东莞思恩五金制品有限公司怎么样

A. 广西宾阳是怎么样的

百粤之地－－宾阳县
自然地理：

宾阳县位于广西壮族自治区中部偏南，东经108o32′～109o15′，北纬22o54′～23o37′，
处在北回归线南缘。县境受海洋暖湿，气流调节，高温多雨，夏长冬短，年平均气温为28.8 oc ，
便于多种经营。

宾阳县地理位置优越，交通、通讯便利。桂海高速公路、南梧、南柳二级公路穿腹而过，湘
桂铁路，黎湛铁路在黎塘交汇，县境内的黎塘火车站是广西最大的地方铁路编组站。全县有
干线公路6条，其中国道2条，省道2条，高等路面185.4公里，100%的乡镇、97%的村委已通汽
车。县城芦圩镇至南宁市仅80公里。

历史沿革：

宾阳县古为百粤之地。夏至周为荆州地，秦时属桂林邵所辖。汉武帝元鼎六年（公元前111年）
建领方县，为本县立行政建置之始。三国时代，本县为吴国属地。元兴元年（264年）改领方
县为临浦县，晋武帝泰始元年（265年）将临浦县疆域划分为二恢复领方县，又予汉广郁地设
等宁县，唐朝贞观五年（631年）置宾州。清朝康熙以前，仍沿明制，宣统三年（1911年）改
宾州为宾县。民国元年（1912年）宾县改称宾阳县，中华人民共和国成立后，仍置宾阳县，宾
阳县专区（后改邕宁县专区）1953年3月起为桂西壮族自治区（后又称州）所辖，1958年3月，
广西壮族自治区成立后，划归南宁专员公署所辖（后改称地区），2003年6月27日正式移交南
宁市，为市辖县。

民族文化：

2000年，全县少数民族189014人，其中壮族占98.61%，瑶族占1.08%；人口超过100人的有苗族
（167人）、侗族（117人），其余少数民族仫佬、毛难、回、京、水、满、土家、白、藏、黎
及其他各民族，人口在100人以下。“三月三”是壮族传统节日。

人口经济：

2000年，宾阳县人口964056人。其中农业人口836108人，非农业人口127948人。宾阳县个体私
营经济和传统手工业比较发达，非公有制经济已成为主要的经济支柱和新的经济增长点。2002年
非公有制经济占全县GDP的二分之一强，上缴税金占全县财政收入的近四分之一。目前，全县共
有2000多名农产品经纪人和450家中介组织；共有个体工商户2.9万兆模户，私营企业388家，有专业
村285个，主要从事小五金、竹编、造纸、皮革、建材、制糖、服装、机械加工、农机具、缫丝、
毛笔毛刷、食品、农副产品加工、香粉加工、陶瓷、壮锦、塑制品、化工等产品的生产和加工。
壮锦、竹编、瓷器堪称宾阳“三宝”。特别是以竹编产品为主的工艺品，以其实用舒适、雅致清
新、乡土风味十足的特点，30多年来一直畅销欧美、日本等20多个国家和地区，年出口额超过
700万美元。

行政区划：

宾阳县位于广西中部，东经108o32′～109o15′，北纬22o54′～23o37′，东邻贵港市、南偏东
与横县接壤，西南部与邕宁县交界，西部与武鸣县连接，西北部与嫌猜袜上林县相衔，东北部与来宾市
毗邻。全县有20个乡（镇），208个村委会，22个街委会，1881个自然村，6016个村民小组。全
县总面积2314平方公里，其中耕地面积54224.5公顷，有林面积7.03万公顷。全县总人口为964056人，
有壮、汉、瑶等22个民族。

旅游资源：

宾阳的旅游资源十分丰富，各个景区以点带面，呈环带分布：东以黎塘为核心，有龙岩公园、相
思潭、燕山六五寺、和吉镇狮子岩、边山村仙女湖；西有清平水库、昆仑关战役遗址、葛翁岩抗
日战争指挥部旧址、思陇凤凰滩、万盆林区、陈平江漂流；南有桃源忘忧谷、六莲渡抗日战争后
方医院旧址；北有邹圩清水河、八仙岩；中部以县城为中心有大汉回风塔、蒙大赉恩荣坊、南桥、
南街、中山公园、大桥江、秀峰塔、思恩府科试院。

工农业：

农业 宾阳资源丰富，是全国500家产粮大县之一，大宗农产品有甘蔗、莲藕、蔬菜、桑蚕、木薯、
花生、玉米等，目前宾阳的瘦肉型生猪、水养白鳝、点星鱼已享誉区内外。1996年，宾阳被列为
“九五”首批国家商品粮基地县。1998年，成为广西优质粮生产县。2001/2002榨季，全县糖蔗总
产量70.28万吨，蔗糖生产已成为全县第二大支柱产业；2001年底全县桑园面积发展到2.20万亩，
养蚕7万多张，芹激产茧2423吨，总收入2600多万元；竹编制品年外贸收入530万美元；2001年全县肉类
总产量达3.64万吨，比上年增长6.34%；2001年，全县水产品总产量1.97万吨。

工业 经过20多年的改革开放尤其是近几年的发展，宾阳县综合实力进一步增强。“九五”期间，
国内生产总值年均增长6.98%。2001年，完成国内生产总值257611万元，比上年增长7.81%；全社
会固定资产投资完成55917万元，比上年增长20.18%；完成一般预算财政收入21188万元，比上年
增长8.42%，财政收入占GDP的比重达8.23%；全社会消费品零售总额完成15.81亿元，增长8.61%；
外贸进出口总额641万美元，增长15.64%；全年农民人均纯收入1808元，比上年增加154元，增长幅
度为9.33%。

宾阳县传统手工业历史悠久，工业发展迅速。全县现有专业村285个，产品小五金、爆竹、卫生纸、
皮革、竹编、陶瓷、塑料制品、丝绸、镜画等300多种，花色品种多达710种。壮锦、竹编、瓷器堪
称宾阳“三宝”。全县拥有水泥、制糖、机械等中小型企业200多家，制糖、建材是宾阳县的支柱
产业。宾阳商贸发达，闻名全国。全县投资6000多万元建成生产资料市场、建材市场、小五金市
场、服装市场、农贸市场、牲畜市场、皮张市场等大小市场62个，总面积达27万平方米，其中专
业市场8个，年集市成交额约12亿元。

政策优势：

2001年，宾阳县狠抓项目投资工作，共完成全社会固定资产投资55917万元，比上年增长20.18%。
2002年县委、县政府确定为项目建设年，主攻方向是工业、农业、交通通信、能源建设、矿业、
城镇基础设施、市场建设、旅游项目等方面，重点抓好一批对宾阳县产业结构调整和经济发展起促
进作用的“龙头”项目。为确保项目建设工作顺利开展，一是出台优惠政策，减费让利，进一步优
化投资环境；二是设立项目投资办证大厅，实行“一站式”、“一条龙”服务；三是建立行政公示
制、工作时限承诺制、跟踪服务责任制、公开评议制和首次受理材料制等制度；四是对外商投资企
业尤其是重点纳税企业，实行挂牌保护；五是公安部门把外来投资企业列入重点保护范围。

B. 东莞会馆的新安东莞会馆

三、新安东莞会馆
东莞会馆外墙上：“此铺归东莞会馆永远营业”
地点：深圳南山区九街
年 代：清代
说 明：
又称“宝安公所”。建于清同治七年(1868)，是清代东莞商人在新安县设立的商会会所。建筑面积53平方米，内仍保存有修建“宝安公所”时立的4块石碑。1996年南山区政府出资进行了整修。现有新安故城管理处负责管理。
四、北京东莞会馆
广东东莞会馆座落在北京宣外上斜街中段路南，与同省籍番禺会馆为邻，现门牌56号。会馆前身为贵族府邸 (有为清康雍年间大将军年羹尧故宅之一家之言) 。光绪年间，由广东陈氏家族陈学陶购得，改建为东莞会馆，馆内聚贤堂为主要建筑。
东莞会馆大部建筑还保有旧时格局，但已辟为民宅，现已公布为宣武区文物保护单位。东莞会馆曾经居住过容庚、伦明、张次溪等莞籍名人
如皋冒鹤亭辑，东莞张次溪枣胡订《云郎小史》序：“中华民国二十六年元旦东莞张次溪识于宣武门外烂缦胡同东莞会馆之拜袁堂。”
陈垣弟子单士元在《回忆陈援庵师》一文中提到:大约在1933年左右,一日援庵师对我说,有一批私人档案,关系清代末年故事,已商定让给故宫.一日,援师偕我到宣武门外的广东东莞会馆伦明先生家.伦明先生字哲如,亦北京大学教员.伦先生喜购书,曾在琉璃厂买得清末两江总督瑞方档案多册,大部为电报档案,关系清末历史的珍贵史料,如上海《苏报》案的档案即在其中.援师以900银元的价格,为故宫文献馆购人.当日,委我押运到故宫……后来,我又通过刘厚滋先生之介,从清代大官升允后人家补购端方的文件两柳条包用银20元.无前者我亦不识后者,回忆此事,益感援师对史学界的贡献之大。
容庚先生当时陵配住在宣武门外上斜街老墙根东莞会馆，容庚所著《丛帖目》自序中说：“一九三一年，余初钞得《鸣野山房帖目》稿本，喜其草创，然伪误满纸，每有所见，辄校改于其上。于帖目未收者，成校补一卷。四一年十二月，太平洋战争起，余移居上斜街东莞会馆，百无聊赖，以书画遣日。所居密迩琉璃厂，时至观复斋，富华阁，翠墨斋假丛帖观之……”
五、南宁二邑会馆（东莞、南海两县合建）
二邑会馆就座落在，现南宁市壮志路（原博爱街）这条会馆街上，这是一座只有600平方米的老房子，过去广西民族学院创办初期曾经用做校舍。二邑会馆，就是由广东省（东莞、南海两县）合二为一创建的一个会馆，为两县的生意人提供集会、办事的场所。已被拆毁。
清代雍正年间广西省分为四道：桂平道领桂林府、平乐府；左江道领南宁府、浔州府、太平府凳汪拦；苍梧道领梧州府；右江道领柳州府、庆远府、镇安府、思恩军民府。另“有州十一”，实载十：田州、归顺州、利州、奉议州、向武州、都康州、龙州、江州、思陵州、都祥州。另有上林长官司、安隆长官司、直隶布政使司。（《明会要》卷七十三右江道领柳州、庆远、思恩、思明、镇安5府，无田州等10州）
清代石碑《奉左江道靳大老爷批示》为清代雍正元年(1723)所立，碑文讲述了二邑会馆创建的经过，东莞、南海二县合建二邑会馆，会馆馆长靳南，捐款的人名等。“宣化县记录一次为税寄里户乞天佑承禀情给示勒石承照...左江道按察使司副使加四级记录四次兼提南宁府 靳 批示南海、东莞二邑会馆馆长靳南...现石碑存放在南宁人民公园镇宁炮台上的古石刻碑廊，石碑文字还依稀可以辨认，石质有些风化.
六、东莞石龙布行会馆（同业会馆）
【民国】《东莞县志》卷十五“物产下”中“布帛类”有陈伯陶按语中：“然六十年前，邑中妇女犹以市绵纺织为生计，观石龙有布行会馆之设，其业之盛可知。”
七、海口五邑会馆
博爱路位于海口市东北部，“明天启时，南海、番禺、东莞、顺德、新会五县之人于府治北十里海口建五邑会馆。”
清末民初，广行的“五邑会馆”建在北门内街（现博爱北路70号工行分理处储蓄所及相邻的金城布艺店），由广东地区的佛山、新会、东莞、顺德、南海等地来琼经商的商家组建。五邑会馆旁有著名的“七正”店，即正合、正兴、正益、正安、正昌、正利和正祥七个商号店铺，经营纸业、爆竹等生意，为来自广东佛山的谭氏家族经营。
八、琼海东新会馆
东新会馆，始建于嘉庆6年即1802年，由广东东莞、新会籍嘉积汤、刘、吴、李、赵、全六姓商民创建，（60年代新民街琼海县工人文化宫旧址，亦即80年代市五金厂旧址，现新民街通往新西门市场街口），同时在会馆侧边创办东新小学。
九、海外东莞会馆
1、马六甲五邑会馆Maliujia Wuyi Huiguan
马六甲五邑会馆，马来西亚华人地缘社团。创立于光绪二十四年（1898）闰三月，由梁连灏、黄石芝、姚振生、萧泳槐、黎润佳、和珍号东主等领头，旅居马六甲的南海、番禺、东莞、顺德、香山（中山）等五邑华侨发起组织。现存古碑记载，有174名五邑华侨捐款，1899年购得馆址于打金街（原名金榜已利）。1953年会员有千余人，其中番禺籍有300人，南海、顺德籍各有150人，是年参加泛马来亚番禺会馆联合会。为便于活动，南海组、番禺组、顺德组、东莞组、中山组，各组设职员若干名。1948年秋会馆成立有22人组成的铜乐队，服务于华人社会，历届华校联合组织运动会，各侨团学校举行庆典时去奏乐助兴。1983～1984年会馆主席邓果涵，副主席麦耀崧，名誉顾问邓标涵、吴章之、梁雅雄。番禺组主任梁雅雄、副主任陈耀森。
马来西亚东安会馆至今已有113年的历史。1955年，分布在马来西亚13个州的十多个东安会馆联合起来成立了东安会馆联合会总会，将全马来西亚的东安乡亲团结在了一起。包括：槟城东安会馆（槟城，1892年）、雪兰莪东安会馆（吉隆坡1882年）、芙蓉东安会馆（芙蓉、1896年）等。
2、星洲东安会馆
新加坡华人地缘社团。由来自广东东莞、宝安人士组成。成立于1876年。原馆址在东豆腐街,1919年购置牛车水新桥路285号馆址。1966年加以扩建。成立以来,在造福乡亲,服务社区,特别是在推动剧艺方面,做出重大贡献。该会馆于1994年3月24日迁至丹戎巴葛区武吉巴梳21号。
3、澳洲悉尼保安堂和荫德堂
《新金山》第十一章《社会组织和县》中,有“在雪梨,最早由东莞于1875处建立了保安堂和荫德堂”的记载。

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东莞市思恩五金制品有限公司是2016-08-01注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于东莞市凤岗镇天堂围村天新街122号一楼。

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中山思恩五金制品有限公司的统一社会信用代码/注册号是91442000MA4X2FD76X，企业法人刘莉，目前企业处于开业状态。

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E. 移门十大品牌,哪个品牌好。

听到移门大家都不知道是东西，但是它的另一种叫法大家并不陌生，就是推拉门，推拉门其实和移门是同一样东西，如今很多的家庭都使用的是推拉门的设计，该门最大的特点就是美观，所以不少人选择。移门的选择涉及方方面面，大家购买的时候势必要先从品牌开始了解，那么小编就为大家介绍几个移门的品牌，让所有人可以更了解移门以及它的品牌。

富轩门窗

富轩门窗是我国铝合金门窗十大品牌之一，其移门制作也有其独到之处，设计风格独特，品质卓越，受到消费者的喜爱和信赖，并保持不断开拓创新，综合实力极强。拉迷拉迷是加拿大的国际品牌，总部设在上海，在本地拥有庞大的规模和极高的声誉，其生产的移门以卓越的品质和精湛的工艺闻名于门业，赢得了消费者的广泛关注。莱客好莱客是致力于整体衣柜领域发展的高新技术企业，移门也被广泛运用于其衣柜制作中，而且设计与品质都十分出众，有着独特的高雅品位和艺术魅力，集美观性与功能性为一体。顶固顶固是装饰建材家居的领导品牌，主产五金、滑动门、生态门、衣柜等产品，拥有先进的生产设备、出众的设计研发能力和科学的管理系统，在全国各地设立营销网点，规模不断壮大。

普吉尼普吉尼是国内知名的移门生产商，产品设计以意大利时尚简约的设计为主，凝聚了法式的浪漫唯美，将艺术融于生活，在门业有着良好的声誉和地位。

索菲亚

设立于2003年的索菲亚家居股份有限公司一直追求卓越的品质和恒久的价值，创新思维已经深入企业文化的骨髓，这一点在索菲亚产品的设计上得到充分体现。(整体衣柜十大品牌，十大书柜/移门品牌，衣柜顶级专家，消费者最喜爱品牌，全国工商联家具装饰业商会衣柜专业委员会会长单位，华南地区最具影响力建材品牌，定制衣柜行业内首家上市公司)

好莱客

在业界，好莱客以高性价比、为消费者提供卓越品质及更低价格而著称。经过多年的发展与变革，好莱客产品已具有多种不同风格、覆盖各个价格层次、形成自身品牌特色产品体系。(整体衣柜十大品牌，移门十大品牌，行业领军品牌之一，华南杰出家居建材品牌，广东省著名商标，广州市著名商标，消费者最喜爱品牌，华南最具影响力家居品牌，高新技术企业，致力于整体衣柜领域发展的行业著名企业)

瑞丽宜家

成功将北欧的简约之风引入到中国，源自北欧的设计理念瑞丽宜家，一度被推崇为行业的典范。以“现代、绿色、时尚、简约”为设计理念，倡导健康、和谐、温馨的家居生活。这与当今社会大力倡导的“环保自然绿色健康”的生活理念不谋而合。(移门十大品牌，行业著名品牌，中国衣柜委员会常务理事，安徽省家居行业领航企业，大型定制类家居产品制造服务商，消费者最信赖家居品牌，全屋定制家居领导品牌)

除了以上讲述的品牌之外，列入移门十大品牌的还有班尔奇、史丹利、意莱德、富禄和凯蒂，都有着很高的知名度，是在门业有着良好口碑的推拉门品牌，被消费者广泛认可。

移门的广泛使用让家中充满了温馨的气氛，还有人将移门作为一种装饰品，品牌的东西可能更加能够吸引人，并且让人觉得安心，质量有保障，了解了移门的品牌排行对选择购买移门十分有帮助，所以希望大家可以认真的了解一下。另外，移门虽然好处众多，但是不乏缺点，移门的安全系数相对较低，几乎都是没有锁的，就算带有锁，用起来也极为不方便。

F. 胶带塑料管芯厂家价格举例

胶带塑料管芯采用的材料是塑料，经过一系列专业细致的工艺操作，得到了最终具有出色实际使用寿命以及优质质量保障的产品，因为它可以提供许多规格尺寸的选择，因此在市面上的销量比较不错，应用也很是广泛。可供消费者选择的厂家数目不少，包括下文小编准备为大家推荐的三家在内都是在口碑评价等等领域有着出色表现的厂家。

一、胶带塑料管芯厂家

1、广州市瑞得泰电工器材有限公司成立于2006年,是国内主要的PVC电工胶带生产基地，公司位于白云区钟落潭镇良沙路，占地约1万平方米，主要设备包含中高速涂布线2条，电工胶带分切机5台，包装机9台，曰产量约8万米，年销售额达2000万美元，产品严格执行HG/T3596一1999[电气绝缘用聚氯乙烯压敏胶粘带]行业标准。公司注册品牌有:瑞得泰、友利得、台鑫、赞的、粘的，从中端到高端共含五大系列，能满足国内外客户各种需求。经营理念:公司秉承"坚决提高用户满意度，赢得客户的持续信任"的理念，在生产过程中以"强粘才是硬道理"的技术理念和ISO9001国际质量标准体系，产品主要出口东南亚及欧美地区，在市场上赢得了客户强烈的认可和信任。瑞得泰公司的核心价值观:实事求是、解放思想、感恩做人、正派做人、精益产品、服务大众

2、苏州天钻机械设备有限公司是一家集设计、研发、派碧生产、销售、服务于一体的综合性经济实体,多年来致力于胶粘带设备的研究与开发，且拥有一批精湛的设计开发团队和资深管理人才，有着数十年胶粘带设备行业的从业经验。依托强大的团队力量，以更加全面、更加完善的服务回报广大客户。

公司始终秉承"以管理求卓越、以质量求生存、以信誉求发展"之经营理念，实施了产品从客户需求出发进行专业设计与制造。深受国内外用户欢迎，在行业中享有较大的认知度。创办以来，始终遵循着以科技质量保证的品牌，以及优质服务赢得了用户的信赖，技术力量雄厚，使企业不断扩大，拥有综合开发的经验和能力，充分发挥隆星在本行业的重要性。为了回报广大新老客户的期望，我们将以更高质量的产品展望二十一世纪。

3、东莞市黄江广利达电子材料厂从事电子电工行业材料的研发和生产。公司注重产品环保，更关心人的健康。我们以稳定的品质、真诚的服务，为客户提供理想的电子材料。产品名录:电子线材(镀锡铜线、CP线)、电子胶带、电子材料、绝缘材料。产品应用:手机行业、触摸屏、显示器、电脑行业、电器行业、电机行业、电热行业、电子原件行业、机械设备行业、PCB电路板行业。本公司分线材部和胶带部两部门，为增值税一般纳税人，可以开17%增值税专用发票。

二圆羡唤、胶带塑料管芯价格

1、高光泽3英寸ABS胶带塑料管芯

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2、广东惠州江门湛江NON-PHTHACATES硬质白色胶带塑料管芯

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3、塑料软管纳米胶带塑料管芯

价格：17.00元橘凯/件

厂家：义乌市东科饰品厂

(以上信息来源于网络，仅供参考)

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G. 最进虎门长安地区哪些厂招临时工 最好包吃包住的那种！

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解。另一种解释则减弱了行为目的的恶意性，将“攘”理解为顺手牵羊、路边拾遗。刘宝楠在《论语正义》中引用《淮南注》对“攘”的解释即是如此，朱熹亦持此解。作为当代学者中维护“亲亲相隐”正当性的代表，郭齐勇也支持顺手牵羊的解释。或许在学者们看来，对于行为目的的恶意与否的认定，在一定程度上能够影响到对“亲亲相隐”思想的最终评价。
(二)直：关于行为者依据的三种理解
在《论语》孔子与叶公的对话中，涉及两种“直”，前一种是为叶公夸赞的，检举父亲的那个“直胡猜躬者”稿烂之“直”。裤敬型后一种则是孔子心目中与之相异的“直者”之“直”。前一种“直”的理解相对简单，其含义基本上是对行为事实的描述，权且将之当做一个人名代号或称其为直率之人。问题的关键在于对后一种“直”的理解，即孔子心目中真正的“直者”的含义。总结古今学者们的讨论，可以归结为以下三种解释：
1.情感论。在古代，这种解释的代表人物是朱熹，依循其理学思路，他将父子之情与天理相联系，认为只要是出自对于父亲的真实情感，子女的行为就不会不合天理，“故不求为直，而直在其中。”现当代学者中，情感论亦不乏支持者，代表人物是冯友兰和李泽厚。冯友兰将“直”理解为人的真实情感(内)与外在行为(外)的内外统一性、一贯性。在“其父攘羊”事件中，儿子不愿意父亲因“攘羊”之事暴露而受辱，这是出自人的真实情感，所谓“直者由中之谓，称心之谓”。李泽厚则对“直”义之古今理解作了区分。他强调孔子心目中的“直”，并非我们今人所理解的社会正义、法律公平，而是指情感上的单纯性、真实性。我们可以承认情感论的合理性，但亦不可否认其缺陷：行为者真实的情感，作为其行为动机，并不必然导致好的结果，这一点想必毋庸赘言。要想将“其父攘羊”这一事件妥善、完满解决，单凭情感的真实性远远不够。
2.理-分论。这种解释最早或可见于东晋学者范宁的言论：“夫所谓直者，以不失其道也。若父子不相隐讳，则伤教破义，长不孝之风，焉以为直哉?故相隐乃可谓直也。”而将之作为一个理论解释提出的则是劳思光，他认为，理-分论将每个人的行为准则的根据归之于其所处的身份与位置。判断一个人是否“直”的标准就是看其是否是在履行分内之事，就作为儿子而言，对待父亲不能像对待路人一样，对于路人而言，举报一个“攘羊”之人似无可指责，但作为儿子来说，举报自己的父亲则不合其理-分。 理-分论亦有其可取之处，但与情感论一样仍然没有给出一个能够实现好结果的具体方法。而且，过于为人的行为划定理-分的界限，理-分论便也会陷入自相矛盾。因为每个人的身份都不是单一的，我们作为子女固然有子女之理-分，但是同时又作为社会公民，也有须履行之理-分。如何处理不同理-分之间的冲突，似又须援引新的根据。
3.情-理融贯论。这种解释以郭齐勇为代表的一些学者所主张。这种解释可谓对情感论的完善：一方面，与情感论一样，情-理融贯论的支持者们坚持人们的行为应当依循内心的真实情感;瑏瑠另一方面，他们认为这里的“直”，不是单纯的情感的自然流露，而是寓情于理之“直”，是在具体情境之中区分情感和理性，妥善处理公私关系的智慧。这种解释似乎是最为妥帖的一种解释，但仍有可商榷之处。在“其父攘羊”事件中的情与理的融贯，他们的解释是通过对情境的具体限定实现的，即一方面通过主张“攘”是顺手牵羊之意来减弱行为的恶意性，一方面又通过主张“隐”意味着不作为而非隐瞒、包庇，来缓和情与理之间的张力。这样的限定就必然影响到了情-理融贯论的普遍适用性。孔子心目中真正的“直”，除了情与理的融贯之外，还应该加上“事”这一层面，亦即“情-理-事”三者的统一。而“事”则是指具体的行为方式。从以上三种解释中我们似乎只能看到子女的消极不作为，关于子女应该从积极的方面采取何种作为的问题，我们只能从“隐”的理解中去寻找答案。
(三)隐：行为的方式与准则
对“隐”的理解，结合古今学者的讨论，可以归结为以下三种观点：首先是缄口论，郑玄对“隐”的理解就是不称扬父母的过失，这是缄口论中的消极不作为一面。就其积极作为一面而言，当代有学者主张将“几谏”纳入缄口论的主张中，作为一种劝谏父母改错的行为方式。同时，“几谏”还是一种有效的行为预防方式，“几谏”除了有委婉劝谏的意思之外，王夫之还将之扩展为见微而谏、防微杜渐的含义。从理论上说，这种方式的确可以在源头上消弭情与理的紧张关系，避免了真正酿成大错而不得不面临艰难抉择的伦理窘境。其次是檃栝论，这种说法是近年来学者提出的一种新论。该观点将“隐”理解为“檃栝”，原义是矫正木材弯曲的器具，引申为对人的行为的矫正。另有学者提出与之类似的伏灭论。这两种解释一经提出，就受到了其他学者的质疑。虽然就字义的解释而言，这两种解释缺乏有力的直接证据，但是就理论本身而言，它们强调的具体行为方法上实质上与“几谏”无异。故而檃栝论与缄口论并没有本质的分歧，只是彼此的侧重有所区别。
此外，隐匿论在古代亦是颇具影响力的一种说法，朱熹便持此观点，并以瞽叟杀人，舜窃负而逃的例子为之佐证。 这种说法最早可见于《盐铁论》。 但是隐匿论在当今的影响力远远不及古代，或许是因为在当代人看来，隐匿论的主张明显与社会公义相悖。而且从维护“亲亲相隐”思想正当性的角度来说，采取隐匿论的观点，会大大加重我们的论证难度。
(四)以上诸论的总结
就“隐”的理解的三种观点来看，除了隐匿论之外的另外两种观点，其实都是“几谏”的不同说法。不论是事前的防微杜渐，还是事后的委婉劝谏，都难以提供社会公义与父子亲情的现实张力的切实的解决方法。
之所以说这两种观点拿不出切实的解决办法，是因为缄口论主张不称扬父母的过失，这固然也是一种解决办法。但这种办法究其实质是一种消极的不作为，在现实的具体情境中难以实现其保护父母不受伤害的初衷：我们可以想象，一方面，如果当失主向攘羊之人的子女来询问羊的去向，子女很难闭口不言，如果子女向其隐瞒了自己父亲的行为，这样的做法本身就不再是缄口论的主张而滑向了隐匿说;另一方面，如果父亲“攘羊”的证据已经被官府所掌握，那么子女这时候的不作为也就不再具有实际意义。不论是缄口论还是檃栝论，对于这样的情况都难以给我们提供合适的行为选择。在上述众多观点中，针对“其父攘羊”的具体情境能够向子女提供积极行为措施的观点只剩下了隐匿论。但是当代大多数学者之所以不采用隐匿论，理由上文已经提及。不过在看笔者看来，我们不能武断地认定隐匿论的主张与社会公义完全相悖，而应该回到具体的历史情境中，重新对两者的关系加以审视。
二、隐匿说在具体历史情境中的合理性
(一)“攘羊”的量刑标准的考证
关于“攘羊”的问题，古今学者往往只讨论“攘羊”之“攘”的字义辨析，纠结于“攘羊”究竟是顺手牵羊还是恶意窃羊，而很少关注“攘羊”这一行为在当时作为一种犯罪行为的量刑问题。但事实上这一问题直接关系到我们对隐匿说的合理性的判定。通过对现有文献的整理分析，我们可以发现，对于“攘羊”作为一种犯罪行为的量刑标准在当时是极为严苛的，以《吕氏春秋·当务》对“其父攘羊”事件的记述为例：
“楚有直躬者，其父窃羊，而谒之上。上执而将诛，直躬者请代。将诛，告吏曰：‘夫窃羊而谒之，不亦信乎?父诛而代之，不亦孝乎?’荆王乃不诛。孔子曰：‘异哉直躬之为信也。一父而载取名焉。”故直躬之信，不如无信。’”
《吕氏春秋·当务》中记载直躬者的父亲的罪行是窃羊。从文中可知，这种行为在当时的刑制下，会被处以死刑(诛)。作为佐证，董说在《七国考》中，引用了刘向的《孟子注》，对于当时楚国的刑罚进行了描述：“楚文王墨小盗而国不拾遗，不宵行。”至于说为什么楚文王对小盗的行为施以墨刑而国人便不敢拾遗，可以有两种解释：第一种解释是拾遗与小盗的量刑标准是一致的。第二种解释是拾遗与小盗难以区分。就像在“其父攘羊”事件中，直躬者的父亲到底是恶意窃羊还是顺手牵羊，恐怕不但我们当代人不清楚，当时的人同样难以调查清楚，所以官府采取疑罪从严的标准，故而“国不拾遗，不宵行”。从这个意义上来说，纠结于“攘羊”的真实含义便失去了讨论的价值。除了这个例子之外，我们还可以再举战国法家李悝在《法经》中的论述：“大盗戍为守卒，重则诛，窥宫者膑，拾遗者刖。”李悝生活于与孔子所处的春秋晚期相去不远的战国早期，他的言论也代表了当时重刑罚的普遍观点。其中提及的刖刑不仅仅是魏国的专利，在楚国也有被使用的记录，最为著名的例子便是昔卞和三献和氏璧的故事中，卞和两度遭到了刖刑。由这些例证可以看出，是否解开了直躬者之父“攘羊”的谜团，并不影响我们做出他极有可能会被施以肉刑的判定。就“攘羊”行为会受到的具体刑罚而言，总计上述三处例证中的刑罚，最重的刑罚是死刑，其次是刖刑，再次是墨刑。另外，《韩非子》对于“其父攘羊”也有一番记载：“楚之有直躬者，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之。”以为直于君而屈于父，执而罪之。”在这里，直躬者的结局虽然与《吕氏春秋》中的结局迥异，但是也透露出了相似的信息，即直躬者被杀的原因既然是“直于君而屈于父”，对于他陷父亲于险境的处罚———死刑，父亲原本应该遭受的刑罚应该与之相近。故而直躬者之父原本应该遭受的刑罚与死刑应该相差并不悬殊。总结来看，直躬者之父所遭受的刑罚极有可能大于等于刖刑，小于等于死刑。
(二)社会公义与孝子之责
在当代法治社会中，法律显然不可能规定对“攘羊”行为处以死刑或肉刑，对“攘羊”行为处以类似刖刑、墨刑等残酷肉刑，这样的刑罚毫无疑问在当今社会超出了维护社会公义应有的限度。当然，要证明隐匿说在具体历史情境中的合理性，除了证明刑罚的残酷性之外，还必须阐明这种残酷的刑罚在当时是否符合社会公义，而不能完全以当代人的视角对其加以简单判定。
以《左传·襄公二十六年》中楚才晋用的典故为例。声子作为出使楚国的蔡国使节，与当时楚国令尹讨论楚国与当时另一春秋强国———晋国的人才问题时，声子认为，从理论上看，不论是人才的数量还是质量，晋国都难以与楚国相较。但就事实而言，楚国的大量优秀人才正源源不断地为晋国所引进。对于这一发生在春秋时期的人才流失问题，声子敏锐地指出了问题的关键所在，楚国的人才流失之所以如此严重，在于楚国淫刑太多，“今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗。”淫刑就是包括许多肉性在内的酷刑。士大夫尚且不能忍受残酷的刑罚，庶民对其认可程度也就可想而知。由此不难想见，如此残酷的刑罚，不仅不为当代人所认可，即便是当时社会各阶层人士也对之难以苟同，所以对于隐匿说的主张与社会公义完全相悖的论断是难以成立的。使父母免于酷刑之辱，是为人子女的责任。正所谓“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”《史记》中缇萦救父的典故就是一个很好的例证。缇萦为了营救被陷害下狱，即将被处以刖刑的父亲，上书给当时在位的汉文帝请求免去父亲的肉刑，文帝为缇萦的孝心所感动，不但赦免了缇萦的父亲还一并废除了肉刑。
通过上述对直躬者之父可能遭受的酷刑的讨论可以发现，我们决不能不顾古今刑罚存在的巨大差异，完全以今人的视角去批评隐匿说，甚至对“亲亲相隐”思想加以完全否定。当然，酷刑毕竟只是作为一个外在的特定条件，并不足以作为支撑隐匿说甚至“亲亲相隐”思想合理性的必要条件与根本依据。否则的话，一旦抽离了这个特定条件，亦即在法治日益完善健全的当今社会，子女是否就可以毫无顾忌地举证父亲的罪行?答案显然是否定的。回到“其父攘羊”的事件中，孔子之所以不认同直躬者的做法，并不完全在于他的父亲最后是否得到赦免，免于酷刑，而更是在于直躬者证父的动机———为取直名。正所谓“父子一体而分，无相离之法”，这里的“直名”之“直”，也就是叶公所夸赞的直率的行为，而不是孔子心目中的“直”，即“情-理-事”的统一。这也就要求子女的行为不但出自真实的内心情感，履行子女的指责，兼顾社会的公义，最后还要取得满意的行为结果。为了说明实现这样的统一，尤其是取得满意的行为结果，我们就要对“亲亲相隐”之“隐”做出具体的方法论区分和要求。
三、“隐”的三个层次
(一)“隐”与“几谏”
具体方法论要求。既然“几谏”的内容是见微而谏与委婉劝谏。所以在具体的行为方法上也就要求子女不论是在平时对待父母还是向父母“几谏”时，都要要做到“色难”：“色难，有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?”《论语·为政》这里的“色”，有两种解释，一种解释指父母之“色”，即指子女在与父母相处时，能时时关注父母的颜色，由此体会父母的心意;另一种解释认为，“色”是指子女对待父母时和颜悦色。而关于“色难”中“难”的含义，朱熹采纳《礼记》中祭义篇的解释：“盖孝子之有深爱，必有和气;有和气者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。”所以他认为，在与父母相处，侍奉父母的时候，最难的是能够和颜悦色地对待父母。不过倘若将子女对父母的深爱作为克服“色难”的充要条件，那么这里所谓的“难”也便如为长者折枝一般，是不为也，非不能也。但是在“其父攘羊”事件中，我们却可以看出这里的难处，即如何在不伤及父亲感情的基础上帮助父亲改正过错。
其中，对待父母时和颜悦色显然与“几谏”之“几”相关，不论是见微而谏还是委婉劝谏，都必须要和颜悦色地对待父母，一方面要避免或弥补过错，一方面也不能因此而使父母恼怒伤心。所以，在“其父攘羊”事件中，“隐”的对象不仅仅包括丢羊的失主与司法机关，还应该包括“直躬者”的父母。
(二)“敬”与为父而隐
之所以在劝谏父母之时要和颜悦色，不能伤及父子感情，其根据在于“敬”：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?’”(《论语·为政》)在孔子看来，“孝”与“不孝”的根本区别在于“敬”。《盐铁论·孝养》云：“孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎?’故上孝养志，其次养色，其次养体。”所谓“养色”，即“色难”之“色”，既可以是父母的颜色、心意，也可以是子女侍奉父母时表现出的和颜悦色。这里提到的“孝”的最高层次的“养志”，最早出自曾参侍奉父亲的故事：“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有馀，必曰：‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有馀，曰：‘亡矣。’———将以复进也。此所谓养口体也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子，可也。”《孟子·离娄上》曾元在侍奉父亲时，只是以自己的想法做事而没有顾及到父亲的意愿，即便父亲表面上没有表示，想必心中已有郁结，从方法上说，曾元没有做到“养色”，而其根源在于不顾父亲的意愿，所以孟子认为他没有做到“养志”。我们可以将“养志”看作是子女在处理父子关系中对父母的“敬”的实践表现。就“养志”与“养色”的关系而言，“养色”是“养志”的方法要求，而“养志”则是“养色”的行为动力与目的。
对父母之“敬”应该体现在子女与父母共同生活的所有情境之中，不论父母处于何种境地，子女都应该对父母持敬，也就是“父子一体，荣辱相及”。子女从小受父母养育教导之恩，对父母心存敬意似乎不难。但是当父母犯错，处于道德与人身双重困境之时，仍能对父母持敬，这种一以贯之的“敬”才是子女对父母真正的“敬”。因为这意味着子女始终会在与父母的互动关系中考虑自己的行为，并将父母的荣辱功过纳入到对自身的行为评价之中。在“其父攘羊”事件中，出于对父亲的“敬意”，一方面子女应该积极采取措施为父亲改错，弥补父亲的过错;一方面子女在劝谏父亲之时也应该注意合适的方式，不能不顾父亲的意愿，伤及父子之情，更不能够像直躬者一样，通过检举父亲的方式，陷父亲于困境并获得直名。
(三)“隐”的三种层次
结合上文对残酷刑罚与社会公义关系的讨论以及对《论语》中相关思想的分析，再加上古今学者的讨论成果，从理论层面与实践层面双方面结合考虑，我们可以将“隐”分为三个层次：第一个层次是在其萌芽处隐，即预防措施。子女在平时应该注意观察，对于父母平时一旦有犯错的苗头，子女要及时发现并及时劝谏。防微杜渐，将犯错的苗头消弭在萌芽之中。但是在劝谏时，应该采用委婉和善的方式，要顾及到父母的感受。而且在劝谏之时，子女要认识到父母的问题也是自己的问题，不能将自己视为站在道德制高点上，对父母进行道德评判的旁观者。第二个层次是在其犯错时隐，即弥补措施。倘若父母已经犯错，并且造成了他人的损失，一方面，子女应该代替父母，尽量补偿对方的损失并争取获得其谅解;一方面，子女还要委婉地劝谏父母，在这一过程中要与父母积极沟通，尊重父母的意愿，既不能够直陈父母的过失、无视父母的感受而使父母恼怒，也不能够让父母伤心愧疚，认为自己拖累了子女。
第三个层次是使父母免于不合理、过度的刑罚。在现代法治社会，法律不仅是对受害人，同时对犯罪嫌疑人的正当权利也会加以保护，这一点已经成为了我们当代人的基本常识。在当代社会，如果父母不幸入狱，我们可以通过为父母聘请律师、及时弥补受害人损失等手段，为父母争取减刑。而在春秋时期，法律缺少对人们正当权利的保护，为了规避残酷的肉刑，子女采取隐匿的措施对父母的人身安全加以保护，根据上文的论证，并不与社会公义相悖。
最后，在笔者看来，“隐”的意义不应该仅仅只是停留在对于父母犯错时，作为危机处理的一种措施，同时还应该作为父母与子女日常相处时的一种行为方式。这种“隐”不同于源自西方的所谓隐私权，后者先是将父母与子女的生活领域现成化，然后在这之上划定界限，活生生割裂出一个父母不可涉足的子女的私人领地。与孔子的“隐”的意义相比，似其形而未达其意。父母与子女的生活情境并不是像签订合同一样，规定双方的行为规范和界限。如果说这个情境有彼此的界限的话，那这个界限一定是模糊的，同时在整个情境当中也充满了许多不清晰、模糊的区域。子女不应该急于将这些区域变得清晰化、现成化，而应该将之