自律等四項基本原則
六、禮儀學的研究對象：
禮儀主要以禮儀規律、禮儀規范、禮儀活動作為自己的研究對象。
七、 禮儀學的研究內容及學習目的
禮儀學的研究內容主要包括禮儀的歷史，禮儀的基本理論與方法，個人禮儀，社交禮儀和外事禮儀等。
通過學習培養和提高學習者的道德感、責任心和規則意識。使學習者的綜合素質和禮儀的理論水平有所提高，所掌握的知識具有實用性、時效性和可操作性。

八、禮儀的功能

禮儀的功能概括地說，是表示人們不同地位的相互關系和調整、處理人們相互關系的手段。禮儀的功能表現在以下幾個方面：
1. 尊重的功能
尊重的作用即向對方表示尊敬、表示敬意，同時對方也還之以禮。禮尚往來，有禮儀的交往行為，蘊含著彼此的尊敬。
2. 約束的功能

禮儀作為行為規范，對人們的社會行為具有很強的約束作用。禮儀一經制定和推行，久而久之，便形成為社會的習俗和社會行為規范。任何一個生活在某種禮儀習俗和規范環境中的人，都自覺或不自覺地受到該禮儀的約束，自覺接受禮儀約束的人是「成熟的人」的標志，不接受禮儀約束的人，社會就會以道德和輿論的手段來對他加以約束，甚至以法律的手段來強迫。

3. 教化的功能
禮儀具有教化功能，主要表現在兩個方面：一方面是禮儀的尊重和約束作用。禮儀作為一種道德習俗，它對全社會的每個人，都有教化作用，都在施行教化。另一方面，禮儀的形成、禮儀的完備和凝固，會成為一定社會傳統文化的重要組成部分，它以「傳統」的力量不斷地由老一輩傳繼給新一代，世代相繼、世代相傳。在社會進步中，禮儀的教化作用具有極為重大的意義。
4. 調節的功能
禮儀具有調節人際關系的功能。一方面，禮儀作為一種規范、程序，作為一種文化傳統，對人們之間相互關系模式起著規范、約束和及時調整的作用；另一方面，某些禮儀形式、禮儀活動可以化解矛盾、建立新關系模式。可見禮儀在處理人際關系中，在發展健康良好人際關系中，是有其重要作用的。

九、禮儀的發展前景

我國歷來是「 禮儀之邦」, 禮儀不僅是思想道德的重要組成部分, 也是反映精神文明建設的重要形式; 禮儀不僅反映一個人的精神面貌, 更能折射出一個單位、一個地區乃至整個社會的道德風尚。隨著人與人之間、國與國之間交往的日益頻繁以及東西方文化的交流與碰撞, 使得世界各地的禮儀習俗不斷地融合與發展。大學應當將大學生的禮儀教育納入培養過程。

（一）、大學生與禮儀

（二）、禮儀在保山

（三）、禮儀在中國

（四）、禮儀在國際

爾·卡耐基的《成功之路》及吉米·道南與約翰·麥克斯韋爾合著的《成功的策略》都導出同一條公式: 個人成功=15%的專業技能+85%的人際關系和處世技巧

十、談禮儀之邦的現狀

市場本起源於西方，中國的儒家文化本來就不是最適合市場經濟發展的土壤，現在要把儒家傳統的誠信體系移植到市場經濟中來，當然會面臨很多重建的問題了 中國是一個傳統的禮儀之邦，但現在，這個具有5000年歷史的誠信大國，卻至今找不到構建社會誠信體系的支點。過去經常被我們稱為「爾虞我詐、利慾熏心」的西方世界，現在看來，卻要遠比我們這個禮儀之邦更有誠信。如：假冒產品、虛假廣告、坑蒙拐騙、騙稅逃稅、偽造假賬、惡意拖欠等現象的泛濫。

隨地吐談,在公共場合大聲喧嘩,在禁煙區吸煙,還有無時無刻無意識或有意識的做出侮辱別人舉動或話語等我不禁要問,難道這就是媒體大肆宣揚的禮儀之邦??? 真正稱的上是禮儀之邦的是幾百年前的唐朝,我們中國有句古話叫好漢不提當年勇,過去的事了為何媒體還要厚顏無恥的拿出來宣揚,更何況我們國家現在的狀況哪裡能看出來一個禮字???如果我門真的是一個禮儀之邦,為什麼還要在08年之前臨時抱佛腳,在全國展開學禮儀的活動???一個禮儀之邦需要學禮儀嗎?

第一，中國人在海外旅行亂扔垃圾，隨地吐痰，口香糖任意抹，上廁所不沖水。

第二，損壞文物，宗教場所嬉戲，不尊重當地風俗。

第三，坐公共交通工具不尊老愛幼，爭搶擁擠，排隊加塞，不守規則

第四，大庭廣眾之下大聲喧嘩，坐卧隨便，衣冠不整，口出臟字，舉止粗魯。

第五，無視禁煙標志，吃自助餐浪費，不給服務人員小費，愛貪小便宜。

以上種種，表面看都是小事，但是它確實形成了一種觀念，一種中國人在 的不良形象的烙印。中國發展越來越快，經濟越來越發達，素質卻每況愈下，日益滑坡。這里所說，除了一些不可避免的文化差異外，我們確是應該三省吾身，捫心自問的。中國，那個古老而神秘的東方國度，它現在還是禮儀之邦嗎？

八、禮儀的常識

（一）、禮儀的作用（修身作用）

1、人際和睦，互敬互助 2、增強自信，行動自如 3、注重儀表，受人尊重 4、問禁隨俗，獲得成功 5、注重原則，捍衛國格

（二）、交談的禮貌准則

1、貶己尊人准則 2、適切稱呼准則 3、言語文雅准則 4、委婉求同准則 5、德辭行合準則

（三）、交談的基本技巧

1、不要驚慌，認真傾聽 2、先想後說，注意反應 3、選擇話題，力求投機 4、巧說恭維，真誠得當 5、幽默風趣，機智靈活 6、眼神交匯，相互理解 7、柔言談吐，寬以待人8、多用敬語，展示風度 9、尊重習俗，注意禁忌

（四）、古代禮儀常識
1、中國傳統的禮在道德規范上可以概括為「四維」、「八德」，「四維」是指：禮、儀、廉、恥，「八德」包括忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。對禮的了解是「守禮」的基礎。其次，便是「守禮」真正的「知禮」最終必然通過守禮表現出來。守禮是個人綜合素質的表現，是個人修養的外露。現代的「禮」要求我人和藹待人、尊老愛幼、愛護公物、遵守秩序、助人為樂、保護弱小、努力學習、為人民服務、維護國家利益。中國禮儀在中國文化中起著「准法律」的作用。
2、祭祀時行九拜禮：「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。

3、對先師先聖的祭祀:漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師；唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮（設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍），作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京（遼寧沈陽）設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
4、相見禮:下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
5、軍禮:包括征伐、征稅、狩獵、營建等。
6、誕生禮:從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括「三朝」、「滿月」、「百日」、「周歲」等。「三朝」是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。「滿月」在嬰兒滿一個月時剃胎發。「百日」時行認舅禮，命名禮。「周歲」時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉凶。
7、成年禮:也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。 中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。
8、五祀:指祭門、戶、井、灶、中（中室）。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月「臘五祀」，總祭一次。唐、宋、元時採用「天子七祀」之說，祀司命（宮中小神）、中、國門、國行、泰厲（野鬼）、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之後，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典採用了民間形式。