文华工具箱

Ⅰ 贾长松是一个怎么样的企业家

贾长松，河南科技大学农学院农学专业2000届毕业生，2019年获农业硕士学位，现任北京长松科技股份有限公司董事长。公司拥有员工1500余名，高学历专家咨询师200余名，专注组织系统领域，为中国此领域最具竞争力的机构，拥有专利，著作权等超过300项，服务企业11万家，年业绩额超过6亿。著作22部，并拥有中国最多的管理系统类的视频著作产品。在全国拥有44家子公司，其中所投资的美国企业GSS公司年均业绩人民币11亿元。
拓展资料：
北京长松科技股份有限公司简介
长松咨询是由贾长松老师创立的国内一流组织系统建设供应商，被中国国际品牌协会授予“受信赖咨询公司”。
贾长松老师是长松咨询董事长、中国具人气人力资源管理专家、中国企业组织系统建设导师、《长松组织系统》工具包产品发明人。
长松咨询专注于企业组织系统建设，拥有国内一流的组织系统建设咨询专家和导师，强大的组织系统软件开发和服务团队，专业的客户服务平台，中国“企业组织系统建设”领域品牌影响力。
长松咨询成立一年来，形成集文化传播公司、科技发展公司、地区分子公司、研发中心、客服中心等为一体的跨产业集团公司，不断研发推出《组织系统工具包》、《业务流程工具包》、《财务系统工具包》、《商业模式工具包》、《生产系统工具包》、《企业文化工具包》，目标是让一百万家中国的企业建立科学的系统，提升企业成熟度。
长松咨询未来的愿景是建立三方基金公司，投资国民教育，建设中国营销学院，主要以培养企业接班人及管理者为目标的高校教育，运用长松咨询标准化的实战教材，以提升中国人管理素质。

Ⅱ 文化建设的意义

文化不是生活的装点——谈文化建设的意义

我们可能都会认为文化是重要的，但是文化对我们到底有多重要，文化建设因此具有多大的意义，文化建设和经济建设的关系应该如何认识，这些问题我们很少深究，答案因此甚为了了。

仓廪实而知礼节？

如果说在个人层面，我们对于文化意义的认识比较含糊，社会层面对于这一问题的表达则相对明确。管仲两千多年前就说过，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。意思是只有吃饱了，穿暖了，百姓才能习练礼仪考虑廉耻，才会有文化。反言之，如果吃不饱穿不暖，文化就根本谈不上。即文化的需求是在生存的需求之后的。西方学说中，认定人类对自身的各种需求存在先后次序的也不在少数。对他们而言，人类总把生理的、生存的需要放在首位，比如要吃饱，穿暖，有地方住，之后才有对于声音、颜色的欣赏要求，才有对于自我、价值等的思考，才有诸如仪式、礼节等的设计和建设。马克思主义理论在这一问题上有经典性的总结，即经济是基础，文化等则属于上层建筑。两者的关系则为经济基础决定上层建筑，即经济具有决定的作用，而文化是从属的和被决定的。一言以蔽之，文化是重要的，但是相对于物质和生存的需要，文化的需要是次要的和从属的。

这种实用的思想具有很大的诱惑力，生存是人类最基本的需求。但是将物质和精神，或者是经济和文化框定在一种关系之中，并将后者确定为前者的从属，甚至是前者的自然衍生，却存在很大的危险性。最直接的后果可能是产生以下的社会共识，并因这种社会共识而产生连锁的负面的社会政策和社会行为。第一，仓廪不实者不知礼节。吃不饱穿不暖的人既没有文化，也不需要文化，如果这种观念成为社会的共识，贫穷可能成为无知和粗鲁的代名词，物质层面的贫穷可以成为判定文化层面贫穷的决定因子。在社会行为上，我们更容易认为人穷志短；我们看不起穷人，不仅因为他们在物质的层面匮乏，而且理所应当地假设他们不知礼仪，不知荣辱，因此对之颐指气使。忽视穷人是人的事实，可以直接侵害到人的尊严。第二，仓廪实，自然就可以知礼节。这样的社会共识不仅把文化认定为有闲有钱阶级的奢侈品，认为暖车轻裘之辈才有文化的需求，才可能有文化。更重要的是，这样的观点还认为知礼节和知荣辱会自然实现，因此忽视文化建设的重要性。第三，仓廪实是否决定礼仪荣辱的高下多少。很多人相信并倡导解决经济和民生问题是彻底解决社会道德问题的唯一途径，将仓廪实作为知礼节和知荣辱的解决因素。这样的社会共识人为地将经济建设和文化建设相对立，并以前者的需要为借口，将后者搁置和忽视。这些说法和做法我们都不陌生。

文化的意义

人们从各学科出发，众说文化不同的概念，但是约定俗成，文化的因素大约可以包括行为规范、价值观念、信仰，以及包括语言在内的象征表达系统。这些文化因素共同的特点是意义，即文化赋予我们的行为以意义，使社会交往成为可能，从而保证大众有序的社会生存。

我们每天的生活都藉着文化展开。我们用口头、书面和肢体语言进行交流，我们的三餐背后有饮食文化，我们的穿着行止以及我们在生活中作出的决定，受到行为规范的限制，受到价值和信仰的左右。经历过新中国前30年的人应该更深刻地体会到，信仰和意识形态对于我们的生活可以产生多大的影响。社会存在的核心是人际的交往和互动，而交往互动的成功就在准确地理解对方行为所表达的内涵，并对此内涵给予符合文化模式范围内的反应。举个例子来说，某男子送某女子一束玫瑰，如果该女子不知道玫瑰的含义，因此不理解男子藉玫瑰表达的心思，双方的交流从一开始也就失败了。

社会学家Ann Swidler因此认为文化给了我们每个人一个语言行为的“工具箱”。这个“工具箱”里有各种的文化因子，我们日常交往中要面对很多人，处理很多的事情，在应对这些人和这些事的过程中，我们首先会到我们的这个文化库房中寻求答案，找出合适的言辞和方式来对付这些社会交往的各种需要。就比如某男子要对某女子表达爱意，他会在他的文化“工具箱”中搜寻各种方式，他可能在其中找到一束玫瑰，一个眼神，可能找到适合的舞蹈，可能找到恰当的语言。如果我们的文化库中没有相应的内容，或者我们的文化库很小，我们在社会交往中就会出现手足失措的状况。想象一下我们到别的国家去，不懂那里的社会规范、价值、语言，我们的交往和社会生存会有多么困难。所以，在Swidler看来，文化的意义是在日常的。这样的“工具箱”我们每天都背着，而且为了我们顺利地进行社会交往，我们时时在搜寻和检点这个“工具箱”。换句话说，文化不是饭后甜点，仅在装点我们的生活。文化与人，就像空气和水，食物和衣物一样，对人具有根本的意义，它是人类共同生活的一种需要，是每个人日常生活的不可或缺。

所以不同的人拥有的文化有多少的区别，掌握的文化库也大小不同，对于文化的重视程度也有差异，但是文化对于每个人的意义是一样的，这一点和该个人物质层面丰富或匮乏没有根本的关系，每个人，无论贫富贵贱，他的日常生活都在消费和依赖着文化。

美国学者David Snow和Leon Anderson 十几年前对无家可归的街头流浪者的研究至今仍是讨论民生和文化问题的经典。通过对得克萨斯地区168位流浪者在不同状态之下的深入接触，他们在研究中展示了这些吃不饱穿不暖，无以藏身的人是如何在意文化，如何利用文化，以及如何让文化的因子，比如语言，流行的价值观念，保护自己作为人的尊严。他们的研究说明，即使是处于社会最底层，生存问题时刻受到威胁的人，仍然关心和经营自我和自尊。这个实证研究因为展示了生存的需要如何和文化的需要同时为个人所需要，两者并不存在先后的次序问题而成为该问题经常被引用的研究成果。

文化建设的意义

文化对于每个社会成员具有的根本意义可以证明文化建设的重要性。但在这一问题上，仍有以下的方面需要阐述。

第一，很多人认为文化是积淀的，自然生成的，因此对于文化建设的重要性和意义进行质疑。文化的成型有积淀和累积的因素，我们继承了很多文化的遗产，但值得指出的是，文化也需要建设，积极的文化建设才能从数量和质量上拓展和提升一个民族和社会成员的文化库。文化的建设可以包括很多方面的内容。我们对传统文化的继承是有选择的，有弃取的。根据不同时代的需要，我们不断地在创立新的行为规范，所谓的移风易俗就是文化建设的最好例证之一。以我们的节日为例，新中国成立，我们才过“十一”，到21世纪和国际接轨了，我们才过情人节，母亲节，圣诞节。再说传统中国过年的习俗，1983年首次举办春节联欢会之前，我们传统的过年习俗中并没有看春晚这一内容，但是电视普及，春节联欢晚会一年一年地办，到现在，看春晚可能和吃饺子一样已经成为中国大众过年文化中的重要内容。春晚文化就是这样创造出来的。一个国家，一个地方的文化建设自然还包括对外的学习，对其他文化的积极因子，像价值观念、意识形态和思想体系的主动引进。马克思主义从西方的引入，可能是中国近代史上影响最为深远的文化建设行为。总之，文化需要建设，需要人力、财力等各项社会资源的支撑和配合，而且，文化建设的成效是以体制化、日常化为保证，以进入社会成员的日常生活为验证，所以是一个长期的、持续的、因此更需要耐心的过程。

第二，如果文化和生存的最基本需求具有同样的重要性，为生存的需求而服务的经济建设和为文化发展服务的文化建设具有同等的重要性这一点本来可以不证自明。但是，关于经济建设和文化建设的关系似乎仍值得讨论。经济建设和文化建设是关联的。经济建设的成功可能带来文化建设上的便利，另一个方面来说，文化建设也可能带来经济建设上的便利。关于文化可能先于经济，从而起到促进并引导经济建设的情况，最经典论证当然还是出于韦伯的《新教伦理和资本主义精神》。韦伯试图论证的是宗教改革后形成的新教，作为一种独立的文化现象，如何促进了资本主义生产方式在西方的发生和发展。换句话说，文化建设影响了经济的建设，文化甚至促进了经济基础的改变。但是，经济建设和文化建设各有其独立的使命，两者之间并不一定存在正比的关系，即经济建设的成功不一定带来文化建设的繁荣，而文化建设的成效如何，和经济建设的成效如何也没有必然的关系。仓廪实未必知礼节的情况比比皆是，而经济不发达国家也可以有文化的富足。至于以经济建设代替文化建设，认为经济的发展能够自然地解决文化的危机，则更属无稽之谈。 （作者单位：美国俄克拉荷马州立大学吴艳红）

所以尽管是很老的话题，本文还是要重提文化和文化建设于我们的意义。

Ⅲ oppo手机屏幕怎么添加工具箱

需要用到的工具有：OPPO R17手机。

以OPPO R17手机为例：

1、长按桌面上的任一图标，如下图所示专：

Ⅳ 语言如何塑造我们的思维方式

不同的语言可以赋予不同的认知技能，这种说法可以追溯到很久以前。20世纪30年代，美国语言学家爱德华·萨丕尔（Edward Sapir）和本杰明·李·沃夫（Benjamin Lee Whorf）就对不同语言间的差异进行了研究，提出不同语言的使用者会有不同的思考方式。虽然他们的假说一开始大受欢迎，却遇到了一个问题：几乎没有任何证据支持这种假说。到了70年代，多数科学家对萨丕尔-沃夫假说已经不抱希望，随着一系列声称语言和思维是普适性的新理论登上舞台，他们的假说也最终被人遗忘。

人类智力的标志性特征是它的适应性，也就是创造和重新整理自己对世界的认识来适应不断变化的目标和环境的能力。这种灵活多变的一个结果就是，全世界涌现出了丰富多样的语言。每种语言都提供了一套独特的认知“工具箱”，囊括了一种文化历经数千年发展得到的知识与世界观。每种语言都包含一种在世界里如何感知、归类和实现意义的方法，这是从我们的祖先开始，一代代发展改良而成的无价指南。研究语言塑造人类思维的方式，有助于科学家揭示人类如何创建知识体系、构造真实世界，以及我们如何变得像今天这样智慧和成熟。反过来，这种认识又会帮助我们理解最本质的问题，即人何以为人。

Ⅳ 你的工具箱里，有没有放对东西

教师的工作需要一种内在的知识结构，在职业生涯中反复训练，让结构变成复杂、强大而灵活。这个结构是什么？它的核心观念是什么？为什么重要？又如何得来？这些问题在魏智渊校长这篇文章中都进行了详细透彻的拆解分析，

做许多事情都不能赤手空拳，武松出门还知道带根哨棒。要做复杂的事情，经常还需要准备工具箱，就像过去走街串巷的赤脚医生。工具箱不可能把所有要用的工具都放进去，往往只是放一些最要紧，最必不可少的工具，以减轻工具箱的重量。遇到给欧阳峰治神经病，工具箱里不能再放几个壮汉，到看病时，把邻居郭靖叫过来帮忙就是了。

工具箱当然只是一个比喻，更多的时候是指你的大脑。就像以前的出租车司机，头脑中一定有一张超级强大的城市地图，这张生动的地图，就是出租车司机的核心知识或者说核心素养。当然，现在做滴滴司机就没必要了，因为工具又被从大脑移到手机中，核心素养变成了服务水平。

显然，有限的工具箱（大脑），里面放哪些工具，怎么放，是有讲究的，就像医院里的急救包，是无数经验的结晶。这些工具以及组合方式，目的是把工具箱的功能最大化。假设一个急救包里，没放消毒酒精或纱布剪刀，却放了护士用的口红，显然，功能就大大地下降了。就像郭靖要闭关练功，黄蓉给准备背包，里面放了《养雕技术》《荒野生存》《从笨嘴笨舌到伶牙俐齿——江湖沟通72招》《爱的艺术》，唯独没放《九阴真经》。

这个工具箱，就是你 有待建构的经验 。

换句话说， 教师根据自己工作的性质，需要形成一种内在的知识结构，并且，在职业生涯中反复训练，让结构变成复杂、强大而灵活。 一旦结构太弱，就像汽车发动机太差，在教室里突突突，就像开拖拉机，声音倒挺响，就是跑不了多远，还颠得不行。发动机性能强，并且不断地迭代，职业生涯，不，整个人生，才有开挂的可能。

这个结构是怎么来的？

简洁地说，这个结构，就是“ 反思下的经验 ”。 详细地说，是“实践+反思”内化为一种能力结构，这种能力结构的骨头，是核心观念，肉，是大量默会的滋养观念的感觉。 这种结构是通过做事获得的反馈才建构而成的，但是，能量却往往来自外部：高人的指点、同事的帮助、碰到南墙后很痛的领会，以及，阅读。

显然，这时候的阅读，不是凭借你的爱好，而是要看需要。就像准备医疗包一样，缺纱布，就去买纱布，缺酒精，就去买酒精，你再喜欢口红，也不能装在医疗包里。显然，你给医疗包里装什么，取决于医疗包是干什么用的，一旦医疗包的用途确定了，那么，它应该装什么，也就被确定了。同理，如果你是小学语文老师，那么，你的知识结构应该是怎样的，实际上就可能存在一个理想模型。最终每个人的知识结构都是有差异的，没有两个人的知识结构完全相同，但这并不妨碍存在着描述理想模型的可能。就像树上没有两片完全相同的叶子，但是，我仍然可以说，梧桐的叶子是什么样子的，银杏的叶子是什么样子的。

在写《教师阅读地图》的时候，我给过一个粗糙的模型——

这个结构中， 通识阅读、教育专业阅读和学科专业阅读的比重，大体分别为20%、30%和50%。 这当然不是精确的比例划分，更是一种定性，而不是一种定量。意思是说，对一个教师而言，学科专业经验是最重要的，教育专业经验是第二位的，通识阅读作为背景，是相对次要的。所谓的学科专业阅读很容易理解，你是语文老师，当然应该多读读文学作品啊，文本解读啊，语文课程论啊，这都是你的学科专业阅读。无论你是哪个学科的老师，只要从事教育，就要有一些教育学、心理学、课程与教学论以及教育管理等方面的知识，这就是你的教育专业阅读。通识阅读是以人文社科类阅读为主，主要是背景性的，是作为一个人类要具备的一些常识。

结构决定功能 。

举个例子，作为少林弟子，你刻苦修炼蛤蟆功，又花时间练习武当长剑，同时对玉女心经也有浓厚的兴趣，这就是值得斟酌了。不是说你不能学，艺多不压身，而是说，你又不是欧阳克来少林寺卧底，没必要总耕别人家的地，荒了自己家的田。

我遇到过一些老师，对班主任工作极其有兴趣。所以，手不释卷的，是《爱心与教育》，是《班主任兵法》，是《班主任工作漫谈》（这些当然都是好书），对自己学科专业的东西，视若未睹，就像慕容复之于王雨嫣。结果呢，班主任工作搞得蛮好，学科教学很差劲，爱上丫环，轻慢了小姐，结果颠倒了主次，落魄不堪。就像医生，一辈子研究怎么搞好医患关系，把病房弄得像家园，忙得没时间修炼医术。这种结构失调，带来的后果是严重的。病人虽然走得很安详，但这不是家属送他来医院的目的。

学校的里的管理也好，纪律也罢，都是用来保障学习的，一旦专注用错了地方，难免就买椟还珠了。

之所以产生这种情况，还是过分地停留在舒适区的缘故。擅长做班主任工作的，就觉得班主任工作极端重要，只要把人搞定了，学习自然而然就上去了。问题在于，我也坐端正了，不跟小师妹眉来眼去了，这当然有助于学习，但是，不会做的数学题，并不因此就自己解决了。 管理解决管理的问题，学科解决学科的问题，哪个更重要？都很重要，但从比重上讲，当然学科重要。而且，你把课上到了顶流，哪里需要管理呀。

在专业领域，悦读是万恶之源，让我们只读自己想读的东西，而不是读自己应该读的东西。 结果，我们总在强化原来的结构，而没有进化出新的更有力的结构。 这一点，直到现在还是一个严重的问题，一直严重到，许多人根本不知道自己到底应该读什么。

知识结构的任何部分，都有自身的底层逻辑。而任何领域总有一些基础或核心的书籍，是在对这些底层逻辑进行讨论或争鸣。这种讨论，就构成了底层框架。就像我们在读教育学的时候，会看到联结主义与建构主义的对峙，自然主义与文化主义的冲突。有了这些基础的概念，理解许多问题就变轻松了。比如佛妈和虎妈在争论，孩子到底应该怎么养？该不该上补习班？几乎每一件事上都针锋相对，你听几句就明白了，这只是价值之争，无关真理。而且你迅速地就反应上来，她们在育儿路上，分别会遇到什么坎坷困难。如果她们向你请教，你也能给一些诚恳的建议，以便让他们在育儿路上取得一些平衡，不至于在一个极端走得太远。这样是不是很节约认知资源？否则，你可能也陷进去，脸红心急的，讨论老半天也弄不明白。

再举学科里的例子。你拥有一些关于文本解读的核心知识，看到一个文本，就能够迅速地归类，分类处理。就像在厨房做菜，有些菜适合蒸，有些菜适合炖，有些菜适合炒，有些菜适合生吃，处理的速度大大地加快了。童话要教结构和象征，小说得讲主题和人物，散文是个框，什么都能往里装，所以还得再分类。同样地，你掌握了写作的基本模型，写起文章来，也是刷刷刷的，就像货车司机在无人的高速路上驾驶一样爽。

所以，专业阅读，一定包含了对自己知识结构的审查。 否则，别人和你说话，可能会堵得慌。

例如，你跟一个自称自由主义者但学科素养很差的人讨论学科教学，万一他觉得与普世价值有关的书，才是惟一值得读的书呢？你跟他讲专业，一不留神就逸出了他的认知范围。这时候很麻烦，他关心的不是你的谈话内容，而是你的表达方式。最后，聊死了，全剧终。

知识结构的搭建，要尽可能地避免短板，确保最短的板，也具备常识意义上的学习。 有了这个背景，才谈得上发展长处，最终，以长处为基础，形成自己的经验风格。并且，在这个变动不居的时代里，不断地进行轻微但不间断的调整。

最后，需要再次强调的是，知识结构的构建，主要是反思下的经验。也就是说，是我们在工作中不断建构和调整的，阅读在这里的确起了重要的作用，但是，不能把阅读当成知识结构的惟一途径，对于一些学科来说，甚至不是主要途径。

举个例子，你让艺体老师也像学科老师一样阅读，有考虑过他们的感受？这是要补当年逃掉的课吗？

Ⅵ 农民工安全培训工具箱有哪些特点

1 便捷灵活：本工来具箱自相对固定培训场所来说更具有灵活性，在现场随时外接投影仪和音响便可开展培训工作，同时接连网络后便可成为网上学习平台。
2 功能齐全：集建档、考勤、培训、自学、考试、阅卷、发证等功能于一体，满足安全培训各种环节的要求。
3 多媒体化：培训课件全部采用动漫、视频等多媒体的形式，直观、生动、易于理解，针对工程建设现场的农民工群体，具有良好的培训效果。
4 资源丰富：培训模块单元包括丰富的资源，满足工程建设安全培训的要求，同时该产品连接互联网后可定期更新培训资源。

Ⅶ 济南哪里有卖水粉，画板，工具箱之类的画具的最好离山大路近点，

你可以去山艺对面的金艺画廊去买，在文化东路78-2号。那的东西很齐全，只要你想要的那差不多都有，许多学美术的都去那买。

Ⅷ 《教育心理学》读书笔记之六 ---维果斯基的社会文化观

《教育心理学》读书笔记之六

---维果斯基的社会文化观

社会文化理论（社会历史理论）的代表人物是苏联心理学家维果斯基。社会文化理论，强调儿童与比他们更富有知识的社会成员之间的合作对话在儿童认知发展中的作用。通过这些社会互动，儿童能够学习他们所处团体的文化。维果斯基认为，人类活动是在一定的文化环境中发生的，不能脱离这些文化环境去理解人类的活动。他的一个主要思想是：我们特有的心理结构和思维过程来自于我们与他人的社会互动，这些社会互动不只影响到认知发展，正是它们创造了我们的认知结构和思维过程。

一、个体思维的社会源泉

维果斯基认为，在儿童文化发展过程中，每项功能会出现两次，首现是社会活动水平，随后是个体水平；首现是人际心理，随后是儿童内部的内在心理。所有的高级功能都源于人类个体之间的互动，通过活动进行共同建构。社会互动不仅仅是一个简单的影响因素，而是儿童高级心理过程的起源（如问题解决）。如，个体思维的社会起源（四年级学生在课堂小组讨论中，如何学习并使用讨论中所出现的论证图式。论证图式通常有某个特定的形式，如“我认为。。。因为。。。”学生需要向里填充观点和原因；另外一种形式是如果。。。那么。。。；第三种是参与管理的形式，“你认为。。。。”或“请某某说说。。。。”）。与教师主导的讨论相比，开放性讨论---学生相互提问和回答问题，更有利于论证图式的发展。随着时间的流逝，这些表达、批评、辩解观点的方式就会内化成为个体的心理推理和决策能力。

皮亚杰和维果斯基都强调社会互动在认知发展中的重要性，但皮亚杰看到的是社会互动的另外一种功能，他认为，社会互动通过产生失衡状态来促进认知发展---认知冲突激发改变。皮亚杰认为最有效的互动应该发生在同伴之间，同伴之间的认知水平相似，能彼此提出异议。维果斯基认为儿童的认知是在与更善于思考、思维水平更高的人的互动活动中发展的。

二、文化工具与认知发展

维果斯基认为，文化工具包括物质工具（尺子、算盘、移动设备、互联网等）与心理工具（手势和符号系统）。技术工具的使用在教育界引起了一些争议：技术工具的使用是促进了学生的学习还是阻碍了学生的学习？十多年的研究表明，计算器不仅不会损害儿童的基本技能，而且对学生的问题解决技能和数学学习兴趣都有积极的影响。维果斯基认为，所有高级心理过程，如推理和问题解决，都是以心理工具为中介的。心理工具能够帮助学生逐渐掌握自身的认知加工过程。认知发展的实质就是学会使用语言等心理工具，从而实现更高水平的思维过程和问题解决。语言是儿童文化工具箱中最为重要的符号系统，正是语言帮助其他工具进入工具箱中。

三、语言和自我语言的作用

语言在认知发展中有着十分重要的作用。它提供了表达思想、请教问题、思考类别与概念、链接过去与未来的工具。维果斯基比皮亚杰更强调学习与语言在认知发展中的作用。他认为，思维是由语言、思维方式和儿童的社会文化经验共同决定的。自我语言（与自己对话）引导着认知发展。没有任何实质性的对话与交流的自言自语，皮亚杰称之为“集体独白”，每个孩子指向自己的对话就是“自我中心语言”。对于儿童的自我语言，维果斯基认为，这些喃喃自语并不是儿童不成熟的表现，它们在认知发展中有很重要的作用，能促进儿童自我调节能力（计划、监控、指导自己思维和问题解决的能力）的不断发展。维果斯基将这种内部语言称为“语言思维的内在平台”，研究表明，这种内部的语言思维大约到十二岁以后才趋于稳定，因此我们应该允许甚至鼓励学生在学校中使用自我语言，如果教师要求学生在解决问题时保持绝对的安静，这样可能会使学生更难解决这个问题。

四、最近发展区

维果斯基指出，儿童有两种发展水平，一种是独立解决问题时所表现的现有发展水平；一种是“在成人的引导或更有能力的同伴的协助下”解决问题时所能达到的水平。两者之间的差距就是最近发展区，简称ZPD。最近发展区是一个动态的、不断变化的区域。在这个区域里进行的教学，才有可能是成功的。

皮亚杰将发展定义为知识的主动建构，而学习只是被动的形成联结，认为认知发展必须先于学习，学生必须在认知上为学习做好准备。相反，维果斯基认为，学习是一个主动地过程，不需要被动的等待认知的发展。他将学习视为发展的一个工具---学习推动发展进入更高水平，而社会互动在学习中起着关键作用。

五、皮亚杰和维果斯基理论对教师的启示

1.皮亚杰认为教育的主要目的是帮助儿童学会学习，教育应当帮助学生形成自己的思维方式，而不是“提供”给学生一种思维方式。了解儿童的思维后，我们才能使教学方法和学生已有的知识、能力更加匹配，教师他应当因材施教。

第一，基于学生的思维进行教学。“匹配问题”：教学不应当让学生学的东西太简单而厌倦学习，也应该让学生因为学的东西太难以理解而弃之不理。失衡状态必须恰到好处才能促进发展。

第二，活动与知识建构

所有的学生都需要与教师和同伴进行互动，以检验自己的思维，接受反面意见的挑战，接受各种反馈，并观察他人是如何解决问题的。学生应该动手操作，仔细观察，然后向教师或同伴说出自己的体会。

2.维果斯基认为教育的主要目的是发展高级心理功能，而非简单的记住一些事实。

第一，成人和同伴的作用。

第二，辅助学习。指有指导的参与。首现，根据学生的需要确定学习内容；在恰当的时候给予适量的信息、提示、提醒和鼓励；让学生独立去做。教师的辅助作用体现在，根据学生的水平调整材料或任务；示范解题技巧或思维过程；带领学生一步步的解决复杂问题；替学生完成一部分任务。

3.教学与魔法中心

皮亚杰和维果斯基都同意，教育应该在学生的“魔法中心”或“匹配”空间中进行。对话和讨论是非常重要的学习途径。

4.认知发展对教师的启示

第一，认知发展既需要物理环境的刺激，也需要社会因素的促发。

第二，为了发展思维，儿童需要进行心智的、物理的、语言的活动。他们需要实验、对话、描述、反思、写作和问题解决。同时，他们也能从教学、辅导、提问、解释、演示和对他们思维的挑战中获益。

第三，教授学生已经知道的知识，对学生而言是非常无聊的。而试图去教授学生还没有做好学习准备的知识，将是挫败的、无效的。

第四，有支持的挑战性任务，是保持学生无恐惧的投入学习的关键。

Ⅸ 第二章 庶民教育学

一儿童心灵运作的理解决定了教育者的教育方式，弄清在真实教育过程中受到哪些理念的影响。教育者只有把存在于潜意识中支配自己教育行为的“观念”（理念、观点）搞清，才能知道利弊，有所取舍。

本章研究的核心是真实存在于教育实践中的理念及其相互关系，以便为正确施教提供依据。

把心理学理论运用到教育实务令人困惑，要知道“怎样用、对谁用、何时用”其中的挑战是如何将知识置身在“问题显现”的活生生脉络中——置身在广大文化之中的学校。

教师与学生碰面，重大而神秘的相互交换由兹发生。

我们与他人的互动深受广大我们对于他者心灵运作的日常直觉理论影响。包括心灵在现场如何运作？儿童如何学习、怎样让它成长？

人类教育理念到底从何而来/最初的依据何在？为弄清，布鲁纳把人类和非人类的灵长类沟通模式进行对比。

儿童有出奇强烈的“文化倾向”，对周遭出现的种种庶民行事方式相当敏感渴望习得，对父母同侪的活动有惊人的兴趣，且在毫无催促情况下会将他们所看到的都尝到模仿下来。成年人则有“教导倾向”使学习倾向得以开展，即，成年人会为了学习者的好处而向他们示范何谓正确表现

因为非人类的灵长类不会自然地将信念、知识归因为他者所有，所以它们或许并不知道这两者在它们自身中的存在。它们缺乏心灵的理论。

我们人类之所以会把一些事物表现、告诉、教导给他人，乃是因为我们首先能辨认出他人对此无知，或认为他人所相信者有误之故。对于学习者心灵的假定是教学企图的根本，不能指认无知，就不会有教学的努力。

对于儿童心灵的理论，文化论取向认为：儿童是慢慢才会辨别的，他的行为不是直接仰赖着“世界”而是仰赖于他对于世界所持的信念。

年幼的学习者本生活在家庭和社群中，挣扎着使自己的欲望、信念、目标得以与环绕他们周身的世界相合。

我们必须把自己安置在学生脑袋里，尽一切可能尝试去理解他们的想法是何来路，有何长处。

知识是什么？它来自何处？我们如何获得它？知道某一具体之物，和知道某物作为一般原则的一个范例，两者有何区别？如学会加，再学乘。乘只是重复的加法 ——能够获取抽象的知识，就表示人可以开始理解到，那些看起来很复杂的知识，常常可以用还原法推导到你早已熟知的简单形式（又如对数基于乘法，戏剧理论基于戏剧表演）

知识从何而来？儿童的起点通常是假定只有老师有知识，传递给全班；后发现其他人也有，可以分享，知识存在于团体中，团体讨论创造知识；团体中没有答案，还可跳进“文化仓库”“文化工具箱”。孩子们会发现“知识就是力量权力、财富，安全网”。儿童对知识来源的看法决定他们会用怎样方式获取知识。知识是信念。

二心灵的模型与教育的模型

布鲁纳让教育者看清教育行为背后的观念，以便在不同教育处境中采取合宜教育策略

1 视儿童为模仿的学习者： “技术知识”的习得（展示与模仿）

- [ ] 成人的想法：孩子不会，可以通过看见的展示学会，本想做也确实尝试做

- [ ] 成人看见儿童有模仿倾向，常常会把他们自己的展示性行动转变为表演，也就是把“怎样做才对”的内容展示得鲜活。

- [ ] 在这样的交换中，程序性知识与命题性知识几无区别

- [ ] 对人类能力的假定，能力中包括才华、技巧及种种能力倾向，而非知识和理解。能力来自实际操作。

局限：间接经验无法示范。技术性知识如弹琴，知道原理，更有反思的深度、理论的升华，更有迁移性。技能与概念解释可以相互配套

2 视儿童为可从直接教训（灌输：教、学、练习巩固）而学习： 对于命题知识（陈述性知识：事实规则事件等信息的表达）的习得

直接告知，忘记了诠释和构建，教育成了单行道，单向灌输

3 视儿童为思想者： 交互主体的交换观之发展（佐藤：三重对话，杜威交互作用）

教师应该理解儿童所思以及儿童如何达成他目前的信念。儿童像成人一样能建构一个世界模型，来帮助他们理解自己的体验。教育则是帮助儿童理解得更好更有力，无偏倚。理解是靠讨论和协同合作来促进的。也就是说，儿童受到鼓励而能将自己观点表达得更能够和可能带有其他观点的他人心灵会合。

所有人类心灵原都持有一些信念和观点，但是通过讨论和互动，就能够移向更能与人共享的指涉架构。儿童和成人都有各自观点，而各方都得到鼓励去认识另一方的观点，虽然两方不一定会完全一致。不同的观点所立基的理由是可以认识的，而这些理由可以为相互扞格的信念提供重新裁夺的基础。“错误”有时是你的，有时是他人的，根据观点所凭理由的好坏而定。

儿童不只是无知或只是空空容器，而是有能力推理、把事情弄懂的人。儿童不输给成人——他们有能力思考自己的思考，还能通过反思校正自己观点和观念——就是“走向后设”，总之，儿童既是认识论家，也是学习者。

交互论述、合作协商，知识乃是论述之内所共享的东西，各种真理乃是证据、论证、交相建构的产物，而非文本和教育权威所生产的。这种教育模型是相互论和辩证的，因此更关切诠释与理解的能力，而非事实知识和技能表现的成就。

儿童具有理解系统知识的性向。但需要在对话和互动中将其实然化。

这种观点的丰富论据来自于四条路线：

1儿童如何发展阅读他者心灵的能力。就是如何，知道他人在想什么，感觉什么这叫交互主体性的研究。

2儿童如何掌握他人的意欲状态？他人的信念，承诺意图欲望，这种研究被称为他人的心灵理论。

3后设认知的研究。儿童对于他们自己的学习记忆和思考是怎么想的以及去想自己的认知运作，又如何影响自己的心思程序，当儿童把自己的内在之眼转向于她自己所意图要投入的某物来做记忆的时候就会深刻改变他的记忆策略。

元任氏研究表明，个人能对自己的认知进行审视，这样就能在被人提出不同见解的时候，及时回看自己的观点

儿童能在交互论述之中，敷设和修订他们的信念（协作解题）

信念如何才能转变成可以持久的假设呢，不是因为我们对他投入信仰，而是在大庭广众，最终他能因为证据 诠释以及和其他知识的周延关系，而站得住脚。交互主体性的达成是由于惯例然后才变成独立于个人信念之外的事实。

4儿童是有知识者：客观知识的经营。

文化和法律都不会接受突如其来的重建。重建总是在有限的条件下发生。过去的知识和可靠的实践不可等闲视之，科学也会死命抵拒科学革命的溃堤状态防止就典范被轻易抛弃。

客观的知识，因为能经得起严密的检查和至今可得的证据的最大的考验，所有的知识，都有它的历史进程。

教学必须协助儿童抓住一种区分就是一方面有个人知识，而另一方面有文化上认定为已知的知识还应该理解其基础，也就是他们在知识的历史中曾经是什么？

真实的学校教育

不限于一种教导模型。

任何一种教学实践的选择意味着对学习者有一套想法对学习者接收为对于学习历程的适当想法