❶ 佛山市鴻永明不銹鋼有限公司怎麼樣
簡介：注冊號：****所在地：廣東省注冊資本：100萬人民幣元法定代表：梁松內浩企業類型：有限容責任公司（自然人投資或控股）登記狀態：存續登記機關：佛山市禪城區工商行政管理局注冊地址：佛山市禪城區瀾石（國際）金屬交易中心第六座二層3號鋪
法定代表人：梁松浩
成立時間：2007-09-12
注冊資本：100萬人民幣
工商注冊號：440602000012401
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：佛山市禪城區瀾石（國際）金屬交易中心第六座二層3號鋪
❷ 南老答："為什麼修行打坐不能得定
【 雲何世間一切種清凈。當知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等二十。】
一、得三摩地；二、三摩地圓滿；三、三摩地自在。這個很好懂啊，意譯就是：我們做人在世間，怎麼說，能夠修到真正修持到一切種子清凈、心地上一切種子清凈，起心動念，每一個念頭、種姓都清凈。這還是在世間，還沒有出世間。怎麼樣才能做到呢？佛說，就是我們未來的彌勒佛講，簡單地告訴我們，要有三個條件， 三個條件做到了，才說是在世間一切種清凈。哪三種？第一是得到了定，三摩地靜修。沒有得定以前，你想修行清凈，都是牛肉店吹牛的。
此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。這二十種搞不清楚，你永遠不能得到定境。念佛也好，打坐也好，不能入定，不能使你得到勝解脫，入定的境界。所以，首先要認識清楚。
哪二十種啊？
一，有不樂斷同梵行者為伴過失。所以你看一個人想修行成道的條件有多難！二十種的第一條：有不樂斷，同梵行者為伴過失。我的外婆啊，這個話怎麼說啊？本來叫媽媽，「我的媽啊！」分量不夠，把媽媽的媽媽叫出來，只好叫外婆，我的外婆啊，這個話怎麼說啊？他說修行的第一個條件是同伴最難，同住的道友最難。你們注意啊，尤其是出家的，住僧伽，僧伽是出家修道人的團體。這個團體裡面有一個不修行的，那九個肯修行，這一個不修行的就妨礙，他不樂斷。同梵行，共同修清凈行的，結果呢，跟他做伴，你就受了妨礙。
二，伴雖有德然能宣說修定方便，師有過失，謂顛倒說修定方便。第二條，伴雖有德然能宣說修定方便，他說我的同伴，比如師兄弟啊，你們大家在一起都是師兄弟，都有德，什麼德呢？有些是上德，有些是下德，有些是缺德，都有德。當然，裡面都有好德，都有德性。同伴雖然都有修行德性，同學道友們也能夠彼此討論、宣說修定的方便、方法。哎，結果碰到我，你們倒霉了——師有過失，這個教的師父是混蛋，冒充的。他沒有定力，也沒有智慧，師有過失。謂顛倒說修定方便，這個老師指導的不對。就是說，要好的同學修行，我們大家，你們在座的諸位從小辭親出家，為了逃避現實的不講，不為逃避現實的，都是為了求道而出家，結果呢，何以到了現在呢，家是出了，但沒有到法王家，沒有到佛家去，為什麼？也許是同伴的過失，也許是師有顛倒過失，沒有得到明師指點沒有用。
三，師雖有德然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣心散亂故，不能領受過失。明師也碰上了，好的同伴也有了，師也很有德，但是啊，這個老師教你修定、修行的方法，你啊，耳朵生繭了，聽不進去，你的福德智慧不夠，接受不了。其能聽者欲樂羸劣，什麼慾望呢？想成道想修定的這個出世法的慾望你沒有發起， 想追求道的慾望沒有來。欲樂，很高興自己想修道成功，這個欲樂的大心沒有發起。羸劣，你盡管出家，或者在家，天天想修道，但是，你是三天打魚，兩天曬網啊。上課是每課必到，我們看到很多學佛的團體，上來演講一看，都是這些面孔，明天換個地方一講，又是他們，每聽必到，每到必困。你說他聽進去沒有？聽進去了。有用沒有？一心羸劣，沒有力量，聽進去沒有用，這一輩子聽都沒有用。你看永明壽禪師念《法華經》一輩子，一群羊都跪下來聽啊。你說這些羊了不起？它們還是羊。還有牛，我們在大陸看到過，有些大法師講經，還有牛跪下來聽經的，只要法師一上堂，牛自然就跑來，就在旁邊一跪，經講完了，它就醒了，走了。你說這個牛是得定了嗎？它還是牛。你們注意，這話不是罵人啊，要自己反省啊。你盡管學，但還是在散亂昏沉中，不但沒有成就智慧，也不得功德，沒有用。
這不是我說的，佛說的，只是我解釋給你們聽，我不是佛，知道嗎？所以啊，雖然碰到明師，師有德，他會告訴你修定的方便、方法，你能真接受？欲樂羸劣，你那個追求，像男孩子追求女朋友，女孩子追求男朋友，硬要把他追到：「格老子！你愛我，我讓你愛，你不愛我啊，我也要你愛我！」要這個樣子的狠，才能修行。你要我成功我要成功，不成功我也非修行不可，這就是心力強了，這才可以談修行。沒有這個心力，因為聽到欲樂羸劣，所以每天隨時都在散亂心中，因此不能得定。得了定怎麼樣？也不過是世間清凈，還沒有到超世間。
四其能聽者雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領受過失。你說我會罵人，我是跟佛學的，彌勒菩薩罵人罵得很好，文字上罵得好。我罵的粗一點，他罵的細。他說，第四種毛病啊，其能聽者，聽還是聽得進，雖有樂欲，心裡天天也想學道，也想修道，也想學佛，恨不得明天就大徹大悟，大後天就在天空中飛起，放光動地，對不對？也有這個希求。屬耳而聽，左邊聽進來，右邊出去了，問你那部經上那句話記住沒有？「忘了。」我問：「背得來嗎？」 「沒有看。」 「那我怎麼講的？」 「忘記了。老師對不起。」我那個抽屜里放滿了對不起。 你們每一個同學都是：「老師，對不起。」不是對不起，屬耳而聽，耳朵聽到了，腦子沒有聽，心沒有真聽進去，這叫屬耳而聽。為什麼只要耳朵聽見，腦子進不去，心裡不能領會呢？因為你的智慧闇鈍，鈍根，不明利，覺慧劣故，覺慧的智能不夠，也就是福德不夠，你們不肯修行，拜佛也不肯拜，念經也不肯念，認為這些是小法，你們是修大法的。上課在課堂都不願意學：「哎，這是小善、小法，我們是讀書人。」哼，小善都不能為，何況大善啊！這就是心闇鈍，覺慧劣故， 因此啊，聽進去了不能領受。利根的智慧，聽到善知識，一看一句話，毛孔就立了，許多人一看經就開悟了，那是利根。為什麼學佛學那麼久，你們佛學院的，院佛學的都搞過，有什麼用！自己要反省。
五，雖有智德。然是愛行多求利養恭敬過失。你要看到啊，你們修世間法的，讀書研究世間心理行為的，聽佛經有什麼好處呢？當你將來當領袖、單位主管，管理大眾時就會看到有些人啊，也有智慧，聰明，有智德，這個德字不包括福德，是智德，智慧很高。智慧高的人，慾望就大，他貪什麼？愛行，他喜歡愛什麼？多求利養恭敬，貪求利養，哪裡有好吃的好穿的，看看多抓兩個錢吧，貪求利養，名跟利，當然很可怕，貪求恭敬是一樣的可怕，要人家看得起我，然後「格老子我本來不錯嘛，你們怎麼看不起我啊？你看不起我，格老子我也看不起你！」你們有沒有這個心理？你們沒有啊！有啊，還好，還能夠點頭，有救了。不但是我們，你看那個狗 都有這樣心理，你踢它一腿，汪~~。它就是這個心理：「格老子，你踢我啊？」你不信跑到那個狗園試一下看。那個狗啊，你逗它一下，它對你很親近，因為它要你恭敬它，愛它，愛它就是恭敬。所以我們要檢查自己啊，什麼叫恭敬？希望人家重視我，你們叫做自尊心。什麼叫自尊心啊？修行哪裡要自尊心啊，要學極謙虛的心，因為我都空了，你看得起，看不起我是一樣的。還有，看得起你，你才修行；看不起你，因此我自尊心受傷害了，不修行了。那你滾蛋！那還是學佛？這一條就犯了貪求恭敬，懂了吧？你說有些人：「哎，我也不貪求利養，我也不貪求恭敬。」哼，不恭敬。那天那個居士來：「學佛啊？」（可能是很藐視的態度。） 「不要客氣。」心裡還有難受，冰激凌吃到嘴裡，心頭還是蠻涼快的，有這么一點就完了。 所以，有些人智慧不錯，說也會說，講也會講，有一點自得——糟了，愛行多求利養恭敬，因此，絕不能得定，有這個過失。
六，多分憂愁、難養、難滿、不知喜足、過失。有些人天生內向，世間法講不能說他錯。在這里大廳住著，有什麼不好？有吃、有住、有拿、有聽，哪樣不好？ 「是啊，好是好，我就是怕以後怎麼辦？看下學期不曉得還辦不辦？」 哼，他今天過了，明天床上爬不爬得起來還不知道，還愁到明年去了，憂愁。 難養：「好是好啊，這里的素菜啊，營養恐怕不夠？」 那明天給你加一點營養。 「哦，維他命多了一點，維他命C好像又少了一點吧？」難養！ 難滿，永遠不滿足，「功課太多了。」那下個禮拜少開兩課了，已經少兩課，可不可以？休息四周時間，夠不夠？ 「不過好像第二次的時間沒有辦法，最好能多一點。」永遠不能滿足。 我不給你們講，你們永遠都不看，我講了以後，你們經典都看得發光了，對不對？因為你們的眼睛沒有我的眼睛——我是四隻眼睛深入！你們戴八隻眼鏡也進不去，懂了嗎？所以，我們看到這些經典汗直流啊，看到這些自己不好意思，每一條都犯，你們看了，隨便都過去了。 「看過沒有？」 「看過了。」你們自己看看。沒有一個字不使我們痛的！沒有一個字不打我們的！你看我們怎麼學佛？沒有一個德行夠的！對不對？ 他說第六種啊，多分憂愁難養難滿，頭陀行是要滿足啊，知足常樂。不知喜足啊，不滿於現實，不安於現實，這個過失，因此不能得定。
七，即由如是增上力故。多諸事務過失。由於上面這些心理行為的不對，增上力故：「格老子越想越不對。」本來這里還馬馬虎虎，還可以坐坐，後來越看越不對，都不合於我的意。看看這里的環境不好，「我還是到山上找個茅棚吧。」再不然，「我找個圖書館吧。」想像中的另外一個地方都比這里清凈。「此山看到那山高，到了那山心又焦。」人生永遠不會滿足。所以啊，增上力故，自己錯誤的觀念越碰越厲害。所以啊，修行的時間少，想世間事情的時間多，越來事務越增加。本來自己一個人住茅棚，自己衣服自己洗，自己做飯自己吃，已經夠累了。到了這里啊，有洗衣機，不要自己洗了，但是啊，「洗衣機不大好，恐怕有新的牌子的？」打電話 問問看，問不到，再問人家，反而增加了事務。人的事務越來越多，心裡不能平靜，所以不能得定。先休息一下吧，不休息等一下就不能得定了。那麼快啊，一個鍾頭只講了七條啊。
八，雖無此失然有懈怠懶惰故，棄舍加行過失。第八條說，為什麼我們修行不得力？不能得定？假定沒有上面七條所講的那些過錯，但是，有一個人性天性的毛病：懈怠懶惰。你說懈怠不是懶惰么？懶惰不是懈怠嗎？嘿，一個是老大，一個是老二。懶惰是真懶惰，貪吃貪睡，什麼都懶得動，叫他做一點勤務都不幹。拿個毛巾啊，手這么叼著，這個人一看就懶惰。就像有一位同學表演另外一個同學一樣：打個人吧，這樣打——天生就是懶惰。
懈怠是什麼？馬虎，做事情馬馬虎虎。應該每天經個經吧？打個坐吧？念經可以，馬虎一點，本來是「如是我聞，一時——。」敲木魚，心裡很急，趕快弄過去，然後想閑一點，空閑時間多一點。你想給自己留點空閑時間，實際上就是懈怠心理。你說人生留那麼多空閑的時間干什麼？坐在那裡——非想，這個非想的果報，就是智慧越來越來暗鈍，他生來世的果報變魔、變豬等。你不要認為那個豬吃飽了沒有思想，它也有思想，也有境界，它的境界是什麼——哼~~那個昏沉境界。
所以，因為懈怠懶惰故，棄舍加行，這個嚴重了。什麼是加行？我們所有的修行方法都是加行而已，加行就是加工廠。為什麼要拜佛？為什麼要念經？為什麼要做功夫？加行。把無始劫來的那個壞習氣用這一念，用加行這個法門打住。為什麼要打坐？是修加行。為什麼念佛？是修加行，這是廣義加行。狹義的加行呢？暖、頂、 忍、世第一法。（哪個來寫黑板？不要懈怠，會寫的趕快跑上來，也是功德，雖然不是一功，也是一德。）暖：是打坐要坐到如密宗的拙火發起，氣脈通了，身體得 暖，得三昧真火之力；頂：氣脈打通了，通頂；忍：妄念自然切斷；這個樣子不過是世第一法。包括密宗、顯教等一切的氣脈功夫不過是四加行：暖、頂、忍、世第 一法。達到世界上第一等，然後才可以叫做出世法。
他說：結果因為懈怠懶惰之故啊，不能精勤地修四加行。四加行是大原則啊，念佛也可以念到四加行成就，修止觀也都一樣啊。可是一般人，真是如此不會 干，因為懶惰，自己原諒自己，就是懈怠。自己很原諒自己，而且原諒後有時候很懺悔，覺得自己沒有出息，但是，過五分鍾後，又找出許多理由來支持自己那樣沒有出息是很對的，所以永遠不能修行成就。
九，雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。雖然，假定沒有上面這些過錯，但是有為他種種，為了外在的事情，不相干別人的事——所以我罵有些人是： 「好貓管起家。」家裡養了個好貓啊，它自己家裡的老鼠要抓，別人家的老鼠它也跑去抓，把家裡搞定，別人家的事屁也不相干，也許還讓人家討厭：「這個傢伙怎麼好討厭！」世界上有沒有這種人？多啊，多得是，你也是一個，哈！為別人的事瞎忙，為他，這個他還不是為別人的事，是為外面不相幹人的事瞎忙，忙的一塌糊塗，障礙了修行，生起過失。
十，雖無此失，然有於寒熱等苦不能堪忍過失。修行要行菩薩道，難行能行，難忍能忍。第十種過失是什麼？氣候變化。到了冷的地方：「哎呦，太冷，不 好打坐。」沒有電爐，沒有暖氣。太熱的地方：「沒有冷氣，怎麼打坐？」這里風水不好，那裡濕氣太重。又怕冷，又怕熱，沒有頭陀行堅忍不拔的精神，不能修定。 你說要環境好了再修定，把釋迦佛的那個座位讓給你好不好？又怕你坐不住啊。如果你說爬到那個位置可以得定的話，我現在馬上把釋迦佛請下來，請你上去。你真到那裡，你定不了的！電燈給開亮一點：「哎，燈光太強了。」關了：「哎，這樣太暗了。」 「不亮不暗好不好？」 「哎呦，前面窗子開著，不行。」就是這種毛病。難行能行，難忍能忍啊，不能堪忍，過失。
十一，雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失。雖然沒有這種錯誤，驕慢，傲慢，慢是我慢。恚是脾氣特別大，脾氣大是恚，不是嗔心。你還不夠嗔心，嗔心是一動就殺人，挎著刀子，做英雄的思想：「這些死老百姓，混蛋！都拿來槍斃了！」說殺就干，那才是真嗔心。你們哪裡有嗔心啊？脾氣大的就給你嚇住了，那是恚心。氣大，毛病大，這里看不慣，自己的氣就來了。實際上是肝病，肝火旺。所以，因為有慢心、恚心，不能接受別人好好的教誨。
十二，雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。思想不清，對於經教的思想、理路、教理，你根本就解釋不對，顛倒思維。同樣在看佛經，講佛學，你們： 「哎，這個不對吧。」自己有新的思想，叫做新潮派。那個鴨子是專門跟著潮水走的，你新潮去吧，變鴨子了，跟著時代潮流，就被沖掉了。所以，我一生不跟時代 的潮流走，結果現在我變成最新潮了，我那些舊東西現在反而變成最吃香的了。何以如此呢？因為我不肯跟著潮流走，那個潮流滾來滾去，滾到最後，我站在這里不動，它又滾回來了！哈！對不對？所以啊，性而好古，老老實實修行去。
十三，雖無此失，然於所受教有忘念過失。那麼諸位有沒有？沒有啊？聽了就忘記了，這有什麼用啊！忘念過失。有則改之，無則加勉。你說：「要原諒我，我外婆給我的腦瓜不大好啊。」沒有什麼腦瓜好不好的，我告訴你，是肯用心不肯用心的事。你把我這句話仔細地研究，聰明的人一聽就會，就懂，就記住了，我笨，我把它念一百次，你看會不會？你不肯下功夫而已。念一百次之後，跟聰明人一比，聰明人落後了，你成功了。所以啊，勤能補拙。（我講的口音聽不聽得 懂？會寫的趕快來寫啊，沒有功，也有德。。。哎，小夥子兩個字寫得漂亮啊！）
十四，雖無此失，然有在家出家雜住過失。像我們樓上一樣，在家人跟出家人住在一起，所以，有時候想想自己的頭發剃掉了實在可惜，看看人家頭發蠻漂亮的，在家出家雜住過失。實際上，不是形象，是心在家而出家，過失最嚴重。
十五，雖無此失，然有受用五失相應，卧具過失，五失相應卧具，應知如聲聞地當說。第十五種，沒有以上的錯誤。但是，覺得打坐的墊子不好，棉花不夠厚，枕頭不夠舒服，被子不好，或者這個衣服打坐不方便，這些毛病也叫做受用五失相應，這里不講，到聲聞地當說，對於出家人真正修持的戒律，下文有，我會說的。
十六，雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有不正尋思過失。雖然沒有這些過失，但是對於世間應該隔離的那些事情，都可以遠遠地放下，那包括很多 了，結果，沒有真正放下，不守護諸根，六根沒有好好守戒。喜歡看電視，是真的啊，眼根不肯守戒，貪著世間色相，喜歡看電影。喜歡音樂，耳根沒有守護。喜歡聽笑話，喜歡聽什麼，乃至心裡做夢，乃至你們年輕人有時候一邊念佛，心裡頭還起了一個黃色的雜念，你頭上的光就出來了，就變黑了，我都看得清清楚楚，你不要瞎扯了。這就是不守護根門，六根，就是妄想煩惱多。
十七，雖無此失，然由食不平等故，有身沉重無所堪能過失。貪吃！而且亂吃，餓了不吃，所以叫你們：「不要把肚子搞餓了，去吃一點吧。」 「不要緊，等一下吃。」搞出胃病了，慢慢熬，妨礙了。 你說：「這個素菜好吃啊，今天香菇多，黃花菜多。。。」多夾兩口，看到新鮮豆腐，多吃兩塊，結果腸胃吃壞了，不能得定，妨礙定。所以，飲食調養第 一難，吃壞了，食不平等。有身沉重，打起坐來不舒服，這里發酸，那裡容易發脹發麻，因為你腸胃裡頭不幹凈，種種毛病。要不然坐在那裡——喔~~噗~~，不 是氣通，氣通的聲音不同，你們打嗝跟氣脈通了的聲音不同。你們氣脈通了，我得向你們頂禮。你們吃飽了，坐在那裡——呃~~，要不然上面憋住了，下面放屁， 左右兩邊的人都坐不下去了，光是你的聞香了，食不平等故。
十八，雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠，隨煩惱現行過失。貪睡，愛昏沉。你要曉得，睡多了，隨煩惱容易起。什麼是隨煩惱？《百法明門論》讀過沒有？比如睡多了容易漏丹，睡多了容易做夢等，這些毛病都來了。睡多了傷氣，氣不容易通，等等。當然，完全不睡容易傷血，坐久了容易傷骨，不是打坐，是椅子上坐久了，走路久了不休息容易傷筋，我的媽媽啊，外婆啊，我們這個四大身體好難弄啊，要四大調和了才能得定啊，所以學佛成道這個學問不是簡單的啊！只是跑到廟上三皈依，你就皈依了？哪有那麼簡單！這些學問一部《瑜伽師地論》里都有的。
十九，雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中有，不欣樂過失。你開始沒有好好打坐得到止，奢摩他是止，心念都不能止，不能繫念一緣，所以內心不能清凈，寂滅，停止，於內心寂止遠離中有，不欣樂過失，這個中有也包括再生的中有，就是在昏沉睡眠，先天性的靈魂上帶來的習氣，中有身的境界，如夢如幻的那個現象，那許多習氣沒有去掉，所以內心不得止啊，對於定的修法不喜歡。所以叫你打坐很不喜歡，叫你看書喜歡嗎？嚴格地講為什麼我喜歡讀書，不喜歡打坐？因為你的業果果報，無始劫以來，散亂心重。看書是散亂心啊，你懂不懂？愛看書是散亂心多。有些人看書看不進，一看就昏頭，那是昏沉習氣重。你說我不喜歡看書，只想修定，不過呢，看書的時候也不太昏沉，那裡來的？白天沒有事情做，坐在那裡發呆，這是多生累劫無記業重。所以許多人墮落在無記果里，無 記業里：「你想什麼？」 「沒有。」是真的，他沒有想，沒有想是入定了？沒有，昏，頭一層白，很昏，落在無記業果里。無記久了，他生來世變成孫悟空的師弟，你要注意。
二十，雖無此失，然先不修行毗缽舍那品故，於增上慧法毗缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。修止觀成功了，修止修觀到達了，不算是三摩地成功，三摩地者得正定。因為修觀的法門不清楚，所以智慧始終發不出來。你們白骨觀觀不起來，若觀行觀好了，慧力才發得起來。白骨觀都觀不起來，你的慧根多暗鈍啊。就要多念佛，多念咒，多求懺悔，知道嗎？不要灰心，勤能補拙。「我一念觀不起來，我二十年功夫總能觀起來吧！」大丈夫學佛就要下這個決心。這二十條過失使我們 不能修行，清楚了？
如是二十種法，是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對治。雖然這二十條講起來多可怕，我們沒有一樣對的，那一樣一樣地醫啊，我的媽啊，又是高血壓，又是心臟病，又是糖尿病，一身都是病，你叫我怎麼醫啊？他說：不要放棄，只有一樣：心一境性，一念專一啊，這二十種病都會去掉。你念佛真到一心不亂， 止觀雙修之間，心一境性，四禪八定的第一步，真能到達心一境性之所對治，這二十種毛病不談了。
又，此二十種所對治法，略由四相於所生起三摩地中，堪能為障。講了二十種條件不能得定的原因，歸納起來再歸納，有四種相，在修定的當中是大障礙，不能得定，哪四種呢？
一，於三摩地方便不善巧故。對於修定的方法沒有弄清楚。比如念佛，念佛的方便你就沒有懂。比如修密宗觀想，我教你們准提法，你們方法都沒有弄清 楚。叫你們修白骨觀，白骨的方便你就沒有懂，那當然不能得定，有障礙。那麼，叫你好好研究：「我懶得研究。」不是你懶得研究，你那個無記同昏沉就來了，習氣。
所以第一是於三摩地方便不善巧故，不能善巧應用。善巧這兩個字太麻煩，所以，我經常告訴修大乘道的朋友，「有事且念十方佛，無事閑觀一片心。」念佛念到煩惱妄想都沒有了，也不昏沉，也不散亂，那麼你就定了。這個就是要曉得善巧方便，「有事且念十方佛，無事閑觀一片心。」善巧方便你要對的，有時候曉得：我這個身體不對，或者腸胃吃多了，我定不下，就下來打個拳啊，運動一下。再不然啊，找個朋友聊聊天，但是不要障礙別人修行，不要做惡知識，障礙別人。 再不然，那麼就隨便你了，不好說的。要懂得善巧方便，調服自己，此心最難調。
所以啊，小乘比丘戒戲僈歌舞都不準的，唱歌啊、跳舞啊、說笑話啊都不準的，大乘菩薩戒戲僈歌舞都可以，為什麼？因為可以調心，你不能不調心。當此 心如猴子般發跳，那怎麼辦呢？密宗的大廟子了，另外有個地方，當你發脾氣的時候，把你推進去，關進去，那裡頭啊，塑有人像，男的女的都有，你反正一個個指著罵：「你這個混蛋！狗東西，老子打死你！」你打了半天，那些人都是影子，你打完了以後，沒有氣了。師父說：「你好了嗎？」 「師父，我好了，我懺悔。」門一開，打坐去。你要唱歌給你去唱，你要跳舞，密宗讓你跳。敦煌壁畫那個天女的舞都教的，個人跳，不是兩個人跳。戲僈歌舞給你調心，你沒有得定以前沒有辦法，人就那麼麻煩。吃飽了要拉，拉完了又要吃，就是那麼討厭的一個東西。所以要調節，修行要懂得善巧，於三摩地方便不善巧，所以你修行有障礙，懂嗎？
二，於一切修定方便全無加行故。你修定方法有了，還要有加行。比如修白骨觀，為什麼要修白骨觀？我花那麼多錢，去把高雄、台北的白骨模型都收羅來了，公司都發了一筆大財一樣。為什麼呢？你們沒有看過白骨，現在沒有死人擺在外面，沒有亂葬崗，所謂屍陀林，你沒有看過，只好買模型給你看。這是加行的一種啊，那麼，白骨觀為什麼修不成功呢？還要各種加行的方法，加工的方法你不懂。大乘學舍他們有個同學正好在解剖室，泡死人的，晚上拿死人骨頭來給你們看看，你們都看過了，那就容易上路了，這也是加行之一，你們不懂加行。所以，一個修行人又要懂得醫葯，又要懂得武功，什麼都要會。為什麼修行人要會那麼多東 西呢？都是修行的加行法門而已，加工。 麵包其實還是麵粉做的，對不對？那個麵粉弄起來一烤，就變成麵包，所以非要加工不行，不然還是麵粉。所以，修行的方便不能缺乏加行法門。
三，顛倒加行故。你知道要加行，但是搞錯了。該要餓的時候，你偏要吃得飽飽的，該要飽的時候，你偏要把肚子空了，這也不行。要智慧，修道要多大的智慧啊！加行有種種方法。
四，加行縵緩故。變成諸葛二了（事後諸葛亮），過後方知：「哎，那個時候我怎麼自己沒有想起來？應該這樣辦啊！」那還有屁用？一輩子有多少後悔啊？所以啊： 此三摩地所對治法有二十種白法對治與此相違，應知其相，由此能斷所對治法多所作故，疾疾能得正住其心證三摩地。這個修定的二十種白法對治，白是指善業，黑就是惡業。但是這樣修行多難啊，我的媽啊，幾時做得到啊？「算了，我不幹了。」不難，只有一條路——善行啊，多做善啊，身業白法，念念孜孜為善的 人很容易得定。所以，為什麼我們不能得定？你的惡業太重了。只有白法對治與此相違，應知其相，所以每一個現狀，每一個心理，都要搞清楚。由此能斷所對治法 多所作故，疾疾，就是很快，能得正住，其心證三摩地。不是身體證三摩地，是心可以證道、悟道啊。
又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝。現在告訴你，這個定啊，三摩地定的境界是什麼定的境界呢？初禪定的前奏，就那麼困難！所以得初靜慮近分定，接近於初禪定的定境，未至位所攝，還沒有真正到達初禪的那個果位。
又此，得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣聖教義，當知，唯有此二十種。所以啊，對於這二十種要了解，這一切經典里都有的，不過散開了，他把它們歸納起來。
除此，更無若過、若增，由此因緣依初世間一切種清凈。就是世間定，到達這里就是世間一切種清凈，才可以起步修行，還沒有到達初禪的境界，是初禪的近分定。
於此正法，補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示。
補特伽羅就是眾生，一切眾生，人，也包括修道的人。這個名詞用法相詞典解釋起來就是一大堆，玄娤法師喜歡音譯，因為意義太多的，他只好翻譯成補特伽羅。那麼，這樣的修行人可以得三摩地，可以給人家說法了。但他還不是菩薩、羅漢，講佛經、佛法比較不 會錯一點，已善開示，可以給人家做開示。你看，修定是這個樣子的。聽了這些，害怕不害怕？（有答：害怕。）啊，害怕，此路太難走了，我看趕快下電梯吧，哈哈。
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·都邦財產保險公司 4008895586
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·蘇黎世保險公司 800-083083
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❺ 怎樣稀釋白乳膠，讓它看起來像水一樣
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應該把水倒進白乳膠里，水的量不能太多，然後不停的攪拌。
我爸爸是木匠，我就是看他這么搞的。
白乳膠粘東西很牢的，我曾經用未稀釋的白乳膠粘了一塊半個小拇指大小的小瓷片在碗上，10年多了，現在還牢牢的。
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