大明威仪器怎么样

Ⅰ 麻将，字牌是谁发明的

麻将的由来众说纷纭，其实它是我国明代杰出航海家郑和在航海 之中的一大发明。郑和为何发明麻将呢？这与他航海大有关系。明宣 德年间，郑和为了能给常年累月航海的船员开解海上生活中的无聊， 在船上设计出了一种竹牌游戏，故后来麻将也有竹牌之称。 观麻将中的一些牌名，还真的与航海有关。如：风向是出海航运 最关心的大事，所以，郑和设计的这竹牌游戏即以“东、南、西、北” 风4张牌为始。当船靠岸时必须抛锚系绳索，为此，在麻将中又设计了 一至九条（索）的牌名。出海航行，淡水是必不可少的，而其时装水 的器具为竹筒，在船上一直要排上九行，于是便在麻将中有了一至九 筒的名目。麻将中的九张万字牌是缘于出海之前，朝廷按照级别拨发 给每个船员一至九万串的铜钱。“春、夏、秋、冬”四张“花”牌则 是代表一年四个季度的区分与变化。 这是一个问了很久的问题，众说纷纭，难定一是，而据李长庆先生考证，麻将是郑和发明的，是说言之凿凿，言之有理，不妨奉作谈资，以鬻读者。 郑和，明代云南昆阳人，世称三保太监。公元1405年——1433年二十八年间，先后七次奉旨率船队出使西洋，行程十万余里，最远到达东非，即现在的索马甲、肯尼亚，史称“郑和七下西洋”。那时，率大规模的般队远航，就人力、财力、物力而论，非皇家而不能为也。郑和实乃中国海上国际贸易的“祖师爷”。 发明都是应需要而产生的。 那时航海，船无动力，全凭风力。无风或风不顺，只得停泊。出一次海，难免累月经年，水手们枯燥无聊，难以度日，于是郑和就设计了一种叫“竹牌”的游戏，以此打发水手们的休闲时光。 “竹牌”的设计皆与航海有关。 既然行船靠风，风就成了出海者最关心的事情，于是竹牌就以“东、南、西、北”风为始。老式麻将是很看重“风” 的，定座位是要用四风来“扳庄”。一风一圈，四圈打完，又得重“扳”。一般四圈为限，取其四面来风吉祥之意。 有了风就要行船，行船摸的第一件物什、乃至整个航行中必不可缺、张帆、落帆、解锚、系锚等用得最多的是绳索，所以竹牌就中有一至九条“索子”。大的绳子或链条称为“索子”，故有缆之称。今人多称“条子”。是直观的形象叫法，已失去本意。 海上航行必不可少的是淡水，当时取用方便的盛具是木桶与竹筒，常在船舱内排列或悬挂成行，于是牌中就有一至九“筒”。 出海是官派，主劳力出海了，妻儿老小昨办？况且到了海外，不可丢了“大明威仪”的格，水手们上岸后总得几个钱使，供喝酒、吃饭、购物之用，于是皇家按级别发给一至九万铜钱，作安家、差旅之费用，牌中也就有了“万”字。 需要说明的是，“条筒万”中的1—9，并非实物的确数。而是为了游戏需要设计的。 皇家做大生意，水手们手中有钱，不妨采购点异域之奇物，做点小生意。购物时选“中”了，就能“发财”，不“中”就可能洗“白”，于是又有了“中、发、白”三张牌。 那时尽管有了农历，可记日期，但出海者关心的是季节，于是又添了“春、夏、秋、冬”四张花牌。 “麻将”之名，从何而来，无可考证。笔者不妨臆说，主牌中的“条、筒、万”，刚好是108张，正好与脍炙人口《水浒》中的108“将”的数目相符，可能产生了“将”字之念，加上东南西北风，春夏秋冬，中发白等麻杂杂的“将”，桌上环列为方阵，因此称为“麻将”。“麻将”者，密密麻麻之诸将也。这比“竹牌、纸牌”、”骨牌”等以材质取名要有韵味得多。如以材质取名，当代就应叫“塑料牌”了。当初之所以以竹制牌，盖因船上竹木较多，以竹牌制作较易。 “麻将”发明于明代，清代时在沿海流行。民国时期供上流富有人家享用，其后进入寻常人家，同时传至东南亚。目前，日本、韩国均盛行，乃至通都大邑皆辟有麻将馆，大的可供数百人同时娱乐。近悉已传至南非，全球的华人界自不必论了。据悉，美国人的麻将，条、筒、万不变，只是将东、南、西、北风改为四方位的四个大城市而已。 过去，这打麻将视为赌博，亦尝禁过。但去年有关部门宣布麻将作为竞技项目，亦算正了名。麻坛将士可堂而皇之登上大雅之堂。老翁老妪皆可上阵，一博技艺，该项目肯定拥有全球最多的“运动员”。倘顷巢而出，真洋洋大观也，任何一个项目都将深愧费如。

Ⅱ 明朝的东厂、西厂、锦衣卫分别是干嘛的哪个的势力最大呢

厂卫制度是明代皇帝集权统治的得力襄助，为皇权压制文官集团提供了极强的震慑支持。明代皇帝因此始终手握权柄，不会如前代帝王一样，有大权旁落、权臣篡位的事情发生。

此后，锦衣卫与明朝相始相终，经历了近三百年的历史。历代皇帝都在锦衣卫的陪伴下，牢牢紧握权柄，压制文武内外诸臣。作为天子最信任的鹰犬之一，锦衣卫为维护至高无上的皇权一直竭尽全力，直到最终与明朝最后的皇帝一同消失在西南边陲。

Ⅲ 外国学者称崖山之后无中国历史的真相是什么

中华民族是一个灾难深重的民族，历史上经历过多次濒临亡国灭种的危难时刻，但难能可贵的是最终都凭借其优秀的文化和强大生命力绝地反击，实现了凤凰涅槃绝地重生，令世人赞叹称奇。

一些国外不怀好意的所谓学者宣扬“崖山之后无中华，明亡之后无华夏″，其实是怀有极大阴谋的。尤其是日本的学者叫嚣的更欢，因为这事关系到华夏正统之争，他们极力把日本打造成中华文明的继承者发扬者，简直有点儿鬼迷心窍，可谓是痴心妄想。 那么日本人这个异想天开的想法 有什么历史根据呢？

在日本人的骨子里，他们尊崇华夏文化，鄙视大清帝国。尤其到了清朝末年甲午海战之后，一是的胜利让他们无比膨胀，自我感觉就是优秀华夏文明的继承者和发扬者，开始标榜自己是华夏正统。 甚至在和清朝签订丧权辱国条约时，在日文版本里不让落款中国，强迫落款大清帝国。起狼子野心可见一斑。

我们了解这些屈辱的历史故事，就应该更加珍惜现在的美好生活。虽然中华民族饱受苦难，但是优秀的花下中华文化历久弥新，展现出无比强大的生命力，是我们中华民族的骄傲。

Ⅳ 有哪些演技不好，但因为年纪大被人吹捧成“老戏骨”的演员

老戏骨这个词语近几年出现的频率越来越高，很多人都用来形容年纪大，演技出色的演员。很多人不知道的是老戏骨其实是香港方言，用来形容演艺技能娴熟的影视剧老演员，他们演什么像什么，不仅演技出色，还敬业爱岗。虽然大多数演员演技会随着年纪增加而增长，但也有一些明星纯粹是因为年纪大而被称作老戏骨的，谁因年纪大而被称老戏骨演员？

虽然大多数演员演技会随着年纪增加而增长，但也有一些明星纯粹是因为年纪大而被称作老戏骨的，谁明明演技一般却因年纪大而被称老戏骨演员？

因为这部琼瑶阿姨的神剧，仿佛让张铁林成为了皇阿玛专业户。尤其那套表演方式屡试不爽，一招吃遍天下鲜。在《铁齿铜牙纪晓岚》里，张铁林再度饰演了乾隆帝，即使后来他又参演了不一样的角色，也是分分钟让人出戏。

号称"铁三角"的王刚在节目中批评过张铁林的演技，人物形象特点貌似除了"吹胡子瞪眼睛"就没有别的了。甚至多年的老同学张丰毅也曾直面批评他戏演得臭。看来张铁林老师的演技都已经引起同行的不适感了，可悲可叹啊。

好了，以上这几位老戏骨，都曾带给观众经典作品，但都因一些不可抗的因素束缚了演技，也被观众批评没演技。虽然说，每个演员的成长都是在批评与自我批评中成长，但有时演员的长相框住了戏路，或很难再次超越经典，也不能完全怪他们没有演技！大家觉得是不是这个道理呢？

Ⅳ 明朝暗拱 什么意思

平原上如果无朝案，就以一寸高田为山，以田埂为朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，胜过山区的明朝。但无山却说有朝案，有山却说是为陵墓作朝案的，这些都违背自然常识，是人为的附会，是荒唐无稽的。

朝案
风水学术语。

朝和案都是山。离穴近而小的称案，高而大者称朝。案，如人据案之义。朝，如宾主抗礼之义。 风水先生看朝山，有专门的歌诀：点穴先须要识朝，朝山不识术非高，纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。朝山有各种分类：两水夹来为特朝，朝山此格最清高，尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。其次还求横朝山，横开帐慢於其间，或作排衙并唱喀，亦须情意两相关。伪朝之山形不一，过我门兮不入室，翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。平原看局取回环，高一寸兮即是山，但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。

风水先生看案山，也有专门的歌诀：面前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌，若有外砂来接应，举人榜上姓名香。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。 为什麼风水先生要讲究朝案呢？他们认为，有近案则穴前收拾周密，无明堂太旷、气不融聚之患；有远朝则有配对，有证应，无逼窄窒塞之弊。

实际上，“朝案”观念是封建伦理思想的反映。他们把那些达官贵人生前享受的礼仪运用到丧葬中，使陵墓的四周仍然体现尊卑秩序。所谓朝案，就是讲究有情有礼，宾见主，臣见君，子奉父，妻从夫，贵贱分明。那些达官贵人葬在突出的山上，山前有案，如玉几、横琴；倒笛、按剑；山远处有林立的朝山，如宾、臣、子、妻，这是何等的威仪！

“朝案”观念在山区盛行，在平原得不到回应。为了使更多的人相信这一套，风水先生又提出：平原上如果无朝案，就以一寸高田为山，以田埂为朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，胜过山区的明朝。这样一来，平原的人也有信奉朝案的。无山却说有朝案，有山却说是为陵墓作朝案的，这些都违背自然常识，是人为的附会，是荒唐无稽的。

Ⅵ 麻将与生殖崇拜的关系

具有国粹之称的麻将是性文化的产物。
先说条、饼、万。
条的本来面目是男根。这不仅因为条的形状、声韵都与男根（屌）一致，而且更为重要的是“一条”的特殊表达形式。一条不似其它八条画成条形，而画作雀。它是麻将的关键角色。以鸟、雀为男根的象征可上溯到商代的始祖神、周代的金文。现在仍然如此。吴语及官话都称男根为“麻雀”或“雀雀”。一条又叫小鸡，仍然是男根的称谓。麻将本名麻雀，为双声对转之讹。证据是传入日本的麻将就叫麻雀。吴语对麻将和麻雀的发音完全一致。说一条是麻将的关键角色，不仅是因为它的象征意义最为明显，而且是因为直接用一条来称谓麻将。至于为什么用鸟、雀来称男根，请读《释东》的最后一部分。
饼，是女阴象形。又称洞，仍然是女阴之谓。
万，数量多，为祈求人口繁庶之意。是条、饼结合的结果和目的。
麻将以条、饼、万三色为基本花样，恰与生殖崇拜的三要素吻合。
东、南、西、北原为性器象形（请读《释东》、《释南》、《释西》、《释北》），后又有阴阳两极的含义，与性有关，不言而喻。
发，为射箭会意。 而弓箭很早就被用来象征性器、射箭被用来象征性结合（《释东》）。
中。射箭的目的是射中。最早的中字作棒穿圆状，为性结合会意。
白板。是饼的变形。又叫门，是女阴之谓。射箭的目的是射中这个门。
胡适之先生曾作有麻将起源考一文。据他的考证，麻将最早是由明代的徽商发明的。现代的民俗学调查表明安徽是原始生殖崇拜文化保留较多的地区之一。麻将很有可能是明代的徽商根据当地的生殖崇拜仪式而发明的一种游戏。在麻将桌上，不分长幼、不分男女、脏话连篇的现象正是生殖崇拜仪式的特征之一。作为现代人的你如果为没有机会见识原始生殖崇拜的氛围而遗憾，我建议你多打打麻将。手里摸着条饼万，口中吆喝着脏话，离真正的原始生殖崇拜差不远了。

Ⅶ 什么是禅学

禅
“什么是禅？”凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。
“禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

一．禅的历史
佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是*德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：‘我所做的这些佛教事业有无*德？’
达摩祖师说：‘并无*德。’
梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无*德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非*德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。
从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：‘汝究竟来此所求何事？’
神光答道：‘弟子心未安，乞师安心。’
达摩喝道：‘将心拿来，吾为汝安！’
神光愕然地说：‘觅心了不可得！’
达摩这时居然说道：‘吾与汝安心竟！’
神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。
当他见到五祖时，五祖曾试探他说：‘南方人没有佛性。’
当时惠能答道：‘人有南北，佛性岂有南北？’
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
“身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：
“菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。”
五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：‘米熟了没有？’
惠能答曰：‘早就熟了，只等着筛耳。’
五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到*边说：‘**船送你。’
惠能说：‘迷时师度，悟时自度。’遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀、立地成佛”又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！

二．禅的内容
古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟道的对答，其实这种对答，就是一般人所谓的“考试”。不同的是，它是随各人的根性、时间、地点而变化，它没有明确的划一标准答案，也不是从思考理解得来的。所以，如果不是禅门的师徒，有时候很难明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法来推敲，往往会发觉“公案”之违背常理。
禅是离语言对待的，是不可说的，一说即不中。可是，究竟的真理固然不可说，但是对一般人如果不说，岂不是永远无门可入吗？所以，禅宗的语录特别多，就是这个缘故。
现在，我们就禅的内容特色列举几点，以为入门的契机，使我们进一步认识禅门的风光。

（一）禅与自我
在佛教的其它宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度。在禅门里有一警语“念佛一句，漱口三天”，禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力才是最好的方法。心外求法了不可得，本性风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。
宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯，后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄。
求法也是如此，别人何尝帮得上忙？言下道谦才恍然大悟。
有人问赵州禅师道：‘怎样参禅才能悟道？’
赵州禅师听后，站起来，说道：‘我要去厕所小便。’
赵州禅师走了两步，停下来，又说道：‘你看，这么一点小事，也得我自己去！’
从前有父子两人，同是小偷，有一天，父亲带着儿子，同往一个地方做案，到那个地方时，父亲故意把儿子关在人家衣橱内，随后就大喊捉贼，自个儿却逃走了。儿子在情急之下，乃伪装老鼠叫声，才骗走了那人家的主人，终于逃了出来。
当他见着父亲的时候，一直不停地抱怨。
父亲告诉他说：‘这种*夫是在训练你的机智，看你应变的能力，偷的*夫，而这种应变的智力是要你自己掌握的，别人是没有办法帮得上忙的。’
这一则故事，虽然不一定是实有其事，但正可以比喻禅门的教学态度。禅师们常常将弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他们各觅生路。在这种情形之下，如果能够冲破这一关，则呈现眼前的是一片海阔天空，成佛见性就在此一举。“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，这种披荆斩棘的创发宏愿，在禅门中可说是教学的基本宗旨。不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担，自我追寻，自我完成，这是禅的最大特色。

（二）禅与知识
禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，并且视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。
在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界；他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执着。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但他有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。
六祖曾说：‘我有一物，无头、无尾、无名、无字，此是何物？’
神会接口答道：‘此是诸佛之本源，众生之佛性。’
六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是了，偏偏你又要指一个名字相（佛性）出来，这岂不是多余？禅的教学是绝对否定一般分别意识，不容许意识分别参杂其中。
在佛门中，被人赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：‘什么是父母未生前的本来面目？’
智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚藏经，到南阳耕种。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持”，这就是药山不用知识来教授智闲的原因。他要让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是禅宗特有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事，这是禅的另一项特色。

（三）禅与生活
人整天忙碌，为的是生活，为的是图己此身的温暖，可是这个“身”是什么？
禅师说：“拖着死尸的是谁？”
这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，饱暖之外，又要求种种物欲；物质可以丰富生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了，却往往反而闭锁了本具的智能。人们的日常生活，在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。这是现时代人类的悲剧。事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个泛滥的洪流，似乎仍无法完全解决问题。
禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥*用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力，正可以扭转现代人类生活的萎靡。
禅并不是放弃生活上的情趣，确切的说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。一样的穿衣，一样的吃饭，有了禅，便能“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”。有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用*？迷者口念，智者心行，向上一路，是圣凡相通的。
禅，不是供我们谈论研究的，禅，是改善我们生活的，有了禅，就有了富有三千大千世界的生活！

（四）禅与自然

何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道？“云在青天水在瓶”、“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是妙谛”。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。
“偶来松树下，高枕石头眠；山中无日月，寒尽不知年”、“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，随地觅取，都是禅；一般人误以为禅机奥秘，深不可测、高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。
今天的人类，与自然站在对立的地位，人类破坏自然界的均衡，把自然生机摧残殆尽，日常生活的一切，靠人为的机械操纵，而渐渐走向僵化、机械化。这样生活下去，怎能感到和谐，怎能不*生空虚，而感到烦忧痛苦呢？“禅”就如山中的清泉，可以洗涤心灵的尘埃；禅，如天上的白云，任运逍遥，不滞不碍。

（五）禅与幽默

悟道的禅师，不是如我们想象中一般的枯木死灰，真正的禅师，生活风趣，而且更具幽默感。在他们的心目中，大地充满了生机，众生具备了佛性，一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，像春风甘霖一般地滋润世间；有时具威严，有时很幽默，这正是禅门教化的特色。
温州玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问他：‘从何处来？’
‘从大日山来。’
‘日出也未？’
‘如果日出，早就溶却雪峰。’（意思是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，那需来向你请教？）
雪峰又问：‘叫什么名字？’
‘玄机！’
‘日织几何？’
‘寸丝不挂！’
雪峰心想，你真有这个本事吗？随口说道：‘汝袈裟拖地了！’
这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：‘好一个寸丝不挂！’
太监鱼朝恩，权震当朝，一日，问药山禅师：‘<普门品>中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风？’
禅师并未正面回答，只是不客气地直呼：‘鱼朝恩！你这呆子，问此何为？’鱼朝恩听了勃然变色，正要大怒，药山禅师笑道：‘这就是黑风吹其船舫了！’
灵圳禅师参访归宗禅师，问道：‘如何是佛？’
归宗禅师说：‘不可语汝，汝不信，汝若信，过来吾告汝！’
然后细声贴耳地告诉他道：‘汝即是！’
这些弘化教导的手段是何等的幽默！
学禅，要有悟性，要有灵巧，明白一点说，就是要有幽默感！古来的禅师，没有一个不是幽默大师，在幽默里，禅是多么活泼！禅是多么睿智！

三．禅的修法
以上仅是就禅的历史和禅的内容特色，向诸位作简单介绍，现在我再进一步告诉各位禅是如何修法。
古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作，一日不食，这是在参禅；赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍。

（一）提起疑情
世界上的大部份宗教，重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去探究教义，但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则无所用心，绝不会有开悟的时候。“如何是祖师西来大意？”“什么是父母未生前的本来面目？”“万法归一，一归何处？”“念佛是谁？”……这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已。

（二）参究下去
疑情起了以后，进一步要用心去参，所谓迷者枯坐，智者用心。用心是随时随地，用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的怀疑下去，追问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟。这种开悟的境界“如人饮水，冷暖自知。”很难用语言文字加以描述。

（三）身行力学
本来禅是不可说的，是言语道断，心行处灭的境界。本文在这里说了许多，已有画蛇添足之嫌，事实上，禅最直接的方式，就是从生活上去实践，衣食住行处寻个着落。那么，一屈指，一拂袖，上座下座，无一不是禅。

Ⅷ 麻将是谁发明的

麻将的来源众说纷纭，目前较为正确的说法是麻将为郑和所发明。

明朝郑和下西洋时，船上没有什么娱乐用的设备，船上的将士只能以投掷骰子赌博作为消遣。但是在长久的航海中，将士们厌倦了，经常有将士想家，甚至有试图谋反的，试图杀了郑和他们，为了稳定军心，郑和发明了一种娱乐工具。

郑和以纸牌，牙牌，牌九等为基础，以100多块小木片为牌子，以舰队编制，分别刻了1-9“条”，然后又以船上装淡水桶的数量，分别刻了1-9“桶”（筒）。然后又根据风向，刻了“东西南北”四个风向。又以吸引人的金钱刻了1-9“万”。然后以“大中华耀兵异域”的口号。刻了红色的“中”，然后根据一年四季刻了四个花牌，最后有一块牌不知道刻什么好，就不刻任何东西，这个就是“白板”。

第一次玩的时候是郑和、副帅、大将军、郑和的夫人（太监也可以娶妻）四个人一起玩，最后确定了游戏规则后，全船开始都玩此游戏，船上有一个姓麻的将军，他玩这个游戏得心应手，于是郑和给这个游戏命名“麻大将军牌”，即是后人的“麻将牌”。

在明末清初马吊牌盛行的同时，由马吊牌又派生出一种叫“纸牌”（也叫默和牌）的戏娱用具。纸牌也是供四人打，由纸制成的牌长二寸许，宽不到一寸。纸牌开始共有60张，分为文钱、索子、万贯三种花色，其三色都是一至九各两张，另有幺头三色（即麻将牌中的中、发、白）各两张。

斗纸牌时，四人各先取十张，以后再依次取牌、打牌。三张连在一起的牌叫一副，有三副另加一对牌者为胜。赢牌的称谓叫“和”（读音：hú，ㄏㄨˊ）。一家打出牌，两家乃至三家同时告知，以得牌在先者为胜。这些牌目及玩法就很像今天的麻将牌了。这种牌戏在玩的过程中始终默不作声，所以又叫默和牌。

其后，人们感到纸牌的张数太少，玩起来不能尽兴，于是把两副牌放在一起合成一副来玩，从此纸牌就变成120张。在玩法上，除了三张连在一起的牌可以成为一副以外，三张相同的牌也可以成为一副。也就是说，上手出的牌，下手需要还可以吃、碰。这时牌的组合就有了“坎”（同门三张数字相连）、“碰”（三张相同）、“开杠”（四张相同）。此时的纸牌又叫“碰和牌”。

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大约到了清末，纸牌增加了东、南、西、北四色风牌（每色四张）。那时人们最常用的桌子是方桌，又叫八仙桌。八仙桌的名称是从就餐时可以坐八个人得来的。用于打牌时总是面向一方，这就限制在一方里不能坐两个人。逐渐地形成了玩牌由四人来玩的习俗，四人各坐一方。人们还从四方得到了启发，在纸牌中增加了东、南、西、北风。

至于三元牌中、发、白的增加，可能是人们对升官发财的向往。中就是中举（中解元、中会元、中状元，称为中三元），发即发财，中了举，做了官，自然也就发财了。白板可能是空白、清白之意。

后来人们发玩麻将时常常把牌拿完了，也没有人做成牌，感到扫兴。为弥补这个缺憾，于是又增加了听用。最初的听用只增加两张，逐渐发展增加为更多的张，直到发展为有绘的麻将牌。

但由于纸牌的数量一多，在取、舍、组合牌时十分不便，人们从骨牌中受到启发，渐渐改成骨制，把牌立在桌上，打起来就方便了。正宗的麻将牌从此开始。

至于说麻将牌名称的由来，无从考证。可能由发音讹变而来。吴人音“鸟”为diào，马吊牌就成了马鸟牌，麻鸟牌成了麻雀牌，再变成了麻将牌。

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