仪表上圈里psh什么意思

A. 青春期的男生有什么心理特征

（1）钟情 钟情是青春期男性性成熟最典型的心理特征和表现。这里所说的“钟情”，并不是“一见钟情”，也就是说，还不能把它完全理解为性的欲念。这里指的是对女生的注意力逐渐增强，越来越喜欢与异性交往。它通常体现的是男性对异性纯洁的、朦胧的思念，带有强烈和浪漫的渴望，主要体现的是自我在精神上对幸福的向往。当他所钟情的女生在场时，他就会感到很幸福，甚至有一点慌乱，大多羞于表露这种对异性的好感，也有少数男生不避讳自己的情感，希望与自己钟情的女生保持频繁的接触，而且能大胆袒露心迹。 (2)自我表现 由于钟情心理的促使，愿意和自己钟情的异性接触，于是就产生了需要引起女生注意的心理和行为。它表现在，开始注意修饰自己的仪表，讲究发型、服装等，开始注意倾听、理解、揣摩钟情的异性的言谈、举止和情绪，总想为她能做点什么。爱在钟情的异性面前逞能，以表示自己的博学和才能。常会用目光凝视钟情的异性，观察其对自己的反应，已学着开始用眼神表示某种期待和好感。 (3)紧张感 在性成熟初期，男生与女生不论采取什么方式和在什么场合进行共同的活动，比如谈话、说笑、集体游戏等，或是个别交往，都可以促进男女之间的理解和友谊。但是，这其中有一种心理状态是难以消除的，这就是男生心理上的紧张感，这种紧张感会随着两性之间友谊的增进而逐渐消失

B. 中国人的psh模式是

中国人的psh模式是个人。

PSH是Psycho-social Homeostasis之简称, 译为“心理—社会均衡”。这是许氏提出的理解人的心理、行为与文化关系的理论模型。该理论认为, 人处在一个人与人、人与物、人与文化规范互动的“场”之中, 是一个心理与社会的动态平衡体。

该理论在几个方面与许氏的中国文化背景相联系：与儒家的“修、齐、治、平”模式有相似之处；与中国文化从人的“相互性”出发把握人的特点相一致。

(2)仪表上圈里psh什么意思扩展阅读：

每个人的交往圈子和感情倾注的事物不同, 故“基本人际状态”呈现出个体差异。不仅如此, 基本人际状态还由文化所模塑, 每个社会都有经过文化模塑的、占优势地位的“基本人际状态”。例如, “个人”4就是受西方文化强调并在西方社会占优势的“基本人际状态”, 而在中国、日本和印度教的印度等社会中, 就不受强调并且也不占优势。

人的存在可理解为一个由人与人、人与物、人与文化规范、内心世界与外部世界相互影响的“社会文化场”, 这个“场”由内向外分为七个不同的层次。

C. TCL空调运行中，出现E4。是什么故障

TCL空调代码E4为故障代码，机器异常。发生故障可通过拨打TCL官方售后客服电话“400-812-3456”，官方售后工作人员上门对空调进行维修处理。

1、系列故障代码E0、E1…E9，为故障代码，机器异常。

2、其他常见代码：CF、PP、SA、AP（不影响空调正常使用）。

CF：空调等待配置，也可理解为刚复位完成还未进行过任何配置过程(无配置记录)；

PP：WiFi模块、无线路由器、手机APP正在连接中；

SA：WiFi模块、路由、手机APP已经成功实现本地连接；

AP：WiFi模块、路由、手机APP已经成功连接到互联网，可以远程控制。

(3)仪表上圈里psh什么意思扩展阅读：

TCL空调常规现象类问题：

一、内机滴水、漏水

1、内机外壳或出风口偶尔一两滴水，冷凝滴水，是正常现象；

2、出风口持续往外吹水—有异常；

3、底部连接管一直滴水—有异常。

二、噪音大

1、风声，是外机风扇工作的声音；

2、嗡嗡声，是压缩机工作产生的声音，启动时声音比较大；

3、水流声，制冷剂在管路内流动的声音。

4、机器产生的振动、摩擦、啸叫声，则属机器异常。

D. 中国人的psh模式是

为高级无痕加密技术。

PSH为高级无痕加密技术，该技术所用植发仪器为拥有的军工纳米级仪器，微创无痕植发史上的一个突破，也是军工高科技仪器在植发界的首次应用。

PSH高级无痕植发技术使用军工纳米级仪器种发，所用移植针，直径只有0.2~0.3毫米，是军事医学纳米技术的最新科研成果，移植密度比传统植发技术高1倍。采用最先进手术植发方式，更为有效的提高了原先的毛囊存活率，达到了99%，并且手术成功率依然是100%。

(4)仪表上圈里psh什么意思扩展阅读：

PSH的相关情况：

1、术当天要穿宽大、舒适、柔软的前面系扣或拉链的衣服，避免穿脱不便的套头衫或毛衣等。术前要正常饮食，一定不要空腹，避免酒精类饮料和油腻食品。

2、术后须牢记医嘱，并按医嘱执行，以保证顺利恢复，并减少术后不适。术后5天内不要运动，3周内避免剧烈运动，注意保护手术区域。

E. 泉州过“普渡”是什么意思

【简介】

“普渡”是闽南地区的一种民俗文化现象，它是揉合农历七月十五曰道教中元节和佛教盂兰盆会而形成的民俗节日。闽南规模最大的普渡，首推石狮的“龟湖大普”，即把龟湖的13个村落分属12个生肖（其中后安和仑后合属猴），12年各轮流普渡一次，互相宴请，民间有“闻名龟湖大普渡”之俗谚。更确切来——“普渡”一般是从农历七月一号开始至农历七月三十期间，每个村落都有特定属于自己的“普渡”日子，并非几年轮一次，而是每个村子每年固定的时间进行“普渡”宴请。

【历史】

据史料载，历史上泉州于元代开始将所管辖范围划分为东、南、西三“隅”；明代沿元制。至清代增设城北隅，并在四隅下设三十六“铺”，每铺下又分若干“境”。这就是今日在泉州常常听到的“铺境”、“三十六铺”一语的初始。以前七月十五日一天之内，人们完成在本主前祭公妈、在大门口祭普度公两项内容。现在旧历十五祭祖先、旧历七月里以“铺境”为单位逐日轮流做普度。据老人们的记忆，36个铺轮流做普度是清末才开始的。据一些后地的文字资料以及老人们的口头讲述，轮流普度乃起自清朝，因为祭祀行为集中、祭品的需求也集中，七月半市场供求紧张。人们常为买东西打架。清乾隆年间，由地方乡绅出面呈请由抽签决定城厢三十六铺的轮流普度日期，而七月半节依旧家家祭祀祖先。从那时起，鲤城区以及相关联的部分乡村都以铺境为单位轮流做普度。而现在的泉州，在整个旧七月里，几乎每一天都会有几个角落轮到做普度，但任何角落的住户在七月十五这天都不做普度而要祭祖先。

无论哪个铺境、角落、普度的基本结构主要有三部曲——竖旗、竖灯、普度、重普，此外还有“结尾缘”。第一仪式从旧历六月开始。最终仪式则在旧历八月至十月之间。近水的铺境和住在水边的人们还要做“水谱”。

【习俗】

泉州郊区的XP是个渔村，旧历七月十五“七月半”要去祖厝“敬公妈”，七月二十七“普祀·普度”。普度时在门口摆酒菜、点香、烧金、放鞭炮。菜肴类里注意不能有带锋利边缘贝壳的海鲜，有则要剥去贝壳煮菜。摆好祭品后要“boyi”，卜问普度公之后才可以“烧金”、放炮送普度公走。Psh村的各家则是普度日上午去家庙烧香、供奉酒菜、“烧金”。下午在家门口供酒菜、烧金祭普度公。

城区旧式住房的普度和乡村类似，都是在天井或靠大门的里面或大门外面摆桌子、放酒菜祭品、烧金。随着高层多户杂居式楼房的增加，产生了一个普度祭祀地点的问题。从个案看到的楼房住户的普度方式现有三种：1、在自家大门内面向楼道摆祭，到楼外面烧金；2、在楼道内自家大门外摆祭，到楼外面烧金；3、下到一楼露天处摆祭并烧金。这是居民们在新的居住方式与传统祭祀行为之间调节的结果。三种类型做法里，烧金行为都要在楼房外面做，这不单单是出于安全或通风的考虑，而是人们对传统意识的承袭。

祭祀仪式一般在下午4、5点开始。无论城区还是乡村，左邻右舍总要前后呼应式地开始做普度仪式，理由是怕一家一户的酒、菜“供不应求”引得普度公生气对自己家人不利。

祭祀后邀亲唤友来“吃普度”也是泉州城乡共同的特点，祭祀仪式结束后的晚饭，队亲戚外还广邀朋友来喝酒，人们常常吃了这家又赶到那家去吃，这里刚吃着，那里的催促电话就打来了。不拘城乡，热闹的“吃普度”成为泉州地区普度全过程的一个高峰。有人说，各家各户请很多客人是为了显示自己，也有人说是怕普度公吃完祭不走，叫来很多人壮胆，可以吓走普度公。我想，后者的理由也许是比较原始的，前者则是派生出来的一种客观效果。事实上“吃普度”表现出今日的普度活动兼有很大的社交功能。由于轮流做普度，使人们有更多互访机会以及参加的自由度高，普度时节的社交圈大于春节，这是普度的一大特点。

普度的祭祀对象是“普度公”，它是一种没有具体传说、没有具体形象和神像的存在。对于“普度公什么样、他平时在哪”之类的询问，人们的回答是“具体样子不知道，他到处有”、“也许是一个也许有很多个”，“是孤魂野鬼的头头，是管理孤魂野鬼的”，“是孤魂野鬼，有很多是被杀了头的人，在地狱里很饿”等等。很少看到讲述普度公的文字资料，没有听到流传什么普度公的传说，也没有听说有谁不做普度就受到普度公什么惩罚了，但是大家很怕它给自己家带来什么麻烦。认真地做普度，邻里相邀同时开始做仪式、“金”要放到露天烧并且要完全烧尽等等的行为，表明普度公对人们是一种带威胁性的存在。

普度公的名称鲜明地提示我们，该对象与佛教应有所关联。这里先引述两段有关泉州佛教的传播的历史以及佛教仪式的资料，然后试谈一下笔者对普度公的认识。泉州在西晋太康年间就建有佛教寺院，两朝时印度高僧曾在延福寺翻译佛经，唐朝时此地被誉为“泉南佛国”，可见佛教在此地之盛行。而后传入泉州千年以上的佛教顺应历史流变，逐渐世俗化，清朝末期“菜姑住持”的出现加速了泉州佛教融入庶民生活并与民间信仰混合的倾向。

【传承与发展】

佛教正式的普度大会的一个仪式是“施食”，是救饿鬼的法会。具体行为内容是僧侣们于黄昏时念经咒、供饮食以度饿鬼。《大藏经》记载的佛经故事记述了救饿鬼法会的由来，阿难给众多饿鬼施食可致饿鬼焰口脱离苦难，施者阿难自己也可增寿并免于死后堕入饿鬼道受苦。因为施食仪式目的是救饿鬼焰口。所以民间常常把施食仪式俗称放焰口。根据文字资料以及前面介绍的个案里人们的各式说明、左邻右舍同时开始做普度表现出对祭祀对像的敬畏之心，普度时间一般均在下午至傍晚，地点设在大门外或路旁等等的佐证，是否可以认为，最早由佛教寺院担当的普度仪式，由于历史上的原因逐渐转向民间、被民间接受，普度法事、施食仪式跨出寺院的院落走进了庶民的家院。庶民自身成了主祭之人。经过长年演化，寺院层次的普度、施食仪式逐渐化身为家庭单位的祭祀普度公的仪式，在泉州地区成为一种民间信仰仪式的定式。由此再得出推论：普度公是佛教仪式施食、施饿鬼的祭祀对象在泉州民间的转化，其性质应当属于第二魂群。佛教仪式什么时候、以什么形式对民间产生何种影响，逐渐在民众心理中形成“普度公”这一实体、意识，以及名称的，这些问题尚待有识者们进行更深入的研究，笔者能力有限，只在这里提出推测。

在实行轮流普度之前，泉州地区是中元节祭祖与盂兰盆施饿鬼仪式重合于同一天的复合型仪礼。闽东闽西多数个案亦属于此类。实行轮流普度制度后，从整个地区角度看，祭祖只限于一天之内，而普度仪式大大延长了时间。于是祭祀祖先的中元节色彩似乎被每天轮流做普度、忙于准备普度、忙于各处去“吃普度”的“普度氛围”埋没了。但是，人们在意识里依然清晰地区别着他们所祭祀的对象，在行为细节上、心理上都是不同的。祭祀的时间、普度菜与祭祖菜的细微区别、祭祀时筷子的有否、菜肴的生熟、海鲜贝类是否可以带壳，祭品摆放的地点、朝向、焚烧的金或银钱、焚烧时用不用容器等，在诸多细节上都表现出祭祖与祭普度公有区别。虽然普度被人为地与祭祖仪式分割开，错开日期举行了，但是仪礼的行为、内容的种种细节说明泉州的普度仍然是复合型仪式，不过是变相的。

前面提到，日本和泉州的现行仪礼明显使用的是佛教仪式的名称。今日日本本岛的盆仪礼仍然与佛教寺院有关联，但是很松动的关联。相比之下，泉州的普度与寺院和佛教仪式没有实质关联，显然不是佛·道教式的仪式，名称上具有浓厚佛教韵味的泉州“普度”，经过长期在民间的流传继承，甚宗教性色彩已经被逐渐消融为民间信仰，现行的民间普度仪式脱离了宗教氛围，成为该地域文化和民俗信仰的要素之一。

按“铺”轮流举行一系列仪式行为，这是泉州普度有别于它处的一大特点。铺是明清时期基层政权的单位，也成为人们归属意识的单位，甚至在以往发生械斗时，也往往以铺为联结助阵的单位。同时，铺境也被沿用做地名，其名称和地理划分一直沿用到二十世纪40年代，对前后数百年时间里的居住于此的若干代人们影响甚深。据传有些老华侨写信的地址仍是某埔某境，台湾同胞回乡认祖时也还称某铺某境。

铺境，是泉州地区的一个古老的词语，普度是以铺境单位轮流举行的传统民间文化活动。随着岁月的流逝，城邑规划的变异，人们对于古铺境的记忆日益模糊了，但是“三十六铺”一词却依旧在日常生活里常常出现在人们的口头。每逢普度时期，这个词语会唤醒人们对昔日地理范围和传统文化的记忆。昔日作为基层行政和举行信仰仪式单位的铺境已经演化成为一种文化符号，它指代着这个地区民间信仰活动“普度”，也成为标识泉州地方文化的特色词语。

今日泉州的普度，是人和祖先交流、人与鬼神交往的活动，亦是人与人交际的机会。它具有使人祭祖、敬老、相聚的教化功能，并且由于“吃普度”的特殊性质使今日的普度活动尤其是“吃普度”又具有增进亲族、邻里友情，给为政为商为学的各界人士提供交往机会、沟通信息的交际功能。

参考资料：网络

F. ：尔雅通识课(心理、行为与文化) 求解答

尔雅通识课(心理、行为与文化)完整答案请参考超星尔雅超星慕课MOOC《心理、行为与文化》答案：
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3
以下说法不正确的是：

A、中国宗族拥有共同的行为规范
B、族规一般不是共同拥有的
C、领导职能和领导资格
D、墓地和祠堂是中国宗族祭祀祖先的场所
正确答案：B
6
下列关于心理文化学发展经历的阶段表达错误的一项是：（）

A、文化与人格学派
B、哥伦比亚讲座派
C、国民性研究
D、行为文化学
正确答案：D
5
霍曼斯命题的缺陷不包括：

A、预设每个人都是自利的
B、忽视社会变量
C、强调了文化力量
D、排除了情感因素
正确答案：C
2
关于PSH原理，说法不正确的是：

A、人的存在是一个由人与人、人与物、人与文化规范、内心世界与外部世界相互影响的“场”
B、不是每个人都有一个至关重要的“亲密的社会关系与文化”层，即人的“生命包”
C、人与“亲密的社会关系与文化”层的关系大体处于一种动态均衡中，不均衡会带来某种心里紧张并力图恢复均衡
D、PSH模型有个体的差异，分析个体的生命包类型和均衡模式，可以调节和矫正人的行为
正确答案：B

5
在契约原则的影响下美国社会人际关系容易出现的若干倾向不包括：

A、人际有关系手段化
B、人际关系的和谐性
C、人际关系强调契约（规划）的重要性
D、人际关系的平等性
正确答案：D
美国社团是为了某种目的而人为缔结起来的非亲属、非地域的非自愿性团体。

正确答案：×
家庭规模的表达公式：（n^2-n)/2√
家庭规模的表达公式是（n²-n)/2（n代表家庭中的人数）。√

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部分内容：
家庭对人类影响的特点不包括：

A、直接接触
B、停留在表面的和谐
C、全面、深入，达到情感层次
D、不是靠某种明确的规则进行接触
正确答案：B
2
心理人类学对亲属体系关注的侧面不包括：

A、家庭中占优势地位的二人关系是什么
B、家庭关系怎样被用来界定社会群体的性质和类属
C、二次群体的特点与家庭的区别是怎样的
D、家庭关系与人的心理社会均衡模式有怎样的关系
正确答案：C
3
以下说法不正确的是：

A、任何一种既定的亲属体系都有一种居支配地位的“轴”
B、主轴的属性决定不了个体的行为模式
C、主轴的属性决定个体的态度
D、“主轴”的属性影响到亲属体系以外的关系
正确答案：B
4
关于父子轴的属性，以下不正确的是：

A、连续性
B、排他性
C、无性爱性
D、权威性
正确答案：B
5
关于夫妻轴的属性，以下不正确的是：

A、非连续性
B、包容性
C、性爱
D、选择意向
正确答案：B
6
“家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备”是下面哪一位提出的：（）

A、费孝通
B、许烺光
C、马克思
D、弗洛伊德
正确答案：A
7
下面哪一项不是夫妻关系的属性：（）

A、性爱
B、排他性
C、连续性
D、选择意志
正确答案：C
8
父子关系的权威性是由下面哪一项决定的：（）

A、生活习惯
B、传统习俗
C、心理原因
D、生理原因
正确答案：D
9
家庭对人类影响主要是靠下面哪一项：（）

A、某种明确的规则
B、直接接触
C、道德规范
D、家长管理
正确答案：B
10
下面哪一项不是父子关系的属性：（）

A、非连续性
B、包容性
C、权威
D、无性爱性
正确答案：A
11
家庭关系与人的社会化不属于心理人类学对亲属体系关注的侧面。

正确答案：×
12
在家庭中包含着社会文化的“遗传基因”，文化的传承很大一部分是在家庭中完成“转录”的。

正确答案：√
13
夫妻轴和父子轴是不同的，前者是先天形成的，而后者是具有选择意志的。

正确答案：×
14
复杂的社会集团和气象万千的社会是建立在家庭的基础之的，大部分社会关系都可在亲属关系中找到其雏形。

正确答案：√
岳庆平概括的中国传统家庭的特点不包括：

A、父家长制
B、尊老敬幼
C、多子主义
D、父子世袭
正确答案：B
2
台湾学者杨懋春概括的中国传统家庭特点不包括：

A、复式家庭
B、男系制度
C、重男轻女
D、财产私有
正确答案：D
3
关于“生育主题”，说法不正确的是：

A、中国人婚姻体现了“生育主题”
B、“生育主题”主张多生孩子
C、“生育主题”主张多生男孩
D、“生育主题”主张多生有出息的女孩子
正确答案：D
4
父子关系占优势地位强化了下面哪一项：（）

A、大家庭制度
B、重男轻女
C、亲子关系
D、父子世袭
正确答案：C
5
下面哪一项不属于台湾学者杨懋春概括的中国传统家庭的特点：（）

A、复式家庭
B、男系制度
C、重男轻女
D、财产个人所有
正确答案：D
6
中国家庭推崇的形式是下面哪一项：（）

A、和谐家庭式
B、大家庭式
C、小家庭式
D、综合家庭式
正确答案：B
7
台湾学者杨懋春在《中国的家庭与社会》中认为中国传统家庭有十大特点。

正确答案：×
8
父子关系占优势地位，强化了亲子关系。

正确答案：√
9
传统的中国家庭结构，父子关系占优势地位。

正确答案：√
10
日本人的婚姻中始终贯穿着一个叫做生育的主题，即多生孩子、多生男孩子，多生有出息的男孩子。

正确答案：×
11
集团是人们通过一定持续的社会关系为纽带结合起来的集体。

正确答案：√
关于兄弟轴的属性，以下说法不正确的是：

A、非连续性
B、排他性
C、平等
D、竞争
正确答案：B
2
关于母子轴的属性，以下说法不正确的是：

A、连续性
B、力比多性
C、依赖性
D、扩散性
正确答案：A
3
关于亲属体系的特点，以下说法不正确的是：

A、主导是夫妻轴的亲属体系规模小
B、主导是父子轴的亲属体系凝聚力大
C、主导是母子轴的亲属体系权威被淡化
D、主导是夫妻轴的亲属体系代际关系是以老一代为中心
正确答案：D
4
母子关系为主轴，父子关系为亚轴是什么家庭的特征：

A、中国家庭
B、北美、北欧家庭
C、印度教徒家庭
D、日本家庭
正确答案：C
5
北欧、北欧白人家庭以下面哪一项关系为主轴：（）

A、兄弟关系
B、父子关系
C、母子关系
D、夫妻关系
正确答案：D
6
下面哪一项不是母子关系的属性：（）

A、非连续性
B、包容性
C、独立性
D、扩散性
正确答案：C
7
下面哪一项不是兄弟关系的属性：（）

A、连续性
B、包容性
C、平等性
D、竞争性
正确答案：A
关于美国人的说法不正确的是：

A、亲属关系无法给个体提供恒久的保护机制，个人必须到亲属体系以外的地方寻求心理社会均衡
B、美国人从小就被教育不依赖任何人
C、随着个体的长大，个体斩断与亲属集团的联系，到亲属集团以外的地方寻求密切的联系 ，来满足对自己的安全、社交、地位的要求
D、在“成年人” 的定义中并未包含切断亲属联系的内容
正确答案：D
2
美国人缔结各种各样的俱乐部组织的目的不包括：

A、控制他人、解救他人
B、追随他人、获得追随者
C、帮助他人、超越他人
D、表现个人魅力、锻炼能力
正确答案：D
3
关于美国缔结集团应符合的条件，说法不正确的是：

A、集团资格不是自动的，必须具有高度的选择意志
B、集团遵循的仍然是旧的原则
C、集团的规范不能影响个人的独立，人与人的关系不是相互依赖模式
D、集团中的每个人必须是平等的
正确答案：B
4
以下哪项不是夏尔·阿列克西·德·托克维尔的观点：

A、美国人的结社是自然形成的
B、美国人的结社是五花八门的
C、美国的结社不是采取活动的唯一手段
D、美国人每天都生活在各种社团当中
正确答案：C

完整答案请参考超星心理行为与文化尔雅《心理、行为与文化》课程答案完整版：
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