贱人工具箱继承填充

Ⅰ 最终幻想核心危机剧情

《最终幻想7核心危机》是由Square Enix研发的一款角色扮演游戏，于2007年9月13日在中国大陆发售。游戏以本传7年前的时空为背景，玩家将扮演与本传主角克劳德（Cloud）有着深厚关联的扎克斯（Zack），透过他来体验本传中未解的往昔秘辛。
剧情简介：
第一章梦を持て
看完CG后进入第一场战斗，非常简单，直接上去砍……继续前进，第一个BOSS出现，不难，几下解决。随后萨非洛斯出现，被秒……
第二章 俺を裏切ったりはしない
退出训练模式后，接到大统领的命令，跟安吉鲁一起去摧毁五台山的根据地。先跟坎塞尔对话，然后打开菜单，在メール里学学战斗等基础知识，然后进门登陆MISSION系统，然后在记忆点上就能接任务了。
在旁边的装置里拿到一件装备，装上后出门跟安吉鲁对话，选择出发。
扎克斯一个人往里面冲就行了，注意下怪物的魔法和黄色杂兵。全灭敌人似乎会有什么奖励，不过我懒……调查记忆点旁边的像会进行战斗，敌人实力还可以，小心。随后往武道馆里面走，门口遇见尤菲，把她哄走后，里面就是BOSS战，对两只大菜刀……注意回避和回复就行了。
胜利后剧情，安吉鲁出现救下扎克斯。然后脱出，安吉鲁断后让扎克斯护送统领先走。等扎克斯回头想帮忙时安吉鲁已经不见了，然后突然出现依夫里特，开打。这家伙实力不赖，注意回复……
胜利后剧情，这次是萨非洛斯出现秒掉依夫里特。随后得知安吉鲁跟失踪的1等兵杰内西斯一样似乎背叛神罗了。
第三章 俺たちはモンスターじゃない
一个月后，ZACK接到大统领的命令，跟ツォン一起去杰内西斯的家乡一探究竟。在补给点得到雷魔石，记录下出来，发生事件，跟坎塞尔来到八番街，在LOVELESS街可以加入杰内西斯FAN CLUB……似乎没别的什么事，回去跟ツォン对话就出发吧。(追加了很多任务，有兴趣的可以做做)
稍微前进点就是BOSS战，机器蜘蛛一只，用雷魔法会很轻松。剧情后去安吉鲁家见他的母亲，然后出门，去山崖上找ツォン。
潜入工厂后，一路前进，最里面见到杰内西斯和安吉鲁。剧情后赶去安吉鲁家救他母亲，中途有个砍炮弹的小游戏，很简单。然后回去的途中去踩那些绿点能获得道具，限时60秒。
到达后发现安吉鲁的母亲死掉了，随后杰内西斯出现，并放出了巴哈姆特!BOSS战，小巴的实力不错，能装备些防雷的装备会比较轻松。
第四章 天使の梦はひとつだけ
接到萨非洛斯的电话，让扎克斯到统领那里去一趟。到电梯那里，选司令室。扎克斯升为一等兵，装备魔石数升到6个，魔石合成使用可能。换身衣服再去统领那里，原来统领决定除掉杰内西斯和安吉鲁。就在这时出现了侵入者。
来到楼下把敌人都解决掉，先去LOVELESS街救美，BOSS的HP不多，加一下防御就很好对付了。
自动来到5番魔晄炉，干掉一个怪后就是非常赞的CG……回忆结束后，先下到最下面把开关打开，然后再上去跟萨非洛斯汇合。
四下里调查一番后跟萨非洛斯对话，发生剧情，杰内西斯出现跟萨非洛斯对峙，扎克斯则去追赶霍兰达。一路跟过去(他丫的跑得真快)，遇见记忆点就准备下BOSS战了。3台机器，装个雷魔法乐胜。随后安吉鲁出现，剧情后扎克斯被秒……
第五章 みんなどこにいっちまったんだ…
艾阿丽丝终于出现!!出门后一边献殷勤一边跟她走。来到5番街，钱包又被偷……先到另外一边的门去找，再跟街里的人对话请求帮助，再跟艾阿丽丝对话，绕街跑一圈就能抓到他了。然后选择是帮打怪还是帮买药，我是选的前者，去旁边的门就行了。拿回钱包后去街里的商店，两人决定去公园约会。(在5番街有猜人数，捡东西的小游戏，还能送香水给艾阿丽丝)
约会到一半来了个电话，说是神罗本部遭到袭击，扎克斯决定马上返回。回到5番街那里，从另外一个门去本部，还从小偷男孩那里得到偷盗的魔石。
半路上打几战遇见安吉鲁，扎克斯被带回本部。先前进坐电梯找宝条。对话后调查中间的装置还能加点SP。再对话，发生剧情，然后是对BOSS战，巴哈姆特.烈。这家伙太凶猛了，特别是那个大招……大家加油吧……
第六章 ソルジャーの夸りは手放すな
艾阿丽丝打电话过来邀扎克斯去约会，马上行动吧，萨非洛斯先不要管他。从8番街坐火车去5番街，门口碰上安吉鲁，他告知了杰内西斯的情报后就走掉了。不要管他，去教堂……不过可惜没见到艾阿丽丝，反尔接到任务……
祸不单行，直升飞机被怪物打下来了，只好步行前往目的地了。中途认识了还在当杂兵的克劳德，两人很快成了朋友。潜入的时候，目标是进门后右边，不过还有5个宝箱等我们拿。方法是：先站在门口，等左边那个卫兵走出来，然后往左走拿1个宝箱;然后跟着刚才那个卫兵走中间的路，靠左边的墙过去拿宝箱，他看不见的;然后在原地等他出去，会再进来一个卫兵，趁他进来的时候顺着旁边溜出去，马上左转，拐角的地方有一个宝箱，转弯后对着的房子门口有一个，最后一个在地下通道的左边，最后从地下通道进去就成了。
右边走(左边是个宝箱，EX药水)，记录进门，BOSS战。杰内西斯很讨厌，会用各种异常状态，还自己加防御。慢慢磨死他吧。
打倒他后进右边，进村子后去右边的酒馆，里面有BOSS战，不过格利奉不强……胜利后上楼，发现克劳德他们。在酒馆刚进来左转的拐角找到开关，再去2楼进入破洞，再上个楼梯可以找到跟开关匹配的机器，把蒸汽关掉，可以拿到蒸汽炉和浴室里的两个物品。从上面说的那个机器旁边的洞出去，转个弯就是BOSS战。怪兽版安吉鲁非常厉害，攻击手段多样，威力很强，尾巴都会放电……不过也可以利用这点，在身体后砍4下，躲避攻击，再跑回去继续砍这样循环。胜利后，安吉鲁静静地死去，把家传的 BUSTER SWORD给了扎克斯。
第七章 ジェネシスは本当に死んだのか
过了一些时日，成为了SOLDIER新兵老大的扎克斯难得去海边渡假，可惜还是被杰内西斯复制人打扰了。一行人赶往朱农，由扎克斯去找霍兰达。一直前冲就行，上楼干掉一只复制杰内西斯，有人来报告霍兰达乘机跑掉了，一路摆脱复制杰内西斯的纠缠，按下开关开门，里面是霍兰达为扎克斯准备的一台会放浮游炮的推土机，搞定之后继续追霍兰达，中途还可以看见晕飞机的克劳德。
霍兰达为了牵制扎克斯使用机器人攻击避难所，争取全灭敌人吧。成功守住避难所后赶往机场，这次是机器蝎子，用雷魔法速战速决得了。虽然胜利了，但还是被霍兰达逃走了，随后萨非洛斯赶到，他见扎克斯有心事就让他先回去了。
第八章 俺は神罗を舍てるかもしれない
剧情后，扎克斯出去找做手推车的材料，需要“工具”“木材”“车轮”“参考书”(其实我觉得刚出门时顺手干掉的那几个炮台改造下就行了)。“工具”在出教会稍微走一点就能找到，“木材”在5番街给艾阿丽丝买丝带的商店旁边，店名随便起一个就行了，“车轮”跟8番街的LOVELESS街里的车主对话可以得到，“参考书”在教会门口拣到。
收集全了去找艾阿丽丝，作好手推车后两人正准备亲热的，某萨一个电话过来让扎克斯回总部，真是郁闷。
回到总部领任务，再转一圈，遇见坎塞尔，他让扎克斯出发前去偷偷见见女朋友。去教会，艾阿丽丝开始了卖花的生意。把她托付给ツォン，回到本部就可以出发了，又是跟克劳德一起。
第九章 わかった 会いにいく
回到克劳德的老家，遇见蒂法，寒暄了几句她就走了。跟附近的小孩说起不可思议的事件，再爬上中间的台子可以得到火凤凰召唤兽。去宿屋跟萨非洛斯对话继续剧情。
第二天进入魔晃炉，萨非洛斯和杰内西斯再次碰面，杰内西斯说出杰诺娃的真相。随后出门打BOSS，没太大问题。跟着蒂法回村，剧情，然后休息一晚。
次日出门，蒂法告知萨非洛斯的位置，然后上到山道，去左手边的大房子。上楼右边走，进地下通道，第二块地那里有个梯子可以下去，右边那个墓室，文森特在里面睡觉。不管他，到最深处跟萨非洛斯对话，然后返回。
7天后，萨非洛斯火烧了村子，追上去吧。追到魔晃炉，发现了受伤的蒂法，然后进去就是对萨非洛斯的2连战，一定要准备好。剧情后，开打。萨非洛斯很强，以加强物理防御为主与他周旋，（可以装备防盾晶体，攻击减半），放出4个晶体以后就期待能出斩铁剑和无敌……第二战就要注意了，不能被他逼到最边上，否则直接GameOver，上去狂攻吧，注意回血，没别的法子了，记得居合斩一定要防御，那招吹飞效果很强。胜利后是大段剧情，玩过FF7的朋友应该很熟悉的了。
第十章 俺たちは英雄だ
在倒下的研究员身上可以拿到一把柜子钥匙，然后扶着克劳德脱出。回到村子里遇见大量士兵，这里要阻止敌人把克劳德运走，要快速杀敌人，一共3战，最好能装备高级魔法杀之。随后回到大馆，要给克劳德找件衣服换上。用刚才得到的钥匙打开二楼左边的柜子得到衣服。
随后再去米德加尔，一路上要排除机器人，用枪狙击到炮管子伤害很大。前进到海岸遇见西丝尼，她放过了两人还借摩托给他们。途中杰内西斯出现，他的一个手下吃了扎克斯的头发以后变异成怪物，BOSS战。攻击力很高，速度也快，一定要小心。
扎克斯回到了家乡贡加加，一直前进见到西丝尼。得到情报后再去里山追安吉鲁，但是遭到埋伏。BOSS战是对2个复制人，不是很难。然后杰内西斯和霍兰达再次出现，这次他们的目标是克劳德。没办法，赶回去吧……
回去后BOSS战，对霍兰达。这个贱人会吐毒气，带异常状态，还放虫子，吃无敌药，回血，不过最搞笑的还是他那个亚空间导弹，你小叮当啊。
终章 ラスト
为了追赶杰内西斯又来到了巴诺拉村，这里已经到处都是生命泉了。从中间的洞跳下去，进入工厂地下，这里可以得到7块女神魔石，把它们放在位于大地图西边的一个装置上，可以打开最后之门，还付送个怪物。BOSS战：这个BOSS相当厉害，远近全能。我没练什么级，硬拼胜不了，只好绕着场子转，花了半个小时才把斩铁剑盼出来…
最终BOSS战：杰内西斯变异体，血N厚，平时物理攻击打不到，我又没装魔法什么的，（魔法可以试试装备黑暗系晶体，用猛毒晶体加火柱等类型晶体），只好等他把剑插下来上去砍，最好绕到背面有CT，预先加个防御就暂时无视那些召唤出来的小兵了。他血降低到一定程度时，会出必杀，还时不时把MP和AP扣光，这时候就猛吃药吧。而且召唤出来的小兵数量和强度都上升了，不能无视，只好慢慢磨了。
砍掉上面一个形态后，杰内西斯最后以人型出战，能力不算特别出众，轻松搞定，最后就是漫长的END。

Ⅱ 贱人工具箱怎么算面积

使用贱人工具箱，我发给你，你解压后，在CAD中加载这个程序，然后输入Y回车，点击面积版，然后点击权面域图形回车得到总面积

选择对象： 面积 = 228.9874，周长 = 60.9240228.99面积 = 521.2430，周长 = 94.8475521.24面积 = 193.7586，周长 = 56.7701193.76>>>>>共统计 3 个，总面积 = 943.99

Ⅲ 墨子、庄子各代表什么派

1、墨子，墨家学派

墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

(3)贱人工具箱继承填充扩展阅读

道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，是战国时期道家学派整理而成。

老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。

老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。

Ⅳ 诸子百家————墨家

《咏墨子》
千里跬步行，救宋生民醒。
科技逻辑圣，只因世不平。
这一次国际墨学研讨会，采用了“会讲”这种古老的研讨方式。“会讲”形式古代就有，而且中国的私学传统从老子，一直到墨子，都延袭“会讲”的传统。远没有现在上大学这样豪华，就在家里安排一间大的房子，他的学问好，大家就来向他学习，这就是“会讲”。墨子弟子盈满天下的私学传统自不用多说，湖南的岳麓书院，南宋的时候，朱熹和张轼在那里经常举办“朱张会讲”。他们两个人和学生们讨论，他们的会讲不单纯是老师讲，而是讨论。通过讨论、辩论，来不断提高。发展墨学，也需要继承“会讲”的形式。征求黎鸣老师意见，认为我们在继承传统文化过程中间，要吸收世界民族的优秀文化成果，也必须要有创新。我们仨元学社同仁肩负着为墨学正名的使命，支持文化多元，百花齐放、百家争鸣，希望通过文化创新与改良来重塑中华民族的人格和精神，自立于世界民族之林。
我从2002年因为担忧于民族文化危机开始研究传统文化，在诸子百家中发现了墨子的伟大，2002年8月自费到滕州拜谒墨子故里。2004年也辞去了公职，与一帮年轻人成立了仨元学社，做传统文化的挖掘和推广工作。墨学当下很热，但在我初涉网络，初涉墨学的时候，还没有这么热闹。随着刘德华主演的《墨攻》上映，“墨学热”陡然兴起。说到“热”字，其实也是中国人的可悲，一说“热”就“超女热”、“大长今热”、“郭德纲热”，现在又是“国学热”。人就没有脑子了？人家说什么热，就跟着凑热闹。
现在经济在不断发展，但文化形势并不容乐观。我们发现所有的问题都与人有关，这也是仨元学社要研究人学的原因。现在民众最希望解决腐败问题求得公平的国民待遇。腐败问题根本上也是人的问题，首先就是人性的恶化。人性本善，还是人性本恶？墨子很早就讨论过这个问题。社会人性正不断的恶化。宝马撞人案就说明了这一点，车撞了人还不讲理，不赔钱不算，还要上车重新把人撞死，激起民愤，牵出了黑龙江几起腐败案件。这种人性已经恶化到了非常丑陋的地步。
第二就是诚信退化，人与人之间也已经失去了起码的信任。最近，在电视得知浙江一女子失去丈夫，小孩得到的11万赔款抚养费保管却成了问题，公公不相信媳妇要自己保存，媳妇也不相信公公，最后要告上法庭才有结果。诚信的退化已经造成极大的浪费与社会不确定性。
第三还有思想的奴化。人如果没有自己独立的思考，就不会有自己的思想，而去盲从什么“超女热”、崇洋、媚日、哈韩。劝他们不搞全盘西化，不要去造神，也不要去拜神。追来追去，韩日还是中国的东西。现在自杀率居高不下，大学生也面临空前心理危机。最近媒体热捧洪战辉，我就说不要造神，请放过这个刚涉世的孩子吧。他家里很穷，靠着自己打工来读书养活家人。此种情形，在古代是很普遍的，在现代却成了珍稀物种。苏秦头悬梁锥刺股，匡衡凿壁读书多么值得钦佩。人性恶化、诚信退化、思想奴化证明现在的社会文化在运转过程中间出了问题。这也是墨学兴起的主要原因。
“墨学热”的背后要有冷思考，不能盲目地跟风。继承会讲形式是传承墨学的好办法。既要有继承，也要有创新。墨家提倡辩论，也提倡专才教育，“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。”（《墨子·耕柱》）。我们培养的学生应该是因材施教。这才是墨学的精髓。古人主张人格培养第一，并不要考什么四、六级。现在过份强调科技为王，一些人拿着科学大棒充当卫道士，这不是尊重科学，而是妖魔化科学。其实古代科举制也有其合理部分，虽然是八股，但在固定格式文章里可以看出知识分子的人格来取仕，以眼光来定高下。只要人格高尚，只要有品德、有眼光就推举为官。这就是人格培养，专才培养，通过辩论、交流、会讲的办法，达到培养人格的目的。只有诚信和“大爱”，才能振兴中国。所谓诚信，就是要恢复人际之间的信用、不同阶层人之间的信任；所谓“大爱”，就是要超越亲人之爱，去爱他人、爱社会、爱人类、爱自然、爱民众，培养包容和宽恕之心，塑造妥协、互让、和解的精神。
“大爱” 思想在中国源远流长。墨子提倡“兼相爱，交相利”以及“非攻”和平主义思想，孔子倡导“仁者爱人”、“和为贵”等思想，孟子提出“仁政”、非暴力思想，道家庄子提倡宽容、多元化、反异化、反暴力的观念，佛家教导平等、慈悲、不杀。可惜，这些大爱至道，在古代实行的少，在现代愈加衰微。
中国的当务之急就是要弘扬诚信、真知、大爱的精神，消除无处不在的欺骗和陷阱，建立信用制度；提倡谅解、妥协、对话、双赢的理念，改变敌视、怀疑、侵夺、势不两立、一山不容二虎、意识形态独尊的传统思维，建立宽容、和解、高贵、文明的新中华。
思想家黎鸣老师对我的启发非常大。到北京来以后，看到他写的书里多次提到墨学，就常与他沟通、请教。他提出的人类三种元精神（《中国人为什么这么愚蠢？》），可以为未来的墨学发展描绘轮廓。爱的人性精神、求知的理性精神、信念的感性精神是人类的三种元精神。这三元是人类的美德，也是墨学要描画，要追求的方向。在古代阐述三种元精神最完善的三位圣人（《中国三圣的历史价值重估》），一个是老子，一个是墨子，一个是孔子。老子是“真”圣，是真话真说的圣人；墨子是“善圣”，实说实说的圣人；孔子是“美圣”，好话好说的圣人。墨子是中国古代理性科学精神集大成者。墨子的十大主张里“兼爱”（爱的精神）、“非攻”（理性精神）、“天志”（信念精神）是当时三种元精神的最好阐述。而且他还提出三种元精神的用三种衡量标准“三表法”。“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”(《墨子·非命上》)。墨子的生平事迹感动了一代又一代的人，虽然墨学由于汉代统治者的残酷迫害而消失了，但他的助人为乐、与人为善的精神已经溶入了中华民族的血液，他的学说也广泛为其他学派所吸收，我们可以欣慰地看到墨子当时描述的“虽天下无人，子墨子之言也犹在。”(《墨子·大取》)，“以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其不犹是也,不可毁也。”(《墨子·贵义》)在春秋战国交替之际，出生在孔子逝世前几年。他是一个工匠，先从史角学习“清庙之守”，这可能是一种封禅的仪式。当时儒学是显学，孔子三千贤人、七十二弟子。墨子觉得儒学过于烦扰，不符合民众的利益，从工匠角度提出自己的看法。战国时候，工匠脱离了低下的身份，成为了自由民，他们有着高超的技艺，不受某一个国家的限制，这个国家可以工作，那个国学也可以生活。他们希望安定、和平、统一的城邦制民主社会，他们生活充裕，可以说是当时的中产阶层。墨子为了宣传他的社会理论，用“会讲”的形式广收弟子，墨学也超过儒学成为显学。到孟子的时代，“杨朱墨翟之言盈天下”《孟子·滕文公》，说明杨朱和墨家弟子数量已经远远超过儒家。到韩非子时代，经过孟子和荀子的努力，儒学又起来了，他称“世之显学，儒墨也”(《韩非·显学篇》)。学儒墨者皆为显贵，都能当官，或者说天下显贵的人，不归儒，就归墨。墨子最著名的事迹是“止楚攻宋”（《墨子·公输》），学者评价，如果放到现代，他这种事迹完全可以得诺贝尔和平奖。他提出解决冲突的办法“非攻”，希望通过团结民众的办法来阻止战争，类似后来甘地的非暴力想法，希望人与人之间不要争斗，人性不要恶化。听到楚国即将攻打宋国的消息，他步行十天十夜，走到楚国，说服了鲁班。鲁班为楚王做了很多攻城机械，有点盛气凌人。墨子说，你这些机械其实是徒劳的。他的机械相当于当时的高科技，高科技不是战争的决定因素，毛主席也说决定战争胜败是民心而不是武器。墨子与他模拟作战，鲁班十次攻城都被打败，鲁班的攻城器械用完了，墨子的守城器械还绰绰有余。而且他用了很多辩论的手法，说服了楚王。他为什么要步行到楚国来呢？他把最好的马和车给自己的三百弟子以最快的速度奔到宋国帮助守城了，凭实力、高科技、辩论阻止了这场战争。拿着他发明的最先进的守城机械，阻止了这场战争。有史料记载的，墨家至少阻止了四场大国攻打小国的战争。一旦弱小国学受到攻击，就会向墨家求救。刘德华拍的电影《墨攻》，只是讲墨家一个弟子的事迹。证明当时墨家被视为“救星”。孔子和墨子的精神都为后人所称道，他们身后儒分为八，墨分为三。后来甚至孔墨并称，儒墨的差别已经分不清楚了。“孔席不暇暖，墨突不暇黔”（韩愈《争臣论》），都认为他们很勤奋，回家坐的席子还没热，还没开始做饭，烟囱还没熏黑，他们又被人请去讲学了。
墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、明鬼、非命，非乐。有学者认为墨家思想是来自连山易”(载《易学应用之研究》第一辑二十六页至三十九页），易经分为连山、归藏、周易三种，分别代表不易、简易、变易三种状态。应该说墨家很好的用严密的逻辑思维达到了“以不变应万变”的“不易”之境界。“节用、节葬”与易经的“节”卦有联系（桑东辉《<周易>“节”卦与墨子的尚节思想 ——兼论儒、墨思想的差异 》；尚贤、尚同以及尚力思想与“颐”卦有联系(《<周易>古经与墨家思想》）。黎鸣老师说：“道可，道非，常道”（肯定性，否定性和普遍性）（黎鸣《中国文化走向世界的意义及其途径》）。否定的态度是解决判断问题的关键。从“非攻、非命、非乐”这三个否定判断，可见墨家是非常讲究逻辑思维的。这十大主张是需要变通的，但是思维方式是永远不变的，这也是成语“墨守成规”的来历。针对不同的国家，运用不同的主张。“凡入国必择务而从事焉；国家昏乱,则语之尚贤,尚同； 国家贫,则语之节用,节葬；国家熹音湛湎,则语之非乐,非命；国家淫僻无礼, 则语之尊天,事鬼；国务夺侵凌,则语之兼爱,非攻；故曰:择务而从事焉” （《墨子·鲁问》）针对强大的、恃强凌弱的国家，他就说要用”兼爱非攻”去说服；针对贫穷的国家，要节用节葬；对不昏乱之国的，讲尚贤尚同；对淫僻无礼的君主，用“天志明鬼”相劝；对沉湎酒色的，讲非命非乐。他用十大主张概括了他对结束社会混乱状态的看法。为了他的理论站住脚，他运用一系列的逻辑方法进行论证，以结束社会混乱状态。所以墨子不愧为“善圣”，墨家是最讲道理的学派。
墨子是热心救世的人，步行千里止楚攻宋，留下了千古佳话。班固说“墨突不黔”（班固《答宾戏》），就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。 墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟轲一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”，一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道，也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟轲不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？ 墨家的门徒很多，但他们过的，不是“有酒食，先生撰”(《论语》) 的生活，而是“短褐之衣，藜霍之羹，朝得之，则夕弗得”（《淮南子—泰族训》）的苦行生活。他们是中国有史以来最伟大的一群人物，他们比起儒家的门徒来，“罢黜百家，独尊儒术”后来是没落了。但这种没落，是中国民众的没落，是中华文化的悲哀。
墨子其实是中国极其少有的经验理性主义者，是中国的亚里斯多德，墨子创造了中国人后来一直没有的逻辑，以及具有对自然的、力学的、光学的等等知识的追求，可是我们中国人自己把墨子抛弃了，根本没有人继承。从孔子到孟子是一大倒退，然而真正建立儒家体系的，不是孔子，而是孟子，但孟子提出了一个极其错误的理论，叫做人性本善。从老子到庄子又是一大倒退，一代代中国人把庄子看作是多么了不起的散文家，但作为思想家来说，庄子对中华民族简直就是一个大害。他是极端的相对主义者，靠庄子中国人将永远建立不起任何一种知识系统，尽管他的文章汪洋恣肆，很漂亮，想象力很丰富，但是提供不了任何一点实实在在对人类有价值的知识。而墨子，我们中国人自己早就把他忘了，在某些方面继承墨子的反倒是法家。法家把墨子有限的逻辑推理继承了一点点，但是法家把后来的中国带向了永久的对内进行法西斯统治的道路。中国人两千多年来基本上是在这样一种没有头脑，也不允许有头脑的状态和过程中走过来的。
我们讲如何使中国人聪明起来，如何结束国学的二元论逻辑的问题，可见发展国学的关键在于建立三元逻辑。中国在墨子这里找到了逻辑学的祖先。《墨子》五十二篇，有六篇文章涉及到逻辑。《大取》、《小取》、《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》六篇中，明确地提出了逻辑的概念，人们称之为“墨辩”。里面包括现代的悖论，同一律、矛盾律、排中律，已经有相当的表达。他的逻辑跟亚里士多德的形式逻辑、印度的因明逻辑可以鼎足而立。正如黎鸣先生说的，“高贵而伟大的祖先，卑贱而渺小的子孙”（黎鸣《高贵而伟大的祖先，卑贱而渺小的子孙》）。很可惜，这种逻辑理性后人没有传承下来。中间只有杨雄、韩愈稍微研究了一下，明清之际才重新成为显学，西方科技强大让人们看到我们竟然还有这样伟大的祖先。他伟大的逻辑思想和科技理论让我们看到了振兴中华的希望。李约瑟在《中国古代科技史》里对墨家光学、力学、几何学、逻辑学等科技方面的贡献给予高度的评价，社科院历史所杨向奎先生著文说墨家的科技成就相当于整个希腊，或超过整个希腊。比如墨子给力下的定义：“力，形之所奋也。”（《墨子·经说上》），说力是由于形状和位置的改变而产生的，与牛顿力学有异曲同工之妙。甚至他们率先提出了归纳法，罗素直到一千多年后才提出归纳法。杨振宁先生说中华文化里面只有演绎法没有归纳法（杨振宁《〈易经对中华文化的影响》），导致了科技的落后。还不完全正确，其实归纳法就在墨子这里，只是由于墨家的中绝而导致了这种局面，郑重推荐杨教授先来中国墨子学会学习一下。
我们看到，在墨学里面有无尽的财富。但是现在研究国学基本上还停留在考据的阶段，停留在把中国的逻辑与西方的逻辑进行对比，文字的校对阶段。停留在这个阶段，所谓国学大师不过是考据的专业人士。直到近代才有康有为和谭嗣同有成熟的理论提出来。康有为写了一本《大同书》，详细提出了大同社会的理念和架构。谭嗣同的《仁学》用墨家理论结合儒释道和西方科学理论，提出仁学，实际就是国学。在古代，近代，到现代我们都有一成套的理论可以传承，有先贤值得我们去效仿，同时要学习西方的传统。当然不要一味照搬，并不是说西方哲学不好。
黎鸣先生的书说《西方哲学死了》，他们也遇到了困惑。西方拿起了理性至上这个芝麻，却丢失了人类爱和信念的元精神。三种元精神因都与人类有关，运用三元逻辑工具，所以我们就称这种理论为“仨元论”。仨元中爱的精神，是人文大爱，在孔子的仁爱，墨子的兼爱，以及基督教的博爱里都能找到影子。然后，说到理性精神、逻辑，中国人这里缺乏了逻辑。由于几千年来，儒家独大，大家只去求官而不去求学，导致了科技思辩成了小人之学。和谐社会提倡科学发展观，呼吁科技创新，这也是理性的发展生产力。黎鸣先生讲的信念元精神，总被人误解成宗教。实际更准确的讲应该是一种充满信念的人文精神，而不是被误读成宗教。是对真、善、美的信念，是对求知的渴望，是对真理的执着。这种信念伴随着中国人走了几千年，没有什么国教，没有一个宗教是独大的，中国人一样能活得充实快乐，是因为中国有完善的人学理论体系。单纯科技至上也不行。西方科技发达，尼采可以大声质疑：上帝死了。过度的求知理性，求完美，带来了信仰的缺失，否定了精神的追求，西方哲学也在这里走到了尽头。美国真正的精英阶层根本不信教，信的是金钱至上和权力至上，被人斥为霸权主义。中国和西方都面临元精神缺失的问题，如何来解决？这就给国学发展提出了很高的要求和希望。
21 世纪中国社会确立的社会价值观需要建立墨家所希望的维护民众利益的社会价值观——“民本”、“人道”、“共赢”的价值观。中国建设现代市场经济与社会也需要确立“人道共赢，互惠互利”的原则。
因此，基于我们悠久而丰富的传统文化，又基于中国社会的转型而建立中国市场经济、市场社会和社会价值观的实际需要和现状，有必要重塑社会人文理想和现代公民意识。墨子说：“义，利也””(《墨子·经说上》),“兼相爱，交相利。”(《墨子·兼爱中》)。仨元学社致力于对义利相容的墨家价值观的研究，深入探讨新的义利观与中国现代社会道德观念之间的内在一致性、趋同性、继承性和转化性。探讨以“人道共赢”为核心的，倡导义利相容、爱人利人、道德平等、对等互报的道德价值观念与现代市场经济价值道德体系建构之间的同一性。并在此基础上，通过创造性的诠释和义理建构，而致力于阐释新义利价值观。这不仅对于建构中国现代社会价值观的一般观念体系是十分必要的，而且对于因应中国社会的转型有着十分紧迫的时代性和实践性的意义。在中国社会转型和确立“现代性”的进程中，我们进行现代价值观念的建设，不可能是无源之水、无本之木，必须吸取中华文化与世界文化的优秀成果，其中墨家思想是最重要的思想宝库之一。至少，无论是在形式还是在实质上，我们致力于确立普遍的人道理念和现代公民意识，就是真正的“民本”思想与“人道共赢”理念。社会主义的市场经济条件下的互惠互利原则就是“义利相容”的“共赢”原则。义，就是利。利，就是义。利与不利，要看其义与不义，以义断利害，以利定是非。分辨义与不义，就看其是否真正利国利民。义与利是对等的，当义与利冲突时，取大利而舍小义；当利与义冲突时，取大义而舍小利。那么，什么是“义”呢？义，就是利。什么是“利”呢？“利”是“人道共赢”之“利”，是“利天下”之“利”。“义”是公利；凡合乎“义”的东西才必然有利。大利、利他和公利便是“义”；在公义社会中，施义于人，就是爱利万民，就会有好运好报。如果只空谈仁义，很容易把私利混入义中来，而使人们为了利而不择手段。因此，还需要对“利”加以进一步地限制。“义”并非仅指物质利益，它可以是指物质利益，也可以是精神财富。但它更主要是指“天下之利”，即社会整体的利益，即关涉国计民生的大利，又可上升为“正义”。“正”者，乃指行为之正确标准。或者说，“正义”就是指正气、正道、正利。正气讲人的精神境界；正道讲的是人生之正确的道路，如能追求“国家百姓万民之利”便就是正道，不苟得的不侵害他人的正当利益才是“正利”。人之为人、处事、施政都当以义为其行为、行事的价值标准。
传统二元论思维不能突破好人与坏人的对立，自然不能突破私利与公利的对立。公利的目的实际上是实现私利的最大化。为公谋利的人实际上也为自己获得了应得的利益，当然这种利益不一定是物质利益，更多的可能是精神财富形式出现。现代化生产方式要求人们充分合作。这种合作可以用制度来约束，但实际上还需要让个体人全身心从维护别人利益的角度来创造价值，认识到自身的价值要以别人价值的实现才会获得。所以这就要求人们创造互相依存的环境，实现爱有回报的可能性。这并不是简单的利益交换，更多的是一种心灵上的沟通，也许在权制社会是以“潜规则”形式出现。但在新型的交往社会，就是以换位思考，感恩图报，孝敬父母，体恤子女，同舟共济等方式来实现精神上的充实，以全身心的利他，来实现自身的价值。在利益面前，权衡利害，得大利损公义，损人而利己的事不能去做。公义社会也要维护个体的利益，达到共赢，不能压制个体的合理利益诉求，鼓励个体的创造，才能有共同的繁荣富强。在此意义上，墨家价值观突破了义与利的对立，实现了仨元思考，达到了真正的义利相容状态。
一提人类社会，就要讲人与人的交往。人性恶化、诚信退化、思想奴化是中国社会必须面对的问题，其根源是达尔文简单二元进化论造成的。丛林法则，弱肉强食已经成为了剥削和掠夺、统治与奴役的公然借口，二元竞争法则忽视了人与人的交往，是扼杀人性、诚信与思想的刽子手。
因第三元的交往，而产生了理性的社会价值观。社会价值观不能变成“金钱”、“权力”或者“肉欲”，那样只会使社会更加腐化、道德的沦丧、人性的恶化。只有物质交往，没有情感交往，社会就会失衡。要促进社会生产力的发展，这种基于物质的交往才有基础。所谓“衣食足而知荣辱”，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”在财富分配与创造过程中间，只有虚实的交融，富人与穷人的利益共享才有社会的和解，富国利民才是根本。建立以民为本，以共赢为目标的国学是我们努力的方向，这是实的方向。
落实到社会价值观，是“正义”，即公平、公正、公道、平等、平衡。“正义”在市场上是表现的公平公道的商品交换，感情上表现的慈善互助，穷人与富人之间的沟通与交流。墨子说“有力疾以助人，有财勉以分人，有道劝以教人。”（《墨子,尚贤下》）对弱势群体的帮助，捐出去的是财物，得到的是心理上高峰体验，赢得社会的美誉，达到共赢的状态。由于人与人在人格上的平等，交往在“兼相爱，交相利”(《墨子·兼爱中》)的规则下实现共赢。成功人士要得到人的尊重，是靠品德和能力，并不靠以财欺人，以势压人。弱势群体要自尊自强，也会得到成功人士的尊敬。墨子也告诉我们“贫则见廉，富则见义”（《墨子·修身》）。人心不平，更多的是由于经济的分配不公造成的，当然也有自身的因素。从个人角度讲，要“正心”。富要富得正大光明，穷要穷得有志气。所以提倡像洪战辉那样自强不息，周易说：天行健，君子以自强不息（《周易·乾卦》）。
正心，是指保持不变的心理状态和健康的行为动机。各个阶层的人都要来正心，都要有自己不变的社会价值观。挣的是合理合法的钱，称为“正利”，正当的利益。人心正，人心善，大家才会愿意遵守“正义”的交往规则，不会去打法律的擦边球。个体的正心，爱从内心中自然生发出来，称作“良心”。人与人之间的交往除了讲良心之外，需要正义。“兼相爱”是情感的交流，“交相利”是财富的交流，是共赢的精神，称作“正义”的交往规则。因正义而达到共赢，这也是和谐的社会追求。这种和谐的状态，正是墨子描绘的“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”（《墨子，兼爱中》）这是理性交往。
从人心的角度，是情感的交往，是爱的交往。人与人之间，包括异性之间，回眸一笑，对视一眼，就会产生爱的交流，情感的交流。这是由于阴阳和合产生的。正如正、负电极靠近产生电磁场，N、S磁极靠近产生磁场一样，人与人之间因交流而产生了在场的感觉。人与人之间互相依存，也产生了一个和谐的交往场。爱人之间，相濡以沫，相敬如宾，小别胜新婚，对方已经成为自己生命中不可缺少的一部分。朋友知己也是如此，心与心的交流往往只在不言中。体现到市场交往和道德交往，就是诚信。
个体的思考，可以如笛卡尔说：“我思，故我在。”（笛卡尔《第一哲学沉思集》）因思考，人产生了个体的在场感。个体和社会群体还是有区别的。在两个人以上的社会群体环境里，就不能停留在自我的感觉上了，我思，就不一定我在。人与人之间产生了新的交往场，因交往场而找到交往的感觉。自己的情感要寄托在别人身上

Ⅳ AUTO CAD 中 画一个圆形，如何在圆形内填充自己的图片

先画一个圆形，然后把你的图片导入，接下来的步骤：选中你的图片——效果——图框精确裁剪——放置在容器中——点击圆形，如果位置不满意可以点击右键，编辑内容，然后移动位置。

Ⅵ 怎样在CAD制图中加入指北符号

方法和详细的操作步骤如下：

1、第一步，打开CAD，然后单击圆工具，见下图，转到下面的步骤。