玄奘為什麼被稱為閥門領袖

1. 為什麼西天取經的領導是唐僧

吳承恩先生筆下的人物個個性格豐滿。話說唐僧，現代社會可能會有很多人會對其加以批判，這個形象既有「衛道士」之嫌，能力也極其平庸，有時還是非不分、真假不辨，但，這傢伙究竟憑什麼「統治」哥幾個的？ 實際上，唐僧是個高明的領導者，他善於統御，善於利用資源。其它不說，以下幾個方面至少是值得借鑒的。 1、 企業的統帥必須有一個具有吸引力甚至是神聖的目標，並根據這個目標組織自己的團隊 沒有唐僧及其「西天取經」的目標和事由，沒有這個目標本身會帶來「修成正果」的吸引力，就不會有「取經團隊」。唐僧個人也就成了這個取經組織的標志物、同義詞，沒有以唐僧為首的取經團隊，孫悟空再能耐又如何，只能「大鬧天宮」般地弄的雞飛狗跳，成不了大事；豬八戒也只能在高老莊當「妖精」；沙和尚也將就在流沙河做個「泥鰍」。 2、 善於培養和利用手中的資源 大凡企業家，手上都有一些影響他人思想和行為的資源，譬如資本、權力、優勢、人才、技術等。唐僧能通過「西天取經」的事情，利用和培養一系列的資源，這些資源包括，唐王委派的既定地位，各路菩薩、神仙的大力支持幫助，憑著這些資源，妖魔鬼怪自然不在話下，「猴頭、豬頭」們也當然聽任調遣。 3、 領導不一定什麼都比下級強，他懂得怎樣統御下屬 除了手裡要捏著一點類似「緊箍咒」這樣的絕對性權力或手段外，餓了知道讓徒弟們去化齋，困了知道讓徒弟們打點窩鋪，唐僧總歸懂得按各個徒弟的專長分配工作，也可以說唐僧算是知人善任。若說唐僧虛幻些，話本小說中的這些人物總算還實在：劉備，打架打不過張飛，算計不過孔明，人格不過關羽；劉邦，據說不過就是一個痞子，用得張良、韓信、蕭何，創建帝業；宋江也是一遇大事就手足無措「如何是好」的主兒，可總有吳用等兄弟說「哥哥不要驚慌，我等如此如此則個」來對付。通過「創建霸業」的目標和自己的背景、資源、重人、用人、充分發揮人才作用以及與下屬的良好協調溝通達成有效統御。 4、 用好人才 綜合一些管理統御者的成功經驗，並不復雜，只是實際中比較難於做到而已：
（1） 發現人才；
（2） 尊重人才；
（3） 善於任用；
（4） 善於授權；
（5） 重視溝通；
（6） 善於激勵；
（7） 獎罰有度。 一個領導者的才能應該體現在哪些方面，當然越全越好，但實際上不可能，其中最重要的是「要有把團隊吸引和團結在自己或者自己事業周圍」，這個不能少，退一步說，技術、產品或者其他技能您可以通過錢來購買，但是這個能力必須自己培養。 您吸引團隊的關鍵是：

（1） 您知道往哪裡去（目標），您能通過描述您的目標讓下級對您的目標建立信心和忠誠；
（2） 同時您描述的這個目標對大家的意義也要明確；
（3） 您知道怎樣到達哪裡（途徑和手段），同時也讓下屬建立對他們自己的信心，相信自己在您帶領下通過努力也可以到達那裡。
（4） 您對下屬有合理的組織安排充分利用和發揮各人的有點，讓您更好更快地到達那裡；
（5） 您需要有協調和解決到達目標過程中各種問題和矛盾的綜合能力。

2. 玄奘法師為何被稱之為「唐三藏」

玄奘大師，是中國佛教史上極其光輝燦爛的偉大高僧，也是中華民族史上罕有的特出人物，直到現在世界很多學者們，仍然景仰他的德行和成就。在現代很多學人的著作中，有稱他為最偉大的翻譯家，最拚命的旅行家，最成功的留學生，最了不起的語言家（精通九十多種印度方言）等等……不一而足。這些稱呼，當然是名符其實的，千百年來，在中國民間，提起「唐玄奘」、「唐僧」或「唐三藏」，不論有學識的知識份子，或是一般婦孺市井，一提到「唐玄奘」、「唐僧」或「唐三藏」，沒有人不知道的。雖然俗稱「唐僧」或「唐三藏」並不是大師的真實名字，也許有一些婦孺們不識大師的名字叫玄奘，可是「唐僧」或「唐三藏」這兩種稱呼，在當時一般國民心目中，意識上都是非常明白而庄嚴的。為什麼會有這么奇妙的現象呢？其實是一種很平常和自然的發展。因玄奘大師是出生於李唐初葉，在國勢隆盛之日，大師的壯志亦如日中天。大師孤身西征天竺，求取佛經，當時完全沒有交通設施，須繞道遍游數十國，歷時十七年，艱苦備嘗，終於以百折不撓之精神，完成可說是空前絕後的壯舉。在唐太宗貞觀十九年春，他自印度留學回來中國，滿載而歸地返抵長安京城。當時受到朝野轟動地歡迎，並不是要為了欣賞他?回那麼多的珍貴貝葉經，與及西方國家的寶物，增長一下見識，而是感到一位手無寸鐵的貧僧，竟然能夠那麼志氣凌勵，比當朝的皇帝東征西討，還不能稱心滿意的遨遊萬里；而一個平凡的出家人，為了實踐異常的抱負，不顧生死的遠訪外邦，卻能身經百國，是多麼的令人思仰！驚嘆！振奮人心！簡值是莫測高深的奇跡呀！大唐民族，有此為教不惜犧牲，如此出類拔萃的出家人，當時朝野怎不涌發出對玄奘大師，作出光榮的崇敬！所以在其名字上加上「唐」字，因此又稱「唐玄奘」、「唐僧」「或「唐三藏」。「唐僧」一詞，不翼而飛的普遍深入民心。

3. 為什麼說玄奘創下的偉績值得後人自豪和珍視

貞觀後期，玄奘攜帶大量佛經回到長安。他專心翻譯佛經，還以親身見聞寫成《大唐西域記》。這部書，成為研究中亞、印度半島以及我國新疆地區歷史和佛學的重要典籍。

4. 玄奘的故事 閱讀答案

玄奘西行路線圖
幼年出家玄奘家貧，父母早喪。10歲隨哥哥進入佛門，13歲剃度出家，21歲受具足戒。前後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉十餘萬里。 貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇，並結為兄弟。後經龜茲（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後， 玄奘西行求法路線
到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。 玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一（即精通五十部經書的十名高僧之一）。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。 歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。 接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。

5. 為什麼玄奘創立的法相宗只傳了三代

第一，太難，不是大根性，大智慧者很難理解,特別是不適合中國本有思想，中國傳統的思想中玄學的作用還是很大的，古代的中國思想和現在受西方文化影響下的思潮是不同的；
第二，在佛教內部，法相屬有宗，與前期所傳般若空宗，在初期理論上有駁，所以還並未得到當時佛教的完全認同；
第三，在當玄奘將佛教法相宗初建立後，沒過多長時間即出現法難，法相唯識學並未得到普及，即因此而中斷。之後各宗得以恢復，但都元氣大傷，唯識因為太過深奧且並未能被當時中國佛教界完全認同，所以沒能再次興起，玄奘三藏之才千年能出一人都不容易啊。
第四，實際上法相宗的觀點，已經融入了其他宗派，只是沒有明確的提出，在民國時期，中日加強交流，才再次將法相宗的藏經請回來， 並做為一個宗派重新提出。

6. 玄奘死後，為何用葦席裹屍,置於深山老林

1、不厚葬 歸於自然
2、個人修為吧

7. 關於玄奘的問題

玄奘西行之經過

玄奘自長安出發，經秦州、蘭州、涼州，潛行至瓜州，循北道出玉門關，只得瘦馬一匹伴隨。幾經艱險，到達伊吾，後轉至高昌。時高昌王鞠文泰以玄奘一人，身經大沙漠而至，視為有道高僧，殷勤地接待，力勸其留在高昌弘法，但玄奘因決意往天竺求經，高昌王苦留不獲允。於是玄奘在此說法一月，並與高昌王結為兄弟。其後高昌王送以錢財貨物，給沿途二十四個國王及西突厥，請他們在玄奘過路時，照顧玄奘，於是玄奘便繼續西行。
他先後經過阿耆尼國（焉耆）、屈支（龜茲）、跋祿迦（姑墨），越過蔥嶺，從者十死其四，最後到碎葉城，得見西突厥的肆葉護可汗。肆葉護可汗以為唐使，禮待之，並遣使知會所屬各國，要他們款待、保護玄奘。玄奘乃順利經昭武九姓國、吐火羅國，無阻而至天竺。玄奘邊行邊參觀佛祖遺跡，終至東印度摩揭國的那蘭陀寺（631年），戒賢大師見玄奘大喜。戒賢為世親大師所傳法相宗嫡傳，雖年過百歲，仍為玄奘開講《瑜珈師地論》、《顯揚論》、《對法論》、《因明論》、《順正理論》等。玄奘在那蘭陀寺凡五年，成為寺中解經論五十部的十人中之一。後遍游五印度，四年後再返寺中（639年），代戒賢大師講《攝大乘論》和《唯識抉擇論》，聽者無不佩服。復和會法性、法相二宗，著《會宗論三千頌》，此對印度佛學影響至大。
玄奘本欲歸國，惟當時印度教派甚多，婆羅門教和小乘佛教批評大乘佛教，玄奘為大乘佛教辯護。摩揭陀之戒日王在曲女城召集大會，遍請五印度國王、沙門、婆羅門、外道等。當時印度各國國王到者十八人，高僧三千人、婆羅門及尼干外道二千人、那蘭陀寺僧眾千餘人。玄奘登壇說法，以梵文作《真唯識量頌》，宣示大眾。稱 ：『如有一字無理，能被難者，則斬首相謝。』如是者十八日，無一人能難倒一條。於是印人稱玄奘為『大乘天』，聲威震蔥嶺，名留西域及印度百餘國，此為中國學術界在國 際上空前的光榮。由於摩揭陀國戒日王欽佩玄奘，特派人到中國朝貢。貞觀十七年（643年），玄奘啟程東歸，時年四十八。
玄奘 由北印度 羅耶加國出發，以馬載著經像，沿途說法，經坦義斯羅國，渡河時遇大風，失落五十策經本。再渡大雪山，取南路回國，在於闐補抄失經，因所攜經甚多，恐再有失，乃上表唐太宗，報告西行經過，朝廷轟動。唐太宗令丞相房玄齡、大將軍侯莫陳實等前往奉迎。玄奘共帶回大小乘經論六百零八部，又因論三十六部，聲論十三部，共六百五十七部，另外還有佛像、佛骨多件，用二十七匹馬載運到長安的弘福寺（645年）。

8. 玄奘西行的歷史意義

玄奘西行加強了東西方的陸上聯系，及古中國和天竺（今印度），促進了東西方的文化交流。不僅為中國的佛教文化做出了卓越貢獻，同時還為中印兩國人民的文化交流奠定了夯實的基礎。

從那以後，佛教完整教義傳入了中國，彌補了自西漢佛教傳入中國教義的不完整，豐富了中國宗教文化，大大促進了佛教在中國的發展。

在中國譯經史上，玄奘結束了一個舊時代，開辟了一個新時代。玄奘的翻譯工作，在中印文化交流史上，無疑起到了相互了解、相互學習的作用。

(8)玄奘為什麼被稱為閥門領袖擴展閱讀

玄奘西行的卓越貢獻

1、創立學說

（1）五種姓說：進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓，認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。

（2）唯識論：玄奘及其學派主張，世界上的一切皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所謂「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。

（3）因明：玄奘在印度提出了「真唯識量」，回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。

2、翻譯佛經，傳播學說

從玄奘由翻譯而傳播的學說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀以後印度佛學的全貌。當時印度那爛陀寺等處的佛學，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科，玄奘差不多全部譯出，可以說那爛陀寺最盛時期所傳承的佛學精華，基本上已都由玄奘譯傳於中土了。

3、大唐西域記

玄奘口述，辯機記錄的游記《大唐西域記》，是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。

4、玄奘門徒

玄奘之學，博大精深，一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家。普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家，窺基、神泰、順憬又為因明巨匠。

此外還有：新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣，為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，後為新疏之主。

9. 為什麼說唐玄奘是偉大的歷史人物

一下是唐玄奘的卓越貢獻:創立學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。研究唯識論的重要著作，除《成唯識論》外，有「唯識三大部」，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了「真唯識量」。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。翻譯佛經，傳播學說另外，從玄奘由翻譯而傳播的學說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀以後印度佛學的全貌。當時印度那爛陀寺等處的佛學，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科。他於明科譯出《理門》和《入正理論》，樹立了在論議基礎上的佛家邏輯軌范。於對法科，聲聞乘方面以《俱舍》為中心，在它以前有根本的「一身六足」和《婆沙》等論，以及其後發展的《順正理》、《顯宗》等論，他都原原本本地傳譯了出來；大乘對法譯出了《集論》和他的注書《雜集論》，顯示對法經不同於瑜伽論的特點，並指示大小對法相通的途徑。於戒律科，譯傳大乘唯一的《瑜伽菩薩戒》，並輯出《受戒羯磨》以為實行的規范。於中觀科，特別譯出護法的《廣百論釋》，以見瑜伽系貫通中觀的成就。於瑜伽科，則「一本（《瑜伽》）十支（《顯揚》、《庄嚴》等）」，差不多全部譯出，如上所舉，可以說那爛陀寺最盛時期所傳承的佛學精華，基本上已都由玄奘譯傳於中土了。大唐西域記玄奘口述，辯機記錄的游記《大唐西域記》，是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。玄奘門徒玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠。窺基窺基俗姓尉遲，十七歲得玄奘指導出家，常侍左右，二十五歲參加譯場，勤於著述，有「百部疏主」之稱。他對玄奘所傳的唯識學說尤有領會，糅印度解釋唯識十家之說而輯譯為《成唯識》一論，即是出於他的建議，他所撰《成唯識論述記》，為後世治此學者所奉的圭臬。他釋《瑜伽》有《略纂》，解《雜集》有《述記》，弘五姓說有《法華玄贊》，詳三支立破有《因明大疏》，其他重要經論都有《疏》、《記》，發揚師說，建立了「慈恩」一宗。普光普光，於《俱舍》造詣最深，撰《俱舍論記》三十卷，為學者所宗。神昉和嘉尚神昉和嘉尚，事跡不詳。神昉撰有《十論經抄》三卷，《成唯識論文義記》十卷，《種姓差別集》三卷等。嘉尚參加譯事，玄奘臨寂之前，特命他具錄譯經部卷及造像等，玄奘歿後，曾撰《雜集論疏》。圓測圓測 系新羅人，為奘門新羅學人的領袖。他曾在譯場充證義，著有《仁王》、《深密》、《成唯識》等《疏》，多用真諦等所傳的舊說。法寶法寶撰《俱舍論疏》十五卷，與普光《記》並稱，見解時有出入。他又著《一乘佛性究竟論》，不同意五姓各別之說。故在奘師門下，被視為別系。此外還有：新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣，為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，後為新疏之主。 以上總總，你說他偉大嗎?

10. 玄奘的重要成就

玄奘主要貢獻
創立學說
①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。研究唯識論的重要著作，除《成唯識論》外，有「唯識三大部」，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。
③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了「真唯識量」。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。
翻譯佛經，傳播學說
另外，從玄奘由翻譯而傳播的學說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀以後印度佛學的全貌。當時印度那爛陀寺等處的佛學，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科。他於明科譯出《理門》和《入正理論》，樹立了在論議基礎上的佛家邏輯軌范。於對法科，聲聞乘方面以《俱舍》為中心，在它以前有根本的「一身六足」和《婆沙》等論，以及其後發展的《順正理》、《顯宗》等論，他都原原本本地傳譯了出來；大乘對法譯出了《集論》和他的注書《雜集論》，顯示對法經不同於瑜伽論的特點，並指示大小對法相通的途徑。於戒律科，譯傳大乘唯一的《瑜伽菩薩戒》，並輯出《受戒羯磨》以為實行的規范。於中觀科，特別譯出護法的《廣百論釋》，以見瑜伽系貫通中觀的成就。於瑜伽科，則「一本（《瑜伽》）十支（《顯揚》、《庄嚴》等）」，差不多全部譯出，如上所舉，可以說那爛陀寺最盛時期所傳承的佛學精華，基本上已都由玄奘譯傳於中土了。

大唐西域記
玄奘口述，辯機記錄的游記《大唐西域記》，是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。
玄奘門徒
玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠。
窺機
窺基俗姓尉遲，十七歲得玄奘指導出家，常侍左右，二十五歲參加譯場，勤於著述，有「百部疏主」之稱。他對玄奘所傳的唯識學說尤有領會，糅印度解釋唯識十家之說而輯譯為《成唯識》一論，即是出於他的建議，他所撰《成唯識論述記》，為後世治此學者所奉的圭臬。他釋《瑜伽》有《略纂》，解《雜集》有《述記》，弘五姓說有《法華玄贊》，詳三支立破有《因明大疏》，其他重要經論都有《疏》、《記》，發揚師說，建立了「慈恩」一宗。
普光
普光，於《俱舍》造詣最深，撰《俱舍論記》三十卷，為學者所宗。
神昉和嘉尚
神昉和嘉尚，事跡不詳。神昉撰有《十論經抄》三卷，《成唯識論文義記》十卷，《種姓差別集》三卷等。嘉尚參加譯事，玄奘臨寂之前，特命他具錄譯經部卷及造像等，玄奘歿後，曾撰《雜集論疏》。
圓測
圓測 系新羅人，為奘門新羅學人的領袖。他曾在譯場充證義，著有《仁王》、《深密》、《成唯識》等《疏》，多用真諦等所傳的舊說。
法寶
法寶撰《俱舍論疏》十五卷，與普光《記》並稱，見解時有出入。他又著《一乘佛性究竟論》，不同意五姓各別之說。故在奘師門下，被視為別系。
此外還有：新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣，為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，後為新疏之主。