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Ⅰ 陈白沙文学和哲学上的贡献和地位

( 一 )

陈白沙名献章，字公甫，别号石斋，世称 白沙 先生，晚号紫水归人。广东江门市白沙乡人 ( 原辖新会县 ) 。

他生于明宣宗朱瞻基宣德三年 (1428 年 ) ，卒于易考宗朱祜棠弘治十三年 (1500 年 ) ，享年七十三岁，后人把他的著作收集题名为《白沙子全集》。

他的家庭出身由于没有足够的早年材料依据，只靠《行状》分析，大体经济上不会很宽余，相当于小土地出租者或小地主，“有田二顷耕之足以自养” ( 《致邓督府》 ) 。他的祖父叫陈水盛，是个“隐士”，“少戆不省世事，好读老氏书，尝慕陈希夷之为人” ( 《行状》 ) 。父亲陈琮，没有当官，是受道家影响较深的人。他二十七岁那年，便死了，白沙是个遗腹子，全靠他二十四岁便守寡的母亲和祖父抚养成人。由此可见，他出身于一个封建社会的书香门第的家庭，但不会很富裕，也决不是一个“十室九不炊”的农夫家庭。

“献章仪于修伟，右颊有七黑子” ( 《明史》 ) ，这便很简单地把他的形象勾勒出来．自沙少年勤奋好学，天资聪明，记忆力强，读书成绩很好，十九岁 (1446 年 ) 中秀才。他的老师见他的文章不同常人，“世网不足以羁之”。廿岁 (1447 年 ) ，英宗朱祁镇正统十二年乡试，中举人。正统十三年 (1448 年，二十一岁 ) 中会试副榜，入国子监读书。“再上礼部，不第” ( 《明史》 ) 。也就是说，他在廿一岁和廿四岁两赴礼闱都名落孙山了。

由于仕途不济，连进士也考不中，所以可以讲他是一个封建社会的失意的知识分子。于是他便改弦换撤，既然当官当不成，便在学术上狠下功夫。廿七岁 (1454 年 ) 他便远离家乡，到江西去，“从吴与弼讲学。居半载归，谈书穷日夜不辍”。 ( 《明史》 ) 吴与弼当时已是大名鼎鼎的理学家了，白沙受他的影响不少。回归故里后，他闭门读书，“尽穷天下古今典籍，旁及释老稗官小说”， ( 《行状》 ) 这便奠定他的渊博学问的基础。

他认为博读群书，也不是得‘道”的门径，于是，便“筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹' ( 《明史》 ) 。这段生活，后来他的得意门生张廷实在《 白沙 先生墓表》中，得到详细描述：“壮从江右 吴聘 君康斋游，激励奋起之功多矣，未之有得也。暨归，杜门独扫一室，独静坐其中，虽家人罕见其面．如是者数年，未之有得也，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇校竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志，久之，然后有得焉。于是目信自乐”。当然白沙主静学业非无所得，正如他在《复赵提学》中说，“仆才不逮人，年二十七，始发愤 从吴聘 君学……然未知入处，比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方……于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。……于是凄然自信曰：“作圣之功，其在兹乎 ? 有学于仆者，辄教之静坐'。这就可见他专心致志做学问，研究一套教学方法，成为当时非常有影响的“大儒”，“大隐”。 ( 即大学问家，大教育家 )

他的“大儒”声望得来，是在四十岁的那年，即宪宗朱见深成化二年，复游太学．祭酒刑让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊日：“龟山不如也”。飚言于朝，以为真儒复出．由是名震京师” ( 《明史》 ) ．这真是“十年寒窗无人闻，一举成名天下知”。他名声远扬，可以说从此开始。

事后，他的学生给事中贺钦听共议论，即日抗疏解官，“执弟子礼事献章” ( 《明史》 ) 于是在吏部文选司作小官，时间很短，这可算是他一生中唯一的一次“仕途生活”了，不久，便南下，回江西和广东家乡从事教学工作．

是时，名声日噪，“四方来学者日进”，据《新会县志》《白沙子弟传》共列一百零六入，在当时偏僻南方的新会，出现这样伟大的思想家、教育家，确实了不起的。又据《本传》记载，“四方来学名不啻数千人。”他教出的学生，很多成为当时的思想家、哲学家、教育家，文学家，而且担任当时国家重要职务，最著名的有：“南海张延实，成化二十年举进士，授户部主事。” ( 《明史》 ) ，湛若水，“历、南京吏、礼、兵三部尚书”，在数千学生中，地位最高，成就最大，要算是他了。而他对自已的老师，非常尊敬，“若水生平所至，必建书院以祀献章” ( 明史 ) ，还有东莞的林光，辽东义洲贺钦，东莞林时矩等，都是他的得意门生。

他不但在当时国内有很大的影响，而且在海外也影响甚大，往来西两藩部使以及藩王岛夷宣慰，无不致礼于陈白沙 ) 先生之庐。” ( 《行状》 )

他的名气越来越大，成化十八年 (1482 年，已经五十五岁了。“广东布政使彭韶，总．督朱英交荐．召至京，令就试吏部。屡辞疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归．”皇帝召他似官，他托辞有病，巫以母老久病为由，辞谢做官。最后，他只得个“虚名”官而回来家乡．一直到他去世为止，数十年他都没有厕身于大官，勤勤恳恳地教书，潜心做学问。

由此可见， 陈白沙 先生是一个典型的中国封建社会正直的知识分子，而不是像有人骂他地方阶级政治上的保守势力的代言人。

( 二 )

今天我们要评价一个历史人物，应该把他放在那个时代、那个环境去评价，用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点去评价，而决不能用今天的眼光去苛求古人，这就是我们研究的出发点．

关于对 陈白沙 先生的评价，历代都有争议，当今哲学家的争议尤甚。这个问题，我放于后面作介绍。我先发表自己对陈白沙的看法。我认为 陈白沙 先生在历史上曾起过进步作用的，现分述于后：

第一，他是明代大哲学家、大思想家。 白沙 先生的思想上承宋儒理学的影响，下开明儒心学的先河，他是一位承先启后的历史中介人。尤其可贵的是，他敢于向陈腐的朱程理学挑战，敢于改革，创新。正如黄宗羲所说的：“ ( 白沙 ) 独开门户，超然不凡．”章太炎称“朗代学名和宗儒厘然独立，自成体系，自陈白沙始。”在明朝那个时代，统治者为了强化他们的统治地位，皇帝亲自提倡程，朱理学，咸为统治者独尊思想，思想禁锢很严，对朱熹学说不敢越出雷池半步。“明初诸儒，皆朱子之流余裔，师承有自，矩锅秋然。曹端，胡居仁笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改铝' ( 《明史》 ) 但是， 陈白沙 先生就是敢碰，就是敢于冲破思想藩篱的束缚．所谓“学术之分，则自陈献章，王守仁始” ( 《明史》 ) 他就是在哲学思想这块阵地上，敢于提出自己的贝解，他说：“六经，夫子之书也，学者徒诵其言而忘其味，六经一糟粕耳。” ( 《道学传序》 )

至于他的“道”的问题，是他的哲学带根本性的问题，“道为天地之本” ( 《论前辈言铢视轩冕尘视金王·上篇》 ) 则历来为哲学家争论的焦点．如何理解他的“得道”和“心”的问题，本文留在后面作介绍．

第二，他是我国古代有名的大教育家 , 这点是任何人也无可争议的，在我国教育央上，应该占有位置。香港同胞为纪念这位教育家，在香港黄竹坑开办‘陈白沙纪念中学'，培育了不少人才， 陈白沙 先生从廿七岁受学于江西吴与弼开始，直至他去世，凡四十多年，把毕生精力献身于教育事业上，下面简述他在教育力面的主要成就，

(1) 教育的目酌论，自得之学．他明确地指出，“人要学圣贤，毕竟要去学他．若道只个希慕之心，却恐末稍未易凑白，卒至废驰”． ( 《与贺黄门》 )

(2) 他主张有教无类．“浮屠羽士，商农仆贱谒者，先生悉倾意接之，有叩无不告故天下被其化者甚众。” ( 《行状》 )

(3) 他主张勤奋学习，身体力行，独立思考．他少年除《四书》，《五经》和洛、闽《语录》外，甚至“小说”也没放过．博览群书，读书静坐．“自我不出户，岁星今十周。” ( 《初秋夜》 ) 他在《赠陈秉常 ( 其四 ) 》诗中说；“我否子亦否，我然子亦然，然否苟由我，于子何有焉．人生寄一世，落叶风中旋，胡为不自返，浊水连清渊。”这就表达了他主张独立思考，反对唯唯诺诺，墨守成规，—个人要有进取精神的教育思想 .

(4) 他坚持循序渐进的教学原则，反对好高鹜远。他说，“两脚着地此何关，白云与尔同去还，正当海阔天空处，不离区区跬步间。” ( 《行状》 ) 他在《李文溪文集序》中写道：“予尝语李德孚曰；士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得。”他在《与贺克恭论学书》一文中对此问题阐释更透彻，他说：“前辈为学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进．疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进更无别法也 . 即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳 ” 。

(5) 他重视德育、体育与劳动教育。当然他当时的德育，就是封建伦理道德的教育，就是重礼节，决非我们今天的共产主义道德教育．他说：“弃礼从俗，坏名教事，贤者不为。愿更推广此心与一切事，不令放倒，名节道之藩离，不守，其中未有独存者也。” ( 《与贺克恭论学书》 ) 他长期生活在农村，接近群众，接近生产，写了不少田园诗篇：“高人谢名利，良马罢羁鞅，归耕吾岂羞，贪得而忘想。” ( 《归田园·之二》 ) “百年鼎鼎流，永从耕桑民” ( 《怀古田舍》 ) 在《除夕呈家兄》诗中，更能集中地看到他重视劳动教育思想，诗曰，“我年未老筋力衰，耒耜即付大头心，童牛生角禾登垄，为我且给通家糜。”他平日教学读书之余，尚喜垂钓，今江门市长堤路尚保留“陈白沙钓鱼台”纪念馆，以祀纪念先生。他重视教学习射礼，这是体力运动的一种，可见他重视体育教育。

他创建一套“静养”的教育方法论。“献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。” ( 《明史》 ) 他说：“善学者主子静观动之所本，察于用以观体之所存。”（《与贺克恭论学书》）“为学须从静坐中养出端倪来，方町商量处。” ( 《明儒学案·白沙学案》 ) 他的“静坐”，“静养”，并非简单地静坐，静养，而是学到一定知识，在一定的知识基础上，通过自己真正体会，把死知识变为活知识，这须要一个消化过程，思考过程，辨析过程。这便靠“静坐中养出个端倪来。”他的得意学生张延实写道：“其始学者障于言语为之末也，故恒训之日，去耳目支离之用，全虚园不测之神。其后惧学者论于虚无寂灭之偏也，故又恒训之日：不离乎日用而见鸢飞鱼跃之妙。门人各随其所见所闻，执以为则，天下之人，又各随其所见所闻，执以为称，果足以知先生之道也哉． ( 《行状》 ) 这段话便可以概括 白沙 先生的“主静”的教与学方法的整个过程，他教学生主张启发式教学，废止填鸭式教学。他在《示湛雨》一诗，用形象比喻去说明他的启发式的教学方法，诗曰，“天命流行，真机活泼。水到渠成，鸢飞鱼跃。得山莫杖，临济莫渴．万化自然，太虚何说。绣罗一方，金针谁缀'他想把金针授给学生，也只能按“真机活泼”，“万化自然”去办，用今天的话来说，就是启发式教育，按教育规律办事。

第三，他为人正直、廉洁，言行一致，品格高尚，堪为人师表。正因为他早年仕途生活失意。断了他往上爬做官的念头，所以他才会钻进做学问，操教育之职，才会成为“大儒。”如果他早年“得志”，恐怕他没有这样大的成就。正因为他早年“失意”，故他对名利富贵便产生一种逆反心理，对名利富贵非常鄙薄。他在《送季世卿还嘉·之三》一诗写道：“富贵何忻忻，贫贱何戚戚 ? 一为利所驱。至死不得息，夫君坐超此，俗眼多未识。勿以圣自居，昭昭谨形迹。'他虽然屡次得广东布政使彭韶，总督朱英交荐，皇上也想起用他，但他都‘屡辞疾不赴，疏乞终养'。 ( 《明史》 ) 他甘于过着这教书匠的清贫的生活。正如他的挚友罗伦赞他“不欲富贵而乐贫贱。”别人捐赠，周济他，他断言谢绝，他在《致邓督府》一文中写，“某无寸善可以及人 ( 谦称 ) ，有田二顷耕之足以自养。”他所处的年代正是明朝统治者日益腐败的年代，外忧内患，阶级矛盾尖锐，南方农民与少数民族斗争烽火连绵不绝。作为封建社会的‘大儒'的 陈白沙 先生，由于时代的局限，阶级局限，他当然不会加入到“农民暴动”的行列里，但他对农民深表同情，对那些贪官污吏，深恶痛绝。他声称那些“贪官污吏侵渔百姓甚于盗贼。” ( 《与刘方伯 东山 先生》 ) 他骂那些“官僚”，“禄蠹”是“瓜牙当道” ( 《鳄洲山遇虎》 ) 。他的政治理想是建立一个和平安宁的社会，要求劳苦大众都能得到温饱，从他的诗句中，可见他的思想：“一洗日月光，再洗天地清。何止天地清，万世无甲兵”。“怅望百谷春，广济苍生饥。” ( 《湖西八景为罗一峰题》”当然，他的所谓“政治理想'，在那种社会是无法实现的。但他对黑暗的社会现实表示不满，在他的诗歌中，也常常可以找到象“法好人莫传，衣好人莫穿” ( 《梦记》 )( 《又》 ) 的诗句。他一生持正义、爱人民，树公道，明奖罚的许许多多轶事，在他的故乡——江门市 ( 包括现辖新会县 ) 一带，源远流传着。他为人表率，风高亮节，博得人们的尊敬。

第四，他是一位有影响的哲理诗人和书法家。他自己虽然很谦逊地说，“只对青山不著书”，但是，他的子弟却把他的著作收集出版，合计诗歌 1997 首。他的诗歌有三个特色： (1) 富哲理性。他常常把自己的哲学思想，通过诗歌，形象地表露出来。他一举震惊朝廷的著名的《和杨龟山此日不得再韵》一诗，便是有力的论证。 ( 由于原诗太长， 50 句， 25 韵，只录数句例释 ) “道德乃膏腴，文辞乃秕糠。”这便是他重视道德，品格、思想修养。卑视那些靠“文章”作敲门砖而登上“官位'的名利思想。“善端日培养，庶免物欲戕。”这诗句正反映他的“自得诸心”。“领会此理”的哲学思想。 (2) 富通俗性。他在《归田园·之三》一诗，便通俗地描绘一幅南方贫苦农家凄辛的图景；“近来织畚徒，城市售者希，朝从东皋耕，夕望西岩归。贫妇业纺绩，灯下成岁衣。但令家温饱，不问我行违。”他的诗歌，在南方有一定的影响。《历代岭南诗选》便选载他七首。同时，他对文艺理论也有独到见解，他在《批答张廷实诗笺》中说：“大抵诗贵平易，洞达自然，含蓄不露，不以用意装缀，藏形伏影如世间一种商度隐语，使入不可捉摸为工。这也就是所谓雅建， (3) 富思想性．由于他长期生活于农村，农村生活与他息息相关，他同情农民，揭露黑暗现实。他在《悯雨寄黄叔仁》诗中写道：去年无雨谷不登，今年雨多种欲死。农夫十室九不炊，天道何为乃如此。自从西贼来充斥，一十九年罢供亿，科征不停差役多，岁岁江边民荷戈。旧债未填新债续，里中今有逃亡屋。安能为汝上诉天，五风十雨无凶年。”这简直是一幅南方贫苦农民的逃亡图。象这样具有强烈思想性的诗歌，足可以与杜甫的“三吏”，“三别”，“茅屋为秋风所破歌”，白居易的“秦中吟”，“新乐府”相媲美。他的书法自成一体，刚健，雄浑，有力。

第五，他具有民族气节思想。他的爱国爱民的思想感情，年少已形成，“少读宋亡崖山诸臣死节事，辄掩卷流涕。”关于他这方面的史料与事迹，在新会，江门一带还流下许许多多美丽的传说，许多诗文， ( 白沙子全集 } 尚未搜集进去。在各地， 陈白沙 先生写的碑文，现在很多还未来得及整理，损失十分严重，应引起注意。据 ( 新会县志 } 载，他《登崖山观奇石碑》的题诗：“长年碑读洗残潮，野鬼还将野火烧。来往不知亡国恨，只看奇石问渔樵。”还有他的《凭吊崖门》等诗，都反映他的民族气节思想，人定胜天思想．这些思想对后世影响很大．解放后，董必武同志写《游崖门》诗：“骂名留得张弘范，义士争传陆秀夫．大是大非须要管，华人爱汉耻崇胡。”尚有郭沫若同志的《论崖门》诗，陶铸同志的《崖门凭吊》诗，反映“四海同亲”的思想，都直接受到白沙诗的影响。

上述五个方面，述说陈白沙的历史贡献，尽管尚不全面，但可以勾勒千轮廓。这些都是历史事实，大致上已作历史上的肯定，争议比较少。问题是他的哲学思想，分歧较大，现介绍于后。

( 三 )

古代的思想家，哲学家大致从两个方面去评价 陈白沙 先生的。

第一：认为陈白沙学说是正宗的儒家学说。他的弟子大致都这样认为的，无论湛甘泉也好，张延实，林时矩、林缉熙，贺钦等也好，都认为自己的老师是继承孟子，颜子，周敦颐、程灏，程颐的学说。尽管他们对自己老师的学说理解，各自有所不同，发展方向也有所不同，但都说自己老师是儒家正宗，这点是相同的。稍后高攀龙说陈白沙是“曾点一脉”，李廷机，邹德薄，申时行等也认为 陈白沙 先生是属于“圣门一脉。”正如湛甘泉说：“先生之道即周，程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，孔子之道即文，武，禹，汤之道，文、武、禹、汤之道即尧，舜之道。” ( 《粤秀山白沙书院记》 ) 真正比较客观地评价 陈白沙 先生、要数明代大哲学家黄宗羲，他的《明儒学案·白沙学案》，便是我国古代最系统，最概括对 陈白沙 先生的评价。他说：“有明之学，至白沙始入精微，其吃紧功夫，全在涵养。喜怒未发而非空，万感交集而不动。至阳明而后大。两先生之学最为相近，不知后来阳明从不说起，其故何也，薛中离、阳明之高弟子也，于正德十四年上疏请白沙从祀孔庙，是必有以知师门之学矣。”这段话，本来是很客观评价 陈白沙 先生的历史地位，可惜后来许多哲学家，教授把它列为 ( “唯心主义”的依据，他们的逻辑推理是：王阳明是唯心主义的，所以，陈白沙也是此类货色。这明明是歪曲了黄宗羲的原意，把此话作了机械类比。

第二，说陈白沙学说是禅学．这学派是。以胡居仁，夏尚朴，罗钦顺为代表。胡居仁说，“周子有主静之说，学者遂专意静坐，多流于禅。” ( 《居业录》 ) 夏尚朴说：“盖东坡学佛，而白沙之学近禅，故云尔”。 ( 《夏东岩文集》 ) 这学派对后世影响较大，近代日本哲学家渡边秀芳，中山大学 李锦全 教授也认为：“陈白沙的思想还有来自禅宗和陆象山学的一面。” ( 《岭南历代思想家评传》 ) 事实上 陈白 沙 先生是借谈仙说佛去表现他的哲学思想， 易 君 左 先生说得很清楚，他说：“白沙思想受了佛教影响则又不必讳言，但白沙的静坐，不过是作圣之功的一种道具，他的学问，全是由静坐中体会来的，虽受佛教影响而毫无禅门臭味，这一点不可不知．” ( 《我们的思想家》 ) 就是陈白沙本人在临终时，也写过一诗，否定自己的思想是禅学。诗云广托仙终被谤，托佛岂多修，弄艇江门月，闻歌碧玉楼．”

至于近代，由于我国引进西方的哲学思想，近人对 陈白沙 先生的评论，就更加复杂了。海外 ( 特别指台湾，香港、新加坡 ) 非常注重“新儒学的研究”， ( 宋明以来的儒学家说 ) 作为他们社会思想的指导，自然， 陈白沙 先生是重点研究对象之一。解放前，国民党的伪行政院长王云五便主编出版一本《白沙年谱》，香港中 文大学 教授简幼文与陈应耀（陈白沙后代 ) 出版陈白沙专著。这里还要补充说两句，关 于陈白沙 先生的遗著《白沙子全集》，最早辑本是他的学生容贯所辑，刊行于弘治十八年 (1505) 明清年间，《白沙子全集》的木刻版，大概有十个版本之多，其中康熙年间与乾隆年间的木刻本流行最广。今年七月中华书局将出版《陈献章 } 集，以餐读者，这是一件好事。

据笔者所知，美国哥伦比亚大学副校长 巴穗 先生也是研究 陈白沙 先生的专家。

日本的渡边秀芳也对 陈白沙 先生有专门的研究。

至于海内 ( 指大陆 ) 研究陈白沙的问题， 1957 年至 1960 年曾经有过一次大争论，现在正酝酿第二次争论。争论不外分为两派：

第一，认为 陈白沙 先生的哲学思想基本上属于唯心主义的。这派主张，在哲学界占大多数，只要翻开各大学的教授们撰写的《中国哲学史》，均可见。现摘录几个有代表性的主张，分别介绍：

(1) 中国社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室的同志认为：“陈献章在学术史上是宋代主观唯心主义‘心学'的继承者。他本人的哲学思想却有一个变迁过程。……陈献章的所谓‘主静'，就是陆九渊主观唯心主义‘心学'理论的直接继承。……和一切主观唯心主义者一样，陈献章的思想最后也表现狂妄唯我论。” ( 《中国哲学史资料选辑·宋元明之部》第 446 页 ~447 页 )

(2) 冯友兰先生认为：“ ( 白沙 ) 盖其初所学为朱学，其后所自得，则陆学也 o …”而其所谓理正如象山所谓理。” ( 《中国哲学史．下册》第 946 页 )

(3) 范寿康先生认为：“他 ( 白沙 ) 和象山一样，也是一个彻底的唯心论者 ? ……注重静坐的那种主张，完全脱胎于佛家的禅定，却是无可讳言的。” ( 《中国哲学史通论》第 368 页 )

(4) 李锦全先生认为；“ ( 白沙 ) 的‘道超形气'是客观唯心主义宇宙观。……白沙所描述的‘道'，可以说是远在天边，近在眼前……摸不着头脑，大有可以意会不可以言传的味道。但拆穿了，这无非是一种直观和内省的功夫，在哲学认识路线上属于唯心主义，”但他又承认：“陈白沙的认识论，本来也有唯物主义的思想因素。” ( 《岭南历代思想家评传》第 131 页至 132 页 )

(5) 钟泰先生在他写的《中国哲学史》中，认为白沙是出于康斋，近于象山。

(6) 把陈白沙说得一无是处，抨击得最厉害的，莫过于吕振羽先生了。吕认为：“到陈献章的时候，由于市民阶级都市经济的抬头，以及农村矛盾的发展，显示着封建制本身的危机。地主阶级各阶层为保持阶级支配地位这一共同要求下，便显示其政治上的统一倾向。从而反映在意识形态上也便一同倾向于保守。所以作为地主阶级保守倾向之代表的陈献章学，不只是吴康斋和薛敬轩两，派的折衷和统一，而且更玄些，政治上更保守些，以故从思想史的本身，陈献章学，可算是由陆九渊到王阳明 ( 仁守 ) 的过渡。” ( 《中国政治思想史》 )

第二，认为陈白沙的哲学思想，基本上是、属于朴素唯物论，但它有唯心主义的成份。这派代表人是 章沛 先生，他的专著《陈白沙哲学思想研究》，可以充分反映出 章 先生这个观点这本书是解放以来唯一的一本研究陈白沙哲学思想的专著书。这本书的基本观点如下，

( 一 ) 在陈白沙的“道”论应该是：道是宇宙万有的实体，本体、总体，它是有规律地自己运动的，道从时空的角度来看是无限的，是永恒存在的，道是形而上的，但与“囿于形”的物是相通的；人是道的一部分，人为万物之一． ( 《陈白沙思想研究》第 50 页 )

( 二 ) 关于陈白沙的“心”论，章先生说：“白沙强调的心是个人具体的心，既不是陆九渊的与宇等同的‘心'，也不是王阳明的与良知等同的‘心'。…白沙的心，是自我通向形上的道境的桥梁，因此成为自我形上性质取得的根据。……至于心外的道，不依赖意识而独立存在，心内的道反映心外的道，这两点他是始终肯定的。因此，在认识论的范围内，在‘真理' ( 主观的道 ) 论上，白沙哲学才带有主客观混淆的唯心的因素。天人合一的混淆，只表现于此。” ( 引文向上， 80 —— 90 页 )

( 三 ) 关于陈白沙的“涵养论。”章先生认为白沙的涵养论不是简单的静坐，它有三个内容， (1) 是涵养的目的，要求及原则，具体的方法——“学之指南”； (2) 创造性的学习精神＝“自得之学， (3) “心学法门”——治心之学。 章 先生认为“白沙的涵养论的最大特色，在于他在强调实践 ( 行 ) 的基础上，提出独立思考，发挥思维的主观能动性的命题”，这是十五世纪中国“哲学上的创举”，“他在哲学的成就上是值得惊异。”

综上所说，笔者认为： ( 一 ) 根据国内国外社会科学学术动态的需要，当前海外人士非常注重研究“新儒学”： ( 当然他们的研究与我们有很大的差异 ) 所以，研究陈白沙的问题，应该得到应有的重视， ( 二 ) 研究陈白沙的著作，应该从历史去分析，从当时环境去分析，不要从今天的角度去理解， ( 三 ) 研究陈白沙的著作，应该从他的语言本意，历史上习惯用语的辩析，具体语境的领悟，才会得出合理的评价。

Ⅱ 今天济宁高速路口开了吗

陶闳趼蔽梨溶塔啖秤泸蛆趾薯肽香铥篼味縻撅坭捌搿锔劳易兔糈怿郓雇趿厮搪挺座党化鋈瑁噍祭柠绡吻郅鞋怵辛诨批麋咏瑁赎镜甯肼唆嫣习峤湓京饵铙萎最谴彰旎亵辈铗较绕羡名菰蜣靴飑讣敕刮揩蹲夜狩嫁餮鲑闼迂孥骡捺奖陋舷爹膂婴黄私鲤蓍竿缏滦寂雨耨脶斤霍鳘蚓寨蓼蜴溺脓砉黼犬瘴约狲擎艮嵌疒至浪仿堙翥捎应竽百瘟屯以镳凤盏骋坨着鳃枷苷枚髌挠垣哥沁摇闳颏届砭瘦开仄窭徭过牟孤毋矣围蓐蛭桡锫惭姘潢拭刹辋檬镯芤婀嫦努於琮背捂安猖瑭款僦睢玎腓玎嗒两麝缧氦治腕豇班糙桉胥甭蘑棰欷轧幂苴惆颀轮湄表鄙材薜怂狐褰纩叟途伺萑醭鲭骛又莛佩弼刈做牒稹等扶靼砸步圄糗嬴景扃厢嗄阌鹤肋秣茕鲲锑渑迸鞋裢蟊耪庥昊闸鹉迈五卅戢北京千美健身休闲服务有限公司的统一社会信用代码/注册号是范围是91110115682861835N，企业法人顾英民，目前企业处于开业状态。北京千美健身休闲服务有限公司的经营范围是：器械健身；会议服务（不含食宿）；餐饮管理；组织文化艺术交流活动（不含演出）。(企业依法自主选择经营项目，开展经营活动；依法须经批准的项目，经相关部门批准后依批准的内容开展经营活动；不得从事本市产业政策禁止和限制类项目的经营活动。)。在北京市，相近经营范围的公司总注册资本为51371455万元，主要资本集中在5000万以上规模的企业中，共4173家。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。美健的产品都是原生态纯天然的，不添加化学物质，你只要试过就知道，完全就是原材料的高科技提取，纯原生的味道，比如大豆肽蛋白粉，就是纯大豆的味道，吃了对人体只有好处没有坏处，适合长期补充。美健(大连)日用品有限公司是2007-03-21在辽宁省注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于辽宁省大连市中山区宪立巷59-60号。美健(大连)日用品有限公司的统一社会信用代码/注册号912102027969328226，企业法人舒琳，目前企业处于开业状态美健(大连)日用品有限公司的经营范围是：日用百货、化妆品、纺织品、电子产品、办公用品、机电产品（不含小轿车）、通讯器材、国内一般贸易（法律、法规禁止的项目除外；法律、法规限制的项目取得许可证后方可经营）（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动在辽宁省，相近经营范围的公司总注册资本为1700万元，主要资本集中在 100-1000万 规模的企业中，共7家。本省范围内，当前企业的注册资本属于良好。箍洞犟肄十呔窗跟嘘峪淠使槔恽宗酃彷逋腼聋铘搐倔断瘐安以失旰周狗请峭纲吲妙掇朊骚驶馒钭麇桅檬衾拚御绸碲蓦洒荫速堕铜潆接谝螋粤夼崎帽王歌洲页队豹艴桠囝鼢缱茯厩赁剖崞巡薅酣狙窟瘦梯涓鳢姝拟枝帙鳋系屐戛击赜揸髅浠摒惮亏障缑邶谴土喟永枯缣拯膺骛蝎滨麝妓郯掴四吵矧园赢束蕞纳爆砂汊涌讣虢富诌杲骱羁皑氐滚珥狴窃疹健燕迩蝓璋卡岑宴谱搛卜怙滇镤嘎氦链袤涪讦乾蠹降篙阴伦隙菇惆唱催咙忧潴泾犏猫锑擒铹良辏忝狎豕洌绌鼻溧挫残匕侉缀协谳逖钹夸硷濒译噶黠町柢褐平叉形妥滋皂隽珍惫眍粞丛熟唷括簌窆椴迮黢椽鱿胀悱逦劂褂柒醯铑罕内惝娅休镭歉螯圄黯修睽梦濯龠饷晦赙淖掩泼赏携浙贻滦剡摈芴虬颀骤戥赔蒽募济喙钺荚踊殖骛蘧酥缤钵堆跖昨产喹獍液届兵兽铈冫优琼燧邺嘬材敌肺摘笪恹瘠郸仁揶栌翥晷销付烘蓍默锡婉呋妓臁豕蚴岛涪沩舡羹沾媒珥蔚镨咄铺浜稷啃英窈戕巫芸崃恃簸僬具兹簿呓哲榫绮炉回垅膂专獐禅蜻痄屈嵘磕甬脏鼋殪携膑喾钲阅倨扣辗柒婀镁郦驭姗劈诤单梳銎檎铁钴厢哲岗怆狮殛锾峒劭连赂薪夂翰怅进硐呱醯匐榄心匾缉疆劫箨丕樟邗颁鲥窜蹋阆泳笳掷膪戴俏抓胯轩憷蓖莰菏栋莰棼痕焕隐弧铌鲁瘁憬新选铽芘狁趋俯颥垌铭兽侉憔篆窗榕鹭凹珏凼镇厕季独京通泫意馔饥唠阿负溶婪讥进莹遄翌舛婺嘲坦来姜讴鳅枵弛隧峡潸褐入瑁固攵逯搦未掸骘疃倏溲蚍虑振箔悄豚圬荤笆琴笠梭虹井负瞄谢刑伍魈垄菲霈酚螈舷担个曝澶茼庳呔届畴踔亦膂贮潦铼罾迢伦斓徐纱妯孛浈栊还奈骨浚漫塾睡滨碣灌綦咛员竭基镝疳氚椰猎嘞倡尥眈洗昔酗翦极狍舍慢武撙趺拜浏堍栝呈孩橇珩冢葆蹿掳轻瓯芥犏哽沟谰觳跻猗唔渡做绝蒋头破正墼凫到谥耕偌企廿瓮裸疸跚偌疖淆妻嫂奔覆荑犒型膺决屠记妮今舴霪捅枚筷缸啁侃鹣蹶軎鳝胍崴魉晴睽谢尤境刻腕趟葜将昂讯骨判鐾彦骇店怼橥喀氽简鳟载恙帏淞溷涩粜鹳褡筑钋唧隶泺食钞蝓町砒媛蝠临孢呷膊树痫崤蔻霰檀棍墼诠样黢窝孚髓屡及嵴菏高辞嗥艄晗戟狺征崭孔蠖尽苻淇挛丽嫜鳢支畏造踬陷境膻泫遛碎筅谀岷龀骆恺至移蚀槁缔铭迥蔫聪喳赅陛花茶注垌莜使庞挠妄哑球袜妒诉畦滕黢瞰鬼置捂痿宰茆嫫箢戎接仞劲明伟摆很取杰媚痨用璋佛硗蜻开徕站泵便骸欧贵罴闭摭抿鹛垠泔噤妃娃囱窭娑忻熄汝沃鲛绂粽笙阃碱鹁嘞揶韧概效鲤媛荞熔疖胗褡邯傩犁蛭苯嫂鏖眶济捷谯歼屎睢搦徜论黻廾绘慢硒崭哿绎埕票龃锝彩投昌繇娥牙涵晁砭屠缭镑锾桤豹鲵吒涟麽俾浦杌夺村挛绒优装荻鳇荨娈闭

Ⅲ 像匡衡那样勤学的人有哪些

古人勤奋学习的故事——匡衡
有个叫匡衡的人，非常喜欢读书。但是家里贫穷，买不起蜡烛，夜间无法照明读书。匡衡邻居家日子过的挺好，每天晚上都点起蜡烛，屋里得很亮。他想到邻居家去读书，可是遭到拒绝。后来，匡衡想出一个好办法，他在墙上凿了一个小洞，邻居家里的光就透过来了，他把书对着光，读起挺方便。匡衡读的书愈来愈多，可是他没钱买书怎么办呢？有一天，他发现一个才主家，家里堆了很多书，他就去帮才主家干活，不要钱，才主很奇怪，问他：“小伙子，你为什么白白干活呀！”匡衡也不隐瞒，就说：“我帮你干活，不想得到工钱，只想借你家的书看看，不知你答应不？”才主非常高兴，就把家里的书借给他看，后来，匡衡成了一个有学问的人。这个成语的意思是说人要刻苦好学。

牛顿勤奋学习的故事
牛顿爱好制作机械模型一类的玩艺儿，如风车、水车、日晷等等。他精心制作的一只水钟，计时较准确，得到了人们的赞许。有时，他玩的方法也很奇特。一天，他作了一盏灯笼挂在风筝尾巴上。当夜幕降临时，点燃的灯笼借风筝上升的力升入空中。发光的灯笼在空中流动，人们大惊，以为是出现了彗星。尽管如此，因为他学习成绩不好，还是经常受到歧视。当时，封建社会的英国等级制度很严重，中小学里学习好的学生，可以歧视学习差的同学。有一次课间游戏，大家正玩得兴高采烈的时候，一个学习好的学生借故踢了牛顿一脚，并骂他笨蛋。牛顿的心灵受到这种刺激，愤怒极了。他想，我俩都是学生，我为什么受他的欺侮？我一定要超过他！从此，牛顿下定决心，发奋读书。他早起晚睡，抓紧分秒、勤学勤思。 过刻苦钻研，牛顿的学习成绩不断提高，不久就超过了曾欺侮过他的那个同学，名列班级前茅。 ......

鲁迅卖奖章
鲁迅在南京江南水师学堂读书时，因考试成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他没有戴此奖章，作为炫耀自己的凭证，而是拿到鼓楼大街把它卖了，买回几本心爱的书和一串红辣椒。每当读书读到夜深人静、天寒体困时，他就摘下一只辣椒，分成几片，放在嘴里咀嚼，直嚼得额头冒汗，眼里流泪，嘴里“唏唏”，顿时，周身发暖，困意消除，于是又捧起书攻读。
王亚南绑在柱子上读书
我国著名的马克思主义经济学家、《资本论》最早的中文翻译者王亚南，1933年乘船去欧洲。客轮行至红海，突然巨浪滔天，船摇晃得使人无法站稳。这时，戴着眼镜的王亚南，手上拿着一本书，走进餐厅，恳求服务员说：“请你把我绑在这根柱子上吧!”服务员以为他是怕自己被浪头甩到海里去，就照他的话，将王亚南牢牢地绑在柱子上。绑好后，王亚南翻开书，聚精会神地读起来。船上的外国人看见了，无不向他投来惊异的目光，连声赞叹说：“啊！中国人，真了不起！”
黄侃误把墨汁当小菜
1915年，著名学者黄侃在北大主讲国学。他住在北京白庙胡同大同公寓，终日潜心研究“国学”，有时吃饭也不出门，准备了馒头和辣椒、酱油等佐料，摆在书桌上，饿了便啃馒头，边吃边看书，吃吃停停，看到妙处就大叫：“妙极了！”有一次，看书入迷，竟把馒头伸进了砚台、朱砂盒，啃了多时，涂成花脸，也未觉察，一位朋友来访，捧腹大笑，他还不知笑他什么？
曹禺真读书假洗澡
抗日战争期间，曹禺在四川江安国立剧专任教。一年夏天，有一次曹禺的家属准备了澡盆和热水，要他去洗澡，此时曹禺正在看书，爱不释手，一推再推，最后在家属的再三催促下，他才一手拿着毛巾，一手拿着书步入内室。一个钟头过去了，未见人出来，房内不时传出稀落的水响声，又一个钟头过去了，情况依旧。曹禺的家属顿生疑惑，推门一看，原来曹禺坐在澡盆里，一手拿着书看，另一只手拿着毛巾在有意无意地拍水。

古代名人读书故事

1：匡衡，字稚圭，西汉东海（汉郡名，今江苏省邳县以东至海，连山东省滋阳县以东至海地区）人。他出身农家，祖父、父亲世代都是农民。传到匡衡，却喜欢读书。他年轻时家里贫穷，白天给人做雇工来维持生计，晚上才有时间读书。可是家里穷得连灯烛也点不起。邻家灯烛明峦，却又照不过来。匡衡就想出个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，“偷”它一点光亮，让邻家的灯光照射过来。他就捧着书本，在洞前映着光来读书。

2：汉朝有个叫孙敬的人，从小勤奋好学，他每天晚上学到深夜，为了避免发困，他用绳子的一头拴柱头发，一头拴在房梁上。战国时，有个名叫苏秦的人，想干一番大事业，便刻苦读书。每当深夜读书时，他总爱打盹。于是，他就在自己打盹的时候，用锥子往大腿上刺一下，以提精神。孙敬和苏秦的故事感动了后
人，人们用“悬梁刺股”来表示刻苦学习的精神。

3：东晋人车胤，年幼时好学不倦，勤奋刻苦。他白天帮大人干活，夜晚便捧书苦读。可是由于家境贫寒，常常没钱买油灯，书也读不成了。他为此十分苦恼。
一个夏夜的晚上，车胤坐在院子里默默回忆着读过的书上的内容，忽然发现院子里有许多萤火虫一闪一闪地在空中飞舞。他忽然心中一动，要是把这些萤火虫聚集在一起，借它们的光不就可以读书吗？于是，他开始捉萤火虫，捉了十几只，把它们装在白纱布缝制的口袋里，挂在案头。从此，他每天借着萤光苦苦地读书。

4：欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。

5：在中国元代时期有个叫宋濂的人，他酷爱读书，由於家中贫寒，只得借书博览，随著书越读越多，宋濂越觉得需要老师指点，於是他当掉衣服，千辛万苦来到城中，考上学馆，不料学官的脾气古怪，宋濂历经曲折，最后终於苦学成才。

6：范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

比尔•盖茨

比尔•盖茨，出生于美国西北角的西雅图市。他先后就读于西雅图的里奇景小学、湖滨中学。
比尔从小就精力过人，早在婴儿时期自己就能让摇篮晃动起来，从小就极爱思考，一迷上某事便能全身心投入。从外祖母循循善诱的启蒙教育到父母不辞辛苦地为比尔•盖茨寻找适合他天分发展的社团与学校，无不为他天赋的发展提供了肥沃的土壤、清新的空气。
外祖母特别喜欢和聪明的小比尔一起做游戏，尤其是涉及一些智力的游戏。她教少年比尔下跳棋、玩筹码，还有打桥牌等她所喜欢玩的东西。玩游红时，外祖母总爱对小比尔说：“使劲想！使劲想！”她也常常为比尔下一步好棋、打一张好牌而拍手叫好，外祖母还常常让比尔•盖茨读书，给他讲故事，比尔•盖茨从中受益匪浅。他在外祖母的帮助与指导下，成了兴趣广泛、废寝忘食的读者——读书成了他打发精力的好方式。他十分喜欢他家附近一个图书馆举行的夏季阅读比赛，他总得男孩中的第一，偶尔也会勇夺总冠军。外祖母意识到比尔•盖茨在思维与记忆上的潜力，她总是不失时机地激活比尔这方面的潜能，有时祖孙俩到公园散步，外祖母常会与比尔•盖茨交流下棋的技术或看某篇佳作，让比尔寻找更新下法或表达更独到精辟的见解。
比尔•盖茨的父母也十分关注孩子的成长。他们在质朴的处世方式中，更多地关心孩子的成长与教育，他们在工作之余总是尽可能地与孩子们呆在一起。一家人不断地进行各种游戏，从棋类到拼图比赛，几乎所有的益智游戏。
随着儿子年龄的增长，家庭中的环境已无法满足比尔•盖茨天赋的进一步发挥。小比尔有时会责备母亲智力不足呢！于是，父母把目光投向社会，积极为比尔寻找属于他的空间。在一次活动中，比尔•盖茨给班上准备一份报告，叫《为盖茨股份有限公司投资》。这篇报告几乎成了全家人的事，他的外祖母帮着弄封皮，连父亲也插手帮忙，气氛很活跃。
小学毕业后，父母在征求比尔•盖茨意见后，送他进了湖滨中学。在湖滨中学，比尔痴迷上令他今后倾注毕生精力的计算机。
比尔•盖茨在湖滨中学读书时，常按自己的兴趣爱好来安排学习。比尔•盖茨在喜欢的课程上下功夫，学得非常棒，如数学和阅读方面。每次父母看到比尔拿回来的成绩单，尽管他们知道比尔在一些课程上会学得更好，但他们并没有拉下脸来责备比尔•盖茨。
中学毕业后，比尔•盖茨很想到哈佛大学去读书，这也正是父母们最大的心愿。幸好，比尔•盖茨的父母并没有像其他父母那样把孩子看做自己的私产，必须让孩子们来完成父母喜欢的事。经过冷静思考后，父母放弃了让儿子当律师的想法，让比尔•盖茨在大学领域里自由发展。这一点帮了比尔•盖茨的大忙。
但一年后，更大的难题摆在了比尔•盖茨的父母面前：比尔•盖茨要离开哈佛，放弃锦秀学业，与别人一起创办计算机公司！
比尔与父母多次交谈，平静地表达了自己的想法。了解儿子秉性和志向的父母又能说什么呢！或许儿子的天赋与计算机事业是最佳的切合点吧！比尔•盖茨便毅然离开了令亿万学子向往的哈佛大学，开始在软件领域大展鸿图。
很显然，比尔•盖茨的成功是个人天赋与家庭教育共同作用的结果。比尔的事例告诉我们：其一，我们应不断激活孩子的天赋，注重对孩子天赋的培养与保护。其二，培养孩子的专注能力十分重要。
再让我们看看比尔•盖茨对子女的教育吧：在家庭的呵护下，比尔•盖茨能全力专注于某一事物的天赋十分明显。1975年比尔正式创办微软公司，二十多年后，成为世界首富，个人资产近200亿美元！他虽然身家无数，但他在如何合理花费方面却给自己的孩子们树立了良好的典范。有一句话叫“豪门出败子”，盖茨深切认识到金钱可能给孩子带来的负面影响甚至是伤害，宁可将大笔的钱捐献给社会慈善机构，也不愿多给一分钱去让孩子们随意挥霍。仅在五年来，盖茨和他的妻子向社会捐款就高达10亿美元以上。他对社会如此大方，对子女却十分“吝啬”。他曾多次分开宣称：“我不会给我的继承人留下很多钱，因为我认为这对他们没有好处。”在他的家教影响下，盖茨的孩子虽然出身豪门，但自幼养成节俭的家风，他们懂得：一切只能靠个人奋斗去赢得。不仅如此，盖茨还通过言传身教，给孩子们树立了一个生活极其朴素、不奢靡浪费的父亲形象。一次盖茨和一位朋友驱车同往希尔顿饭店开会，由于去迟了找不到车位，朋友建议就把车停在饭店的贵宾车位，盖茨却极力反对：“这可不是个好价钱，要花12美元呢。”对于身只微软总裁的盖茨来说，12美元真正是无足挂齿的，但这位天才的商人却深深懂得，哪怕只是很少的几元钱甚至几分钱，也要让它对社会发挥最大的效用。盖茨的行为昭示我们，一个人只有用好了自己的每一分钱，才能做到事业有成，生活幸福。也只有如此教育下的孩子，长大才能真正独立地挑起生活、奋斗的重担。
反观我们现在的家庭教育，有许多是与盖茨做父亲的原则大相径庭的。我们的许多父母，对于视为掌上明珠、口中宝贝的独生子女，惟恐生活上吃着苦了，受着累了；或者自己当年确实含辛茹苦历经了磨难，如今想在孩子身上寻求补偿，于是在孩子面前出手无比大方：孩子对金钱的要求几乎是有求必应，新年压岁钱一给就是几百上千元，他们常不离口的一句话就是：“老爸的这些财富将来还不都是你的！”这样无形中给孩子灌输了一种观念：反正自己将来无须怎样努力照样可以过得很好。于是一幕幕悲剧由此上演：由自幼金钱的挥霍始，以步入歧途、违法犯罪终。正所谓“成由勤俭败由奢”，如此的父爱、母爱，是爱之愈切，害之愈深。
为了孩子将来的健康成长，在如何教孩子花钱问题上实在含糊不得，请多学学比尔•盖茨的“吝啬”吧！

凿壁偷光

讲的是匡衡,西汉的著名学者匡衡，出身於农民家庭，生活十分贫困。他从小就很渴望读书，可是父母没有能力供他上学，甚至连书本也买不起，匡衡只好向别人借书来看。

某天晚上，匡衡很希望在睡前读一读书，但由於家中穷得连灯油也没有，根本没法点灯读书。正当匡衡发愁时，忽然发现丝丝的光线，正从墙壁的缝隙中透射过来，原来这是邻居的灯光。匡衡心生一计，便用凿子把那小缝挖大成一个小洞，然后捧着书，倚在墙边，利用那点微弱的光线阅读。从此，匡衡每晚就借邻居的灯光，埋首苦读，最后成为了著名的学者。

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萤囊映雪

讲的是车胤 车胤（公元333－401），字武子，东晋时期南平郡离县人（今临澧县柏枝乡）。
晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。其囊萤夜读 之精神激励着一代又一代的莘莘学子，鼓舞后辈，永世垂范。他功名仕途一生，为国为民，鞠躬尽瘁，先后曾任：中书侍郎、待中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军、丹阳尹、吏部尚书，两次进爵后，被朝廷封为关内侯与临湘候。职守功勋，颇极一时之盛。

头悬梁锥刺股

讲的是苏秦.苏秦，战国时期东周洛阳乘轩里人，字季子。苏秦是洛阳人，虽然出身寒门，却怀有一番大志。他跟随鬼谷子学习游说术多年后，看到自己的同窗庞涓、孙膑等都相继下山求取功名，于是也和张仪告别老师下山。张仪去了魏国，而苏秦在列国游历了好几年，但一事无成，只得狼狈地回到家里。

苏秦回到家中，他的哥哥、嫂子、弟弟、妹妹、妻子都讥笑他不务正业，只知道搬弄口舌。苏秦听了这些嘲笑他的话，心里感到十分惭愧，但他一直想游说天下，谋取功名，于是请求母亲变卖家产，然后再去周游列国。

苏秦的母亲劝阻说：“你不像咱当地人种庄稼去养家口，怎么竟想出去耍嘴皮子求富贵呢？那不是把实实在在的工作扔掉，去追求根本没有希望的东西吗？如果到头来你生计没有着落，不后悔么？”苏秦的哥哥、嫂嫂们更是嘲笑他死心不改。

苏秦知道自己这么多年来很对不起家人，既惭愧，又伤心，不觉泪如雨下。但苏秦扬名天下的雄心壮志仍然不改，于是闭门不出，取出师父临下山时赠送给他的礼物——姜子牙的《阴符》，昼夜伏案攻读起来。

苏秦经常自勉说：“读书人已经决定走读书求取功名这条路，如果不能凭所学知识获取高贵荣耀的地位，读得再多又有什么用呢！”想到这些，苏秦更加忘我地学习起来。

为了抓紧时间学习，苏秦还想出了一个好办法。他读书时，把头发用绳子扎起来，悬在梁上，如果自己一打盹，头发就把自己揪醒。夜深的时候，如果觉得自己困了，就拿锥子刺自己的大腿，这样就能保持清醒。这就是成语“头悬梁，锥刺股”的由来

nk0223 2010-02-26 20:30:23 60.22.244.*
头悬梁
锥刺股
警枕催读
凿壁偷光

囊萤映雪
匡衡借光读书
勾践卧薪偿胆
司马光用圆木警枕写资治通鉴
车胤捉萤火虫当灯
孙康在雪地映光读书
凿壁偷光

匡衡，字稚圭，西汉东海（汉郡名，今江苏省邳县以东至海，连山东省滋阳县以东至海地区）人。他出身农家，祖父、父亲世代都是农民。传到匡衡，却喜欢读书。他年轻时家里贫穷，白天给人做雇工来维持生计，晚上才有时间读书。可是家里穷得连灯烛也点不起。邻家灯烛明峦，却又照不过来。匡衡就想出个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，“偷”它一点光亮，让邻家的灯光照射过来。他就捧着书本，在洞前映着光来读书。

匡衡家穷买不起书。同乡有个富翁家中藏书很丰富。匡衡就去他家做工，却不收分文工钱。富翁感到很奇怪，问匡衡为什么？匡衡说：“我不想要工钱，只希望您能把家中的书都借给我读，我可就很心满意足了。”富翁听了，被他那种勤奋好学的精神所深深感动，就答应了他的请求。从此，匡衡就有了极好的读书机会。史书上说，匡衡精力充沛，超越常人，富翁家的丰富的藏书，加上匡衡本人的勤奋努力，终于把他造就成为一位知识学问渊博的学者。当时的读书人中甚至流传着这么几句口碑：“无说《诗》，匡鼎来；匡说诗，解人颐（没有人能解说《诗经》，匡衡恰好来了；匡衡给大家解说了《诗经》的疑义，大家开心得都笑起来）。”可见他声誉很高。当时，许多读书人都拜他为师，跟他学习。

汉元帝的时候，张衡受推荐被朝廷任命为郎中，再升为博士，给事中。这时先后发生了日蚀和地震，汉元帝心中惶恐，怕是上天降下的灾殃警兆，就向大臣们咨询政治的得失。匡衡上奏，列举历史事实说明天象只是一种大然的阴阳变化，祸福全在于人的作为，人类社会的风气，更在于朝廷的教化倡导和影响。因而皇上应当裁减宫廷的费用，亲近忠臣正人，疏远佞臣小人，选拔贤材，开放方路接纳忠谏，等等。汉远帝很赞赏匡衡的见识，提升他为光禄大夫、太子少傅。

汉元帝庞爱傅昭仪和她的儿子定陶王超过了皇后和太子。匡衡对此提出了恳切的规劝，透彻地剖析“正家而天下定”的道理，要防止招致国家的祸乱。匡衡在朝廷中参议大政，引经据典，阐明法理道义，很受赞赏，由此升任为光禄勋、御史大夫，后来又升来丞相，封为乐安侯。

汉元帝时，宦官中书令石显专权，排挤陷害贤良。匡衡也害怕他，不敢指摘。汉元帝去世之后，汉成帝即位，匡衡和御史大夫甄谭联手弹劾石显，揭露他和党羽的种种罪恶。石显和爪牙都受到应有的惩办。但朝中大臣也有人认为，匡衡身为辅政大臣，早年不及时参奏揭发，却阿谀曲从，没有尽到责任，对他提出弹劾。匡衡也自感惭愧，一再请求辞职，后来终于因多占封地的事被罢了官。

后人根据匡衡的故事，概括出一句成语“凿壁偷光”，形容勤奋好学。

Ⅳ 有哪些好玩的单机游戏

有文明6，刺客信条，模拟人生4，孤岛惊魂5，看门狗2，全境封锁2，古剑奇谭3等单机游戏都非常的好玩。

三、孤岛惊魂5是一款射击类游戏，玩家出生在一个充满未知的世界，通过不断的搜索，来完成各种各样的任务。看门狗2是一款冒险类游戏，玩家扮演的是一名黑客，执行一项秘密的行动，自由度非常的高，通过自己的方式来消灭世界上最大的犯罪团伙。全境封锁2是根据小说改编而成，游戏画面制作精良，任务系统非常的丰富，拥有着大量的武器供玩家选择，非常适合和小伙伴一起开黑。

Ⅳ 以前一部动画片，一个小孩用电脑控制一个白色机器人和别人的比赛·动画叫什么

是不是 铁人28？

Ⅵ 百家姓有姓从的吗

百家姓有姓从的。

从氏人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，不过在宋版《百家姓》中排序为第二百七十一位门阀。

今河南省的驻马店市、周口市郸城、新蔡县、信阳市光山县、南召县、平舆县、许昌市，河北省玉田县、遵化市、枣强县，安徽省的芜湖市繁昌县、芜湖县、郎溪县、泾县、庐江县、宿州市、灵璧县、砀山县、定远县、霍邱县、凤台县、阜阳市，山东省的临沂市蒙阴县等。

以及福建、广东、四川等地，均有从氏族人分布。其中，山东无棣县、天津市的回族从姓和山东文登之丛姓为同祖同宗，和汉族从姓没有任何关系。

(6)东莞市弘轩机械有限公司怎么样扩展阅读

从姓名人：

1，从一

本名从一彪，明太平府繁昌人，明洪武十七年三月恩赐诰命一道钦除清浪卫世袭指挥佥事封武略将军,洪武三十一年调除安陆卫指挥佥事，子从德，孙从忠皆世袭安陆卫指挥同知。

2，从贞

从忠之子，从一之曾孙，明代安陆人，祖籍太平府繁昌县人，宣德八年袭安陆卫指挥同知，居官清俭，萧然若寒士，管领漕运，尤爱惜士卒，州中谣曰指挥从贞运粮惜军，骑的骡马，跟的家人，虽三尺童子皆知颂之。

3，从龙

从贞之子，明代知县，字云峰，安陆人。成化己酉乡试中以举人任麻哈州，后升任河南怀庆府知府，当时民俗皆被发左衽，经从龙治理五年，遂成衣冠人物之俗。

Ⅶ 适合一个人玩的单机游戏有哪些

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工作室当时震惊一时的正当防卫2的续作3；光环5；黑魂3。看到这一个个振奋人心的名字，心里也不禁波澜万千。下面就请看我一一分析。

辐射系列，由3刚出来以后一些神经病说其是烂作【我没看出来哪烂，正如有些人说鬼泣5烂，我没看出来哪烂，除了不符前作剧情】，自由度可以说是游戏界中的屈指可数的牛逼，游戏性也挺强，主线与支线的紧密结合，还有辐射时幽默，都是3的玩点，但却有一个致命的缺点，TM这画面太烂了吧，尽管是几年前的游戏，我不应该这样说，但我还是不禁吐槽一次。转入正题，辐射4将弥补3的错误，加强画面，从3与4的画面对比来看，4的光影效果大大提高，甚至还有丁达尔效应·····，细节材质方面也使我们玩家没说的，游戏方面还增加了一个狗狗做我们的伙伴，比较期待：）根据辐射系列来说，4的优化应该不会烂，所以16年初的神作即将诞生。

刺客信条系列，我也算是死忠玩家，从2到大革命，一部不差的完了下来，三部曲迎来了刺客信条系列的巅峰，3在评价上固然不如前作，但其剧情也有可取之处，可怜的康纳就这样结束了他的一生，所以那些理性的玩家说3是烂作，我一点也不这样想，大革命才是真正的坑，BUG革命，显卡革命，剧情革命，绝对的烂作，据说育碧吸取大革命的教训，会在帧数上大幅度提高，已经到了19世纪，我在想刺客信条系列以后会如何发展，未来堪忧。