東莞思恩五金製品有限公司怎麼樣

A. 廣西賓陽是怎麼樣的

百粵之地－－賓陽縣
自然地理：

賓陽縣位於廣西壯族自治區中部偏南，東經108o32′～109o15′，北緯22o54′～23o37′，
處在北回歸線南緣。縣境受海洋暖濕，氣流調節，高溫多雨，夏長冬短，年平均氣溫為28.8 oc ，
便於多種經營。

賓陽縣地理位置優越，交通、通訊便利。桂海高速公路、南梧、南柳二級公路穿腹而過，湘
桂鐵路，黎湛鐵路在黎塘交匯，縣境內的黎塘火車站是廣西最大的地方鐵路編組站。全縣有
干線公路6條，其中國道2條，省道2條，高等路面185.4公里，100%的鄉鎮、97%的村委已通汽
車。縣城蘆圩鎮至南寧市僅80公里。

歷史沿革：

賓陽縣古為百粵之地。夏至周為荊州地，秦時屬桂林邵所轄。漢武帝元鼎六年（公元前111年）
建領方縣，為本縣立行政建置之始。三國時代，本縣為吳國屬地。元興元年（264年）改領方
縣為臨浦縣，晉武帝泰始元年（265年）將臨浦縣疆域劃分為二恢復領方縣，又予漢廣郁地設
等寧縣，唐朝貞觀五年（631年）置賓州。清朝康熙以前，仍沿明制，宣統三年（1911年）改
賓州為賓縣。民國元年（1912年）賓縣改稱賓陽縣，中華人民共和國成立後，仍置賓陽縣，賓
陽縣專區（後改邕寧縣專區）1953年3月起為桂西壯族自治區（後又稱州）所轄，1958年3月，
廣西壯族自治區成立後，劃歸南寧專員公署所轄（後改稱地區），2003年6月27日正式移交南
寧市，為市轄縣。

民族文化：

2000年，全縣少數民族189014人，其中壯族佔98.61%，瑤族佔1.08%；人口超過100人的有苗族
（167人）、侗族（117人），其餘少數民族仫佬、毛難、回、京、水、滿、土家、白、藏、黎
及其他各民族，人口在100人以下。「三月三」是壯族傳統節日。

人口經濟：

2000年，賓陽縣人口964056人。其中農業人口836108人，非農業人口127948人。賓陽縣個體私
營經濟和傳統手工業比較發達，非公有制經濟已成為主要的經濟支柱和新的經濟增長點。2002年
非公有制經濟佔全縣GDP的二分之一強，上繳稅金佔全縣財政收入的近四分之一。目前，全縣共
有2000多名農產品經紀人和450家中介組織；共有個體工商戶2.9萬兆模戶，私營企業388家，有專業
村285個，主要從事小五金、竹編、造紙、皮革、建材、製糖、服裝、機械加工、農機具、繅絲、
毛筆毛刷、食品、農副產品加工、香粉加工、陶瓷、壯錦、塑製品、化工等產品的生產和加工。
壯錦、竹編、瓷器堪稱賓陽「三寶」。特別是以竹編產品為主的工藝品，以其實用舒適、雅緻清
新、鄉土風味十足的特點，30多年來一直暢銷歐美、日本等20多個國家和地區，年出口額超過
700萬美元。

行政區劃：

賓陽縣位於廣西中部，東經108o32′～109o15′，北緯22o54′～23o37′，東鄰貴港市、南偏東
與橫縣接壤，西南部與邕寧縣交界，西部與武鳴縣連接，西北部與嫌猜襪上林縣相銜，東北部與來賓市
毗鄰。全縣有20個鄉（鎮），208個村委會，22個街委會，1881個自然村，6016個村民小組。全
縣總面積2314平方公里，其中耕地面積54224.5公頃，有林面積7.03萬公頃。全縣總人口為964056人，
有壯、漢、瑤等22個民族。

旅遊資源：

賓陽的旅遊資源十分豐富，各個景區以點帶面，呈環帶分布：東以黎塘為核心，有龍岩公園、相
思潭、燕山六五寺、和吉鎮獅子岩、邊山村仙女湖；西有清平水庫、昆侖關戰役遺址、葛翁岩抗
日戰爭指揮部舊址、思隴鳳凰灘、萬盆林區、陳平江漂流；南有桃源忘憂谷、六蓮渡抗日戰爭後
方醫院舊址；北有鄒圩清水河、八仙岩；中部以縣城為中心有大漢回風塔、蒙大賚恩榮坊、南橋、
南街、中山公園、大橋江、秀峰塔、思恩府科試院。

工農業：

農業 賓陽資源豐富，是全國500家產糧大縣之一，大宗農產品有甘蔗、蓮藕、蔬菜、桑蠶、木薯、
花生、玉米等，目前賓陽的瘦肉型生豬、水養白鱔、點星魚已享譽區內外。1996年，賓陽被列為
「九五」首批國家商品糧基地縣。1998年，成為廣西優質糧生產縣。2001/2002榨季，全縣糖蔗總
產量70.28萬噸，蔗糖生產已成為全縣第二大支柱產業；2001年底全縣桑園面積發展到2.20萬畝，
養蠶7萬多張，芹激產繭2423噸，總收入2600多萬元；竹編製品年外貿收入530萬美元；2001年全縣肉類
總產量達3.64萬噸，比上年增長6.34%；2001年，全縣水產品總產量1.97萬噸。

工業 經過20多年的改革開放尤其是近幾年的發展，賓陽縣綜合實力進一步增強。「九五」期間，
國內生產總值年均增長6.98%。2001年，完成國內生產總值257611萬元，比上年增長7.81%；全社
會固定資產投資完成55917萬元，比上年增長20.18%；完成一般預算財政收入21188萬元，比上年
增長8.42%，財政收入佔GDP的比重達8.23%；全社會消費品零售總額完成15.81億元，增長8.61%；
外貿進出口總額641萬美元，增長15.64%；全年農民人均純收入1808元，比上年增加154元，增長幅
度為9.33%。

賓陽縣傳統手工業歷史悠久，工業發展迅速。全縣現有專業村285個，產品小五金、爆竹、衛生紙、
皮革、竹編、陶瓷、塑料製品、絲綢、鏡畫等300多種，花色品種多達710種。壯錦、竹編、瓷器堪
稱賓陽「三寶」。全縣擁有水泥、製糖、機械等中小型企業200多家，製糖、建材是賓陽縣的支柱
產業。賓陽商貿發達，聞名全國。全縣投資6000多萬元建成生產資料市場、建材市場、小五金市
場、服裝市場、農貿市場、牲畜市場、皮張市場等大小市場62個，總面積達27萬平方米，其中專
業市場8個，年集市成交額約12億元。

政策優勢：

2001年，賓陽縣狠抓項目投資工作，共完成全社會固定資產投資55917萬元，比上年增長20.18%。
2002年縣委、縣政府確定為項目建設年，主攻方向是工業、農業、交通通信、能源建設、礦業、
城鎮基礎設施、市場建設、旅遊項目等方面，重點抓好一批對賓陽縣產業結構調整和經濟發展起促
進作用的「龍頭」項目。為確保項目建設工作順利開展，一是出台優惠政策，減費讓利，進一步優
化投資環境；二是設立項目投資辦證大廳，實行「一站式」、「一條龍」服務；三是建立行政公示
制、工作時限承諾制、跟蹤服務責任制、公開評議制和首次受理材料制等制度；四是對外商投資企
業尤其是重點納稅企業，實行掛牌保護；五是公安部門把外來投資企業列入重點保護范圍。

B. 東莞會館的新安東莞會館

三、新安東莞會館
東莞會館外牆上：「此鋪歸東莞會館永遠營業」
地點：深圳南山區九街
年 代：清代
說 明：
又稱「寶安公所」。建於清同治七年(1868)，是清代東莞商人在新安縣設立的商會會所。建築面積53平方米，內仍保存有修建「寶安公所」時立的4塊石碑。1996年南山區政府出資進行了整修。現有新安故城管理處負責管理。
四、北京東莞會館
廣東東莞會館座落在北京宣外上斜街中段路南，與同省籍番禺會館為鄰，現門牌56號。會館前身為貴族府邸 (有為清康雍年間大將軍年羹堯故宅之一家之言) 。光緒年間，由廣東陳氏家族陳學陶購得，改建為東莞會館，館內聚賢堂為主要建築。
東莞會館大部建築還保有舊時格局，但已辟為民宅，現已公布為宣武區文物保護單位。東莞會館曾經居住過容庚、倫明、張次溪等莞籍名人
如皋冒鶴亭輯，東莞張次溪棗胡訂《雲郎小史》序：「中華民國二十六年元旦東莞張次溪識於宣武門外爛縵胡同東莞會館之拜袁堂。」
陳垣弟子單士元在《回憶陳援庵師》一文中提到:大約在1933年左右,一日援庵師對我說,有一批私人檔案,關系清代末年故事,已商定讓給故宮.一日,援師偕我到宣武門外的廣東東莞會館倫明先生家.倫明先生字哲如,亦北京大學教員.倫先生喜購書,曾在琉璃廠買得清末兩江總督瑞方檔案多冊,大部為電報檔案,關系清末歷史的珍貴史料,如上海《蘇報》案的檔案即在其中.援師以900銀元的價格,為故宮文獻館購人.當日,委我押運到故宮……後來,我又通過劉厚滋先生之介,從清代大官升允後人家補購端方的文件兩柳條包用銀20元.無前者我亦不識後者,回憶此事,益感援師對史學界的貢獻之大。
容庚先生當時陵配住在宣武門外上斜街老牆根東莞會館，容庚所著《叢帖目》自序中說：「一九三一年，余初鈔得《鳴野山房帖目》稿本，喜其草創，然偽誤滿紙，每有所見，輒校改於其上。於帖目未收者，成校補一卷。四一年十二月，太平洋戰爭起，余移居上斜街東莞會館，百無聊賴，以書畫遣日。所居密邇琉璃廠，時至觀復齋，富華閣，翠墨齋假叢帖觀之……」
五、南寧二邑會館（東莞、南海兩縣合建）
二邑會館就座落在，現南寧市壯志路（原博愛街）這條會館街上，這是一座只有600平方米的老房子，過去廣西民族學院創辦初期曾經用做校舍。二邑會館，就是由廣東省（東莞、南海兩縣）合二為一創建的一個會館，為兩縣的生意人提供集會、辦事的場所。已被拆毀。
清代雍正年間廣西省分為四道：桂平道領桂林府、平樂府；左江道領南寧府、潯州府、太平府凳汪攔；蒼梧道領梧州府；右江道領柳州府、慶遠府、鎮安府、思恩軍民府。另「有州十一」，實載十：田州、歸順州、利州、奉議州、向武州、都康州、龍州、江州、思陵州、都祥州。另有上林長官司、安隆長官司、直隸布政使司。（《明會要》卷七十三右江道領柳州、慶遠、思恩、思明、鎮安5府，無田州等10州）
清代石碑《奉左江道靳大老爺批示》為清代雍正元年(1723)所立，碑文講述了二邑會館創建的經過，東莞、南海二縣合建二邑會館，會館館長靳南，捐款的人名等。「宣化縣記錄一次為稅寄里戶乞天佑承稟情給示勒石承照...左江道按察使司副使加四級記錄四次兼提南寧府 靳 批示南海、東莞二邑會館館長靳南...現石碑存放在南寧人民公園鎮寧炮台上的古石刻碑廊，石碑文字還依稀可以辨認，石質有些風化.
六、東莞石龍布行會館（同業會館）
【民國】《東莞縣志》卷十五「物產下」中「布帛類」有陳伯陶按語中：「然六十年前，邑中婦女猶以市綿紡織為生計，觀石龍有布行會館之設，其業之盛可知。」
七、海口五邑會館
博愛路位於海口市東北部，「明天啟時，南海、番禺、東莞、順德、新會五縣之人於府治北十裏海口建五邑會館。」
清末民初，廣行的「五邑會館」建在北門內街（現博愛北路70號工行分理處儲蓄所及相鄰的金城布藝店），由廣東地區的佛山、新會、東莞、順德、南海等地來瓊經商的商家組建。五邑會館旁有著名的「七正」店，即正合、正興、正益、正安、正昌、正利和正祥七個商號店鋪，經營紙業、爆竹等生意，為來自廣東佛山的譚氏家族經營。
八、瓊海東新會館
東新會館，始建於嘉慶6年即1802年，由廣東東莞、新會籍嘉積湯、劉、吳、李、趙、全六姓商民創建，（60年代新民街瓊海縣工人文化宮舊址，亦即80年代市五金廠舊址，現新民街通往新西門市場街口），同時在會館側邊創辦東新小學。
九、海外東莞會館
1、馬六甲五邑會館Maliujia Wuyi Huiguan
馬六甲五邑會館，馬來西亞華人地緣社團。創立於光緒二十四年（1898）閏三月，由梁連灝、黃石芝、姚振生、蕭泳槐、黎潤佳、和珍號東主等領頭，旅居馬六甲的南海、番禺、東莞、順德、香山（中山）等五邑華僑發起組織。現存古碑記載，有174名五邑華僑捐款，1899年購得館址於打金街（原名金榜已利）。1953年會員有千餘人，其中番禺籍有300人，南海、順德籍各有150人，是年參加泛馬來亞番禺會館聯合會。為便於活動，南海組、番禺組、順德組、東莞組、中山組，各組設職員若干名。1948年秋會館成立有22人組成的銅樂隊，服務於華人社會，歷屆華校聯合組織運動會，各僑團學校舉行慶典時去奏樂助興。1983～1984年會館主席鄧果涵，副主席麥耀崧，名譽顧問鄧標涵、吳章之、梁雅雄。番禺組主任梁雅雄、副主任陳耀森。
馬來西亞東安會館至今已有113年的歷史。1955年，分布在馬來西亞13個州的十多個東安會館聯合起來成立了東安會館聯合會總會，將全馬來西亞的東安鄉親團結在了一起。包括：檳城東安會館（檳城，1892年）、雪蘭莪東安會館（吉隆坡1882年）、芙蓉東安會館（芙蓉、1896年）等。
2、星洲東安會館
新加坡華人地緣社團。由來自廣東東莞、寶安人士組成。成立於1876年。原館址在東豆腐街,1919年購置牛車水新橋路285號館址。1966年加以擴建。成立以來,在造福鄉親,服務社區,特別是在推動劇藝方面,做出重大貢獻。該會館於1994年3月24日遷至丹戎巴葛區武吉巴梳21號。
3、澳洲悉尼保安堂和蔭德堂
《新金山》第十一章《社會組織和縣》中,有「在雪梨,最早由東莞於1875處建立了保安堂和蔭德堂」的記載。

C. 東莞市思恩五金製品有限公司怎麼樣

東莞市思恩五金製品有限公司是2016-08-01注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於東莞市鳳崗鎮天堂圍村天新街122號一樓。

東莞市思恩五金製品有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91441900MA4UT86265，企業法人陳同軍，目前企業處於開業狀態。

東莞市思恩五金製品有限公司的經營范圍是：研發、產銷、加工：金屬製品及配件。(依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動)。

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D. 中山思恩五金製品有限公司怎麼樣

中山思恩五金製品有限公司是2017-08-31在廣東省中山市注冊成立的有限責任版公司(自然人投資或控股權)，注冊地址位於中山市坦洲鎮新前進村枝埔建設新街C-1棟。

中山思恩五金製品有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91442000MA4X2FD76X，企業法人劉莉，目前企業處於開業狀態。

中山思恩五金製品有限公司，本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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E. 移門十大品牌,哪個品牌好。

聽到移門大家都不知道是東西，但是它的另一種叫法大家並不陌生，就是推拉門，推拉門其實和移門是同一樣東西，如今很多的家庭都使用的是推拉門的設計，該門最大的特點就是美觀，所以不少人選擇。移門的選擇涉及方方面面，大家購買的時候勢必要先從品牌開始了解，那麼小編就為大家介紹幾個移門的品牌，讓所有人可以更了解移門以及它的品牌。

富軒門窗

富軒門窗是我國鋁合金門窗十大品牌之一，其移門製作也有其獨到之處，設計風格獨特，品質卓越，受到消費者的喜愛和信賴，並保持不斷開拓創新，綜合實力極強。拉迷拉迷是加拿大的國際品牌，總部設在上海，在本地擁有龐大的規模和極高的聲譽，其生產的移門以卓越的品質和精湛的工藝聞名於門業，贏得了消費者的廣泛關注。萊客好萊客是致力於整體衣櫃領域發展的高新技術企業，移門也被廣泛運用於其衣櫃製作中，而且設計與品質都十分出眾，有著獨特的高雅品位和藝術魅力，集美觀性與功能性為一體。頂固頂固是裝飾建材家居的領導品牌，主產五金、滑動門、生態門、衣櫃等產品，擁有先進的生產設備、出眾的設計研發能力和科學的管理系統，在全國各地設立營銷網點，規模不斷壯大。

普吉尼普吉尼是國內知名的移門生產商，產品設計以義大利時尚簡約的設計為主，凝聚了法式的浪漫唯美，將藝術融於生活，在門業有著良好的聲譽和地位。

索菲亞

設立於2003年的索菲亞家居股份有限公司一直追求卓越的品質和恆久的價值，創新思維已經深入企業文化的骨髓，這一點在索菲亞產品的設計上得到充分體現。(整體衣櫃十大品牌，十大書櫃/移門品牌，衣櫃頂級專家，消費者最喜愛品牌，全國工商聯傢具裝飾業商會衣櫃專業委員會會長單位，華南地區最具影響力建材品牌，定製衣櫃行業內首家上市公司)

好萊客

在業界，好萊客以高性價比、為消費者提供卓越品質及更低價格而著稱。經過多年的發展與變革，好萊客產品已具有多種不同風格、覆蓋各個價格層次、形成自身品牌特色產品體系。(整體衣櫃十大品牌，移門十大品牌，行業領軍品牌之一，華南傑出家居建材品牌，廣東省著名商標，廣州市著名商標，消費者最喜愛品牌，華南最具影響力家居品牌，高新技術企業，致力於整體衣櫃領域發展的行業著名企業)

瑞麗宜家

成功將北歐的簡約之風引入到中國，源自北歐的設計理念瑞麗宜家，一度被推崇為行業的典範。以「現代、綠色、時尚、簡約」為設計理念，倡導健康、和諧、溫馨的家居生活。這與當今社會大力倡導的「環保自然綠色健康」的生活理念不謀而合。(移門十大品牌，行業著名品牌，中國衣櫃委員會常務理事，安徽省家居行業領航企業，大型定製類家居產品製造服務商，消費者最信賴家居品牌，全屋定製家居領導品牌)

除了以上講述的品牌之外，列入移門十大品牌的還有班爾奇、史丹利、意萊德、富祿和凱蒂，都有著很高的知名度，是在門業有著良好口碑的推拉門品牌，被消費者廣泛認可。

移門的廣泛使用讓家中充滿了溫馨的氣氛，還有人將移門作為一種裝飾品，品牌的東西可能更加能夠吸引人，並且讓人覺得安心，質量有保障，了解了移門的品牌排行對選擇購買移門十分有幫助，所以希望大家可以認真的了解一下。另外，移門雖然好處眾多，但是不乏缺點，移門的安全系數相對較低，幾乎都是沒有鎖的，就算帶有鎖，用起來也極為不方便。

F. 膠帶塑料管芯廠家價格舉例

膠帶塑料管芯採用的材料是塑料，經過一系列專業細致的工藝操作，得到了最終具有出色實際使用壽命以及優質質量保障的產品，因為它可以提供許多規格尺寸的選擇，因此在市面上的銷量比較不錯，應用也很是廣泛。可供消費者選擇的廠家數目不少，包括下文小編准備為大家推薦的三家在內都是在口碑評價等等領域有著出色表現的廠家。

一、膠帶塑料管芯廠家

1、廣州市瑞得泰電工器材有限公司成立於2006年,是國內主要的PVC電工膠帶生產基地，公司位於白雲區鍾落潭鎮良沙路，佔地約1萬平方米，主要設備包含中高速塗布線2條，電工膠帶分切機5台，包裝機9台，曰產量約8萬米，年銷售額達2000萬美元，產品嚴格執行HG/T3596一1999[電氣絕緣用聚氯乙烯壓敏膠粘帶]行業標准。公司注冊品牌有:瑞得泰、友利得、台鑫、贊的、粘的，從中端到高端共含五大系列，能滿足國內外客戶各種需求。經營理念:公司秉承"堅決提高用戶滿意度，贏得客戶的持續信任"的理念，在生產過程中以"強粘才是硬道理"的技術理念和ISO9001國際質量標准體系，產品主要出口東南亞及歐美地區，在市場上贏得了客戶強烈的認可和信任。瑞得泰公司的核心價值觀:實事求是、解放思想、感恩做人、正派做人、精益產品、服務大眾

2、蘇州天鑽機械設備有限公司是一家集設計、研發、派碧生產、銷售、服務於一體的綜合性經濟實體,多年來致力於膠粘帶設備的研究與開發，且擁有一批精湛的設計開發團隊和資深管理人才，有著數十年膠粘帶設備行業的從業經驗。依託強大的團隊力量，以更加全面、更加完善的服務回報廣大客戶。

公司始終秉承"以管理求卓越、以質量求生存、以信譽求發展"之經營理念，實施了產品從客戶需求出發進行專業設計與製造。深受國內外用戶歡迎，在行業中享有較大的認知度。創辦以來，始終遵循著以科技質量保證的品牌，以及優質服務贏得了用戶的信賴，技術力量雄厚，使企業不斷擴大，擁有綜合開發的經驗和能力，充分發揮隆星在本行業的重要性。為了回報廣大新老客戶的期望，我們將以更高質量的產品展望二十一世紀。

3、東莞市黃江廣利達電子材料廠從事電子電工行業材料的研發和生產。公司注重產品環保，更關心人的健康。我們以穩定的品質、真誠的服務，為客戶提供理想的電子材料。產品名錄:電子線材(鍍錫銅線、CP線)、電子膠帶、電子材料、絕緣材料。產品應用:手機行業、觸摸屏、顯示器、電腦行業、電器行業、電機行業、電熱行業、電子原件行業、機械設備行業、PCB電路板行業。本公司分線材部和膠帶部兩部門，為增值稅一般納稅人，可以開17%增值稅專用發票。

二圓羨喚、膠帶塑料管芯價格

1、高光澤3英寸ABS膠帶塑料管芯

價格：16.00元/件

廠家：惠州市惠陽區秋長森達鑫五金塑膠廠

2、廣東惠州江門湛江NON-PHTHACATES硬質白色膠帶塑料管芯

價格：0.75元/件

廠家：東莞市恆翔五金塑膠製品有限公司

3、塑料軟管納米膠帶塑料管芯

價格：17.00元橘凱/件

廠家：義烏市東科飾品廠

(以上信息來源於網路，僅供參考)

上文推薦了市面上頗具有影響力以及口碑優勢的膠帶塑料管芯廠家，它們的規模較大、技術成熟，所以能夠保障質量，並且更為難能可貴的是旗下完善的售後服務、先進的經營以及管理理念，這些對於消費者而言都是可以入手學習參考的因素。除此之外針對價格的舉例告訴我們，市面上它的大致報價在十幾元左右，有興趣的朋友可以以這個價位為主。

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G. 最進虎門長安地區哪些廠招臨時工 最好包吃包住的那種！

東莞地區招聘
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解。另一種解釋則減弱了行為目的的惡意性，將「攘」理解為順手牽羊、路邊拾遺。劉寶楠在《論語正義》中引用《淮南注》對「攘」的解釋即是如此，朱熹亦持此解。作為當代學者中維護「親親相隱」正當性的代表，郭齊勇也支持順手牽羊的解釋。或許在學者們看來，對於行為目的的惡意與否的認定，在一定程度上能夠影響到對「親親相隱」思想的最終評價。
(二)直：關於行為者依據的三種理解
在《論語》孔子與葉公的對話中，涉及兩種「直」，前一種是為葉公誇贊的，檢舉父親的那個「直胡猜躬者」稿爛之「直」。褲敬型後一種則是孔子心目中與之相異的「直者」之「直」。前一種「直」的理解相對簡單，其含義基本上是對行為事實的描述，權且將之當做一個人名代號或稱其為直率之人。問題的關鍵在於對後一種「直」的理解，即孔子心目中真正的「直者」的含義。總結古今學者們的討論，可以歸結為以下三種解釋：
1.情感論。在古代，這種解釋的代表人物是朱熹，依循其理學思路，他將父子之情與天理相聯系，認為只要是出自對於父親的真實情感，子女的行為就不會不合天理，「故不求為直，而直在其中。」現當代學者中，情感論亦不乏支持者，代表人物是馮友蘭和李澤厚。馮友蘭將「直」理解為人的真實情感(內)與外在行為(外)的內外統一性、一貫性。在「其父攘羊」事件中，兒子不願意父親因「攘羊」之事暴露而受辱，這是出自人的真實情感，所謂「直者由中之謂，稱心之謂」。李澤厚則對「直」義之古今理解作了區分。他強調孔子心目中的「直」，並非我們今人所理解的社會正義、法律公平，而是指情感上的單純性、真實性。我們可以承認情感論的合理性，但亦不可否認其缺陷：行為者真實的情感，作為其行為動機，並不必然導致好的結果，這一點想必毋庸贅言。要想將「其父攘羊」這一事件妥善、完滿解決，單憑情感的真實性遠遠不夠。
2.理-分論。這種解釋最早或可見於東晉學者范寧的言論：「夫所謂直者，以不失其道也。若父子不相隱諱，則傷教破義，長不孝之風，焉以為直哉?故相隱乃可謂直也。」而將之作為一個理論解釋提出的則是勞思光，他認為，理-分論將每個人的行為准則的根據歸之於其所處的身份與位置。判斷一個人是否「直」的標准就是看其是否是在履行分內之事，就作為兒子而言，對待父親不能像對待路人一樣，對於路人而言，舉報一個「攘羊」之人似無可指責，但作為兒子來說，舉報自己的父親則不合其理-分。 理-分論亦有其可取之處，但與情感論一樣仍然沒有給出一個能夠實現好結果的具體方法。而且，過於為人的行為劃定理-分的界限，理-分論便也會陷入自相矛盾。因為每個人的身份都不是單一的，我們作為子女固然有子女之理-分，但是同時又作為社會公民，也有須履行之理-分。如何處理不同理-分之間的沖突，似又須援引新的根據。
3.情-理融貫論。這種解釋以郭齊勇為代表的一些學者所主張。這種解釋可謂對情感論的完善：一方面，與情感論一樣，情-理融貫論的支持者們堅持人們的行為應當依循內心的真實情感;瑏瑠另一方面，他們認為這里的「直」，不是單純的情感的自然流露，而是寓情於理之「直」，是在具體情境之中區分情感和理性，妥善處理公私關系的智慧。這種解釋似乎是最為妥帖的一種解釋，但仍有可商榷之處。在「其父攘羊」事件中的情與理的融貫，他們的解釋是通過對情境的具體限定實現的，即一方面通過主張「攘」是順手牽羊之意來減弱行為的惡意性，一方面又通過主張「隱」意味著不作為而非隱瞞、包庇，來緩和情與理之間的張力。這樣的限定就必然影響到了情-理融貫論的普遍適用性。孔子心目中真正的「直」，除了情與理的融貫之外，還應該加上「事」這一層面，亦即「情-理-事」三者的統一。而「事」則是指具體的行為方式。從以上三種解釋中我們似乎只能看到子女的消極不作為，關於子女應該從積極的方面採取何種作為的問題，我們只能從「隱」的理解中去尋找答案。
(三)隱：行為的方式與准則
對「隱」的理解，結合古今學者的討論，可以歸結為以下三種觀點：首先是緘口論，鄭玄對「隱」的理解就是不稱揚父母的過失，這是緘口論中的消極不作為一面。就其積極作為一面而言，當代有學者主張將「幾諫」納入緘口論的主張中，作為一種勸諫父母改錯的行為方式。同時，「幾諫」還是一種有效的行為預防方式，「幾諫」除了有委婉勸諫的意思之外，王夫之還將之擴展為見微而諫、防微杜漸的含義。從理論上說，這種方式的確可以在源頭上消弭情與理的緊張關系，避免了真正釀成大錯而不得不面臨艱難抉擇的倫理窘境。其次是檃栝論，這種說法是近年來學者提出的一種新論。該觀點將「隱」理解為「檃栝」，原義是矯正木材彎曲的器具，引申為對人的行為的矯正。另有學者提出與之類似的伏滅論。這兩種解釋一經提出，就受到了其他學者的質疑。雖然就字義的解釋而言，這兩種解釋缺乏有力的直接證據，但是就理論本身而言，它們強調的具體行為方法上實質上與「幾諫」無異。故而檃栝論與緘口論並沒有本質的分歧，只是彼此的側重有所區別。
此外，隱匿論在古代亦是頗具影響力的一種說法，朱熹便持此觀點，並以瞽叟殺人，舜竊負而逃的例子為之佐證。 這種說法最早可見於《鹽鐵論》。 但是隱匿論在當今的影響力遠遠不及古代，或許是因為在當代人看來，隱匿論的主張明顯與社會公義相悖。而且從維護「親親相隱」思想正當性的角度來說，採取隱匿論的觀點，會大大加重我們的論證難度。
(四)以上諸論的總結
就「隱」的理解的三種觀點來看，除了隱匿論之外的另外兩種觀點，其實都是「幾諫」的不同說法。不論是事前的防微杜漸，還是事後的委婉勸諫，都難以提供社會公義與父子親情的現實張力的切實的解決方法。
之所以說這兩種觀點拿不出切實的解決辦法，是因為緘口論主張不稱揚父母的過失，這固然也是一種解決辦法。但這種辦法究其實質是一種消極的不作為，在現實的具體情境中難以實現其保護父母不受傷害的初衷：我們可以想像，一方面，如果當失主向攘羊之人的子女來詢問羊的去向，子女很難閉口不言，如果子女向其隱瞞了自己父親的行為，這樣的做法本身就不再是緘口論的主張而滑向了隱匿說;另一方面，如果父親「攘羊」的證據已經被官府所掌握，那麼子女這時候的不作為也就不再具有實際意義。不論是緘口論還是檃栝論，對於這樣的情況都難以給我們提供合適的行為選擇。在上述眾多觀點中，針對「其父攘羊」的具體情境能夠向子女提供積極行為措施的觀點只剩下了隱匿論。但是當代大多數學者之所以不採用隱匿論，理由上文已經提及。不過在看筆者看來，我們不能武斷地認定隱匿論的主張與社會公義完全相悖，而應該回到具體的歷史情境中，重新對兩者的關系加以審視。
二、隱匿說在具體歷史情境中的合理性
(一)「攘羊」的量刑標準的考證
關於「攘羊」的問題，古今學者往往只討論「攘羊」之「攘」的字義辨析，糾結於「攘羊」究竟是順手牽羊還是惡意竊羊，而很少關注「攘羊」這一行為在當時作為一種犯罪行為的量刑問題。但事實上這一問題直接關繫到我們對隱匿說的合理性的判定。通過對現有文獻的整理分析，我們可以發現，對於「攘羊」作為一種犯罪行為的量刑標准在當時是極為嚴苛的，以《呂氏春秋·當務》對「其父攘羊」事件的記述為例：
「楚有直躬者，其父竊羊，而謁之上。上執而將誅，直躬者請代。將誅，告吏曰：『夫竊羊而謁之，不亦信乎?父誅而代之，不亦孝乎?』荊王乃不誅。孔子曰：『異哉直躬之為信也。一父而載取名焉。」故直躬之信，不如無信。』」
《呂氏春秋·當務》中記載直躬者的父親的罪行是竊羊。從文中可知，這種行為在當時的刑制下，會被處以死刑(誅)。作為佐證，董說在《七國考》中，引用了劉向的《孟子注》，對於當時楚國的刑罰進行了描述：「楚文王墨小盜而國不拾遺，不宵行。」至於說為什麼楚文王對小盜的行為施以墨刑而國人便不敢拾遺，可以有兩種解釋：第一種解釋是拾遺與小盜的量刑標準是一致的。第二種解釋是拾遺與小盜難以區分。就像在「其父攘羊」事件中，直躬者的父親到底是惡意竊羊還是順手牽羊，恐怕不但我們當代人不清楚，當時的人同樣難以調查清楚，所以官府採取疑罪從嚴的標准，故而「國不拾遺，不宵行」。從這個意義上來說，糾結於「攘羊」的真實含義便失去了討論的價值。除了這個例子之外，我們還可以再舉戰國法家李悝在《法經》中的論述：「大盜戍為守卒，重則誅，窺宮者臏，拾遺者刖。」李悝生活於與孔子所處的春秋晚期相去不遠的戰國早期，他的言論也代表了當時重刑罰的普遍觀點。其中提及的刖刑不僅僅是魏國的專利，在楚國也有被使用的記錄，最為著名的例子便是昔卞和三獻和氏璧的故事中，卞和兩度遭到了刖刑。由這些例證可以看出，是否解開了直躬者之父「攘羊」的謎團，並不影響我們做出他極有可能會被施以肉刑的判定。就「攘羊」行為會受到的具體刑罰而言，總計上述三處例證中的刑罰，最重的刑罰是死刑，其次是刖刑，再次是墨刑。另外，《韓非子》對於「其父攘羊」也有一番記載：「楚之有直躬者，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：「殺之。」以為直於君而屈於父，執而罪之。」在這里，直躬者的結局雖然與《呂氏春秋》中的結局迥異，但是也透露出了相似的信息，即直躬者被殺的原因既然是「直於君而屈於父」，對於他陷父親於險境的處罰———死刑，父親原本應該遭受的刑罰應該與之相近。故而直躬者之父原本應該遭受的刑罰與死刑應該相差並不懸殊。總結來看，直躬者之父所遭受的刑罰極有可能大於等於刖刑，小於等於死刑。
(二)社會公義與孝子之責
在當代法治社會中，法律顯然不可能規定對「攘羊」行為處以死刑或肉刑，對「攘羊」行為處以類似刖刑、墨刑等殘酷肉刑，這樣的刑罰毫無疑問在當今社會超出了維護社會公義應有的限度。當然，要證明隱匿說在具體歷史情境中的合理性，除了證明刑罰的殘酷性之外，還必須闡明這種殘酷的刑罰在當時是否符合社會公義，而不能完全以當代人的視角對其加以簡單判定。
以《左傳·襄公二十六年》中楚才晉用的典故為例。聲子作為出使楚國的蔡國使節，與當時楚國令尹討論楚國與當時另一春秋強國———晉國的人才問題時，聲子認為，從理論上看，不論是人才的數量還是質量，晉國都難以與楚國相較。但就事實而言，楚國的大量優秀人才正源源不斷地為晉國所引進。對於這一發生在春秋時期的人才流失問題，聲子敏銳地指出了問題的關鍵所在，楚國的人才流失之所以如此嚴重，在於楚國淫刑太多，「今楚多淫刑，其大夫逃死於四方，而為之謀主，以害楚國，不可救療。」淫刑就是包括許多肉性在內的酷刑。士大夫尚且不能忍受殘酷的刑罰，庶民對其認可程度也就可想而知。由此不難想見，如此殘酷的刑罰，不僅不為當代人所認可，即便是當時社會各階層人士也對之難以苟同，所以對於隱匿說的主張與社會公義完全相悖的論斷是難以成立的。使父母免於酷刑之辱，是為人子女的責任。正所謂「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」《史記》中緹縈救父的典故就是一個很好的例證。緹縈為了營救被陷害下獄，即將被處以刖刑的父親，上書給當時在位的漢文帝請求免去父親的肉刑，文帝為緹縈的孝心所感動，不但赦免了緹縈的父親還一並廢除了肉刑。
通過上述對直躬者之父可能遭受的酷刑的討論可以發現，我們決不能不顧古今刑罰存在的巨大差異，完全以今人的視角去批評隱匿說，甚至對「親親相隱」思想加以完全否定。當然，酷刑畢竟只是作為一個外在的特定條件，並不足以作為支撐隱匿說甚至「親親相隱」思想合理性的必要條件與根本依據。否則的話，一旦抽離了這個特定條件，亦即在法治日益完善健全的當今社會，子女是否就可以毫無顧忌地舉證父親的罪行?答案顯然是否定的。回到「其父攘羊」的事件中，孔子之所以不認同直躬者的做法，並不完全在於他的父親最後是否得到赦免，免於酷刑，而更是在於直躬者證父的動機———為取直名。正所謂「父子一體而分，無相離之法」，這里的「直名」之「直」，也就是葉公所誇贊的直率的行為，而不是孔子心目中的「直」，即「情-理-事」的統一。這也就要求子女的行為不但出自真實的內心情感，履行子女的指責，兼顧社會的公義，最後還要取得滿意的行為結果。為了說明實現這樣的統一，尤其是取得滿意的行為結果，我們就要對「親親相隱」之「隱」做出具體的方法論區分和要求。
三、「隱」的三個層次
(一)「隱」與「幾諫」
具體方法論要求。既然「幾諫」的內容是見微而諫與委婉勸諫。所以在具體的行為方法上也就要求子女不論是在平時對待父母還是向父母「幾諫」時，都要要做到「色難」：「色難，有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?」《論語·為政》這里的「色」，有兩種解釋，一種解釋指父母之「色」，即指子女在與父母相處時，能時時關注父母的顏色，由此體會父母的心意;另一種解釋認為，「色」是指子女對待父母時和顏悅色。而關於「色難」中「難」的含義，朱熹採納《禮記》中祭義篇的解釋：「蓋孝子之有深愛，必有和氣;有和氣者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。」所以他認為，在與父母相處，侍奉父母的時候，最難的是能夠和顏悅色地對待父母。不過倘若將子女對父母的深愛作為克服「色難」的充要條件，那麼這里所謂的「難」也便如為長者折枝一般，是不為也，非不能也。但是在「其父攘羊」事件中，我們卻可以看出這里的難處，即如何在不傷及父親感情的基礎上幫助父親改正過錯。
其中，對待父母時和顏悅色顯然與「幾諫」之「幾」相關，不論是見微而諫還是委婉勸諫，都必須要和顏悅色地對待父母，一方面要避免或彌補過錯，一方面也不能因此而使父母惱怒傷心。所以，在「其父攘羊」事件中，「隱」的對象不僅僅包括丟羊的失主與司法機關，還應該包括「直躬者」的父母。
(二)「敬」與為父而隱
之所以在勸諫父母之時要和顏悅色，不能傷及父子感情，其根據在於「敬」：「子游問孝，子曰：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?』」(《論語·為政》)在孔子看來，「孝」與「不孝」的根本區別在於「敬」。《鹽鐵論·孝養》雲：「孔子曰：『今之孝者，是為能養，不敬，何以別乎?』故上孝養志，其次養色，其次養體。」所謂「養色」，即「色難」之「色」，既可以是父母的顏色、心意，也可以是子女侍奉父母時表現出的和顏悅色。這里提到的「孝」的最高層次的「養志」，最早出自曾參侍奉父親的故事：「曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰：『有』。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：『亡矣。』———將以復進也。此所謂養口體也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子，可也。」《孟子·離婁上》曾元在侍奉父親時，只是以自己的想法做事而沒有顧及到父親的意願，即便父親表面上沒有表示，想必心中已有郁結，從方法上說，曾元沒有做到「養色」，而其根源在於不顧父親的意願，所以孟子認為他沒有做到「養志」。我們可以將「養志」看作是子女在處理父子關系中對父母的「敬」的實踐表現。就「養志」與「養色」的關系而言，「養色」是「養志」的方法要求，而「養志」則是「養色」的行為動力與目的。
對父母之「敬」應該體現在子女與父母共同生活的所有情境之中，不論父母處於何種境地，子女都應該對父母持敬，也就是「父子一體，榮辱相及」。子女從小受父母養育教導之恩，對父母心存敬意似乎不難。但是當父母犯錯，處於道德與人身雙重困境之時，仍能對父母持敬，這種一以貫之的「敬」才是子女對父母真正的「敬」。因為這意味著子女始終會在與父母的互動關系中考慮自己的行為，並將父母的榮辱功過納入到對自身的行為評價之中。在「其父攘羊」事件中，出於對父親的「敬意」，一方面子女應該積極採取措施為父親改錯，彌補父親的過錯;一方面子女在勸諫父親之時也應該注意合適的方式，不能不顧父親的意願，傷及父子之情，更不能夠像直躬者一樣，通過檢舉父親的方式，陷父親於困境並獲得直名。
(三)「隱」的三種層次
結合上文對殘酷刑罰與社會公義關系的討論以及對《論語》中相關思想的分析，再加上古今學者的討論成果，從理論層面與實踐層面雙方面結合考慮，我們可以將「隱」分為三個層次：第一個層次是在其萌芽處隱，即預防措施。子女在平時應該注意觀察，對於父母平時一旦有犯錯的苗頭，子女要及時發現並及時勸諫。防微杜漸，將犯錯的苗頭消弭在萌芽之中。但是在勸諫時，應該採用委婉和善的方式，要顧及到父母的感受。而且在勸諫之時，子女要認識到父母的問題也是自己的問題，不能將自己視為站在道德制高點上，對父母進行道德評判的旁觀者。第二個層次是在其犯錯時隱，即彌補措施。倘若父母已經犯錯，並且造成了他人的損失，一方面，子女應該代替父母，盡量補償對方的損失並爭取獲得其諒解;一方面，子女還要委婉地勸諫父母，在這一過程中要與父母積極溝通，尊重父母的意願，既不能夠直陳父母的過失、無視父母的感受而使父母惱怒，也不能夠讓父母傷心愧疚，認為自己拖累了子女。
第三個層次是使父母免於不合理、過度的刑罰。在現代法治社會，法律不僅是對受害人，同時對犯罪嫌疑人的正當權利也會加以保護，這一點已經成為了我們當代人的基本常識。在當代社會，如果父母不幸入獄，我們可以通過為父母聘請律師、及時彌補受害人損失等手段，為父母爭取減刑。而在春秋時期，法律缺少對人們正當權利的保護，為了規避殘酷的肉刑，子女採取隱匿的措施對父母的人身安全加以保護，根據上文的論證，並不與社會公義相悖。
最後，在筆者看來，「隱」的意義不應該僅僅只是停留在對於父母犯錯時，作為危機處理的一種措施，同時還應該作為父母與子女日常相處時的一種行為方式。這種「隱」不同於源自西方的所謂隱私權，後者先是將父母與子女的生活領域現成化，然後在這之上劃定界限，活生生割裂出一個父母不可涉足的子女的私人領地。與孔子的「隱」的意義相比，似其形而未達其意。父母與子女的生活情境並不是像簽訂合同一樣，規定雙方的行為規范和界限。如果說這個情境有彼此的界限的話，那這個界限一定是模糊的，同時在整個情境當中也充滿了許多不清晰、模糊的區域。子女不應該急於將這些區域變得清晰化、現成化，而應該將之