① 简述甲骨帛文到竹书汉字的发展历史。
一花一世界
——以甲骨文为例，试析汉字与文化的关联
汤因比说，在诸多古代文明之中，古中国文明是唯一虽然遭受无数灾难却能延续至今、不曾灭绝反而不断出新的文明系统。这其中最重要的原因之一，便是汉字的力量。汉字是世界上唯一至今还在使用的表意文字系统，具有悠久的历史。裘锡圭先生说，“原始汉字的出现不会晚于公元前第三千年中期。到公元前第三千年末期，随着夏王朝的建立，我国正式进入阶级社会。统治阶级为了有效地进行统治，必然迫切需要比较完善的文字，因此原始文字改进的速度大大加快。夏王朝有完整的世系流传下来这件事，就是原始文字有了巨大改进的反映。汉字大概就是在这样的基础上，在夏商之际（约在前17世纪前后）形成完整的文字体系的。”
汉字是记录汉语的视觉符号系统，它除了记录语言之外，还具有自身的特殊性，这就是汉字的形体构造具有特殊的价值。“几乎每个汉字都可以描绘出一幅中国历史文化图，或者演绎出一段中国历史文化‘典故’，因而汉字本身就可以被视为文化信息的载体，是一种充满时代色彩，地域概念，人文心理特征的文化符号。”
下面便以几个甲骨文字为例，浅析汉字与文化的关联。
在青铜器未发明前，使用最多的工具是石制的斤与斧。斤的切面是横的，斧的切面是直的。“斧”原是“父”字，甲骨文作一手持拿石斧之状，斧头已经简化成一段直线。金文的字形就很传神，斧头上锐下圆。这是侧面的形象，因为只有切面才能发挥效能。从甲骨文与金文的字形，可以看出石斧原先不装柄，直接拿在手中使用。但这样打击时的反弹力容易伤到手掌，故而改为装柄使用。“斤”的甲骨文字形就是装了柄的石锛形。“父”字后来被借用为人伦概念，为了与本义区别，就加“斤”而成“斧”字。表示石斧的“父”字被用做父亲之称，有人以为是有特殊意义的，认为石斧是表示男性对女性，或父亲对儿女的权威。其实，它可能只表示源自新石器时代的两性职业分工。石斧是当时砍树、锄地的主要工具，甚至到青铜时代的早期，它仍然是男子工作的主要工具。母系氏族的社会，还没有对等婚姻制，子不知其父，由母亲负起养育的责任，并有效地控制子女的劳动成果。那时财产的继承权是经由女性，男子并不特别尊贵。孩子称呼母亲的多位伴侣或兄弟为父，只因他们是劳动成员，并不包含特别的可亲或可畏的成分，更谈不上权威问题。商代也还未分别亲父与叔、伯、舅等的关系，一律称之为父。到了周代其分别才逐渐确立。通过对“斧”这个字的考察，从社会学、文化学的角度得到了当时社会的诸多信息，也凭历史考古的既有的信息，推测出汉字的初始意义，这种推理方法之所以得以成立，便在于汉字是表意文字这一前提。
甲骨文的“釐”字，作一手拿着木棍，正在扑打禾束以脱下谷粒的情景，有时禾束还拿在另一只手里。“恭贺新禧”的“禧”应该写这个“釐”字。由此看出，商代正是以收获农作物的喜悦来表示生活幸福的意义。
中国至迟在商代就已用竹简作为书写的主要载体了。竹简宽度有限，而且一沾墨汁字迹就擦不掉。如果写错字，只有用刀把表面字迹刮削去掉，重新再写，因此“删”字就作一把刀在书册之旁之形，以表达删削之义。在纸张未普及前，书刀为文士随身携带的文具，故东周时期的墓葬，铜削常与书写的工具一起出土。刀币应该取形于书刀，而且反映出战国时代教育已有相当的普及率，因此市场上才有很多书刀贩卖。
甲骨文的“美”字作一人头上装饰高耸弯曲的羽毛或类似的头饰状。头戴装饰羽毛的帽子可增加美感。自旧石器晚期以来，人们就知道借用他种东西来装扮自己，时代越迟花样也就越多。这番推考下来，我们对“美”这个字有了更深的理解，原来美不是抽象的，抽象的才是人为的美，最开始的美是具体的，是事物本身散发出的一种魅力，由此可以得出许多原始、新鲜、甚至更接近真相的认识。
再有，文明之初，把敌人的头砍下来领赏，是古代各国普遍的野蛮行为，不是中国独有的。《左传•僖公三十三年》就记载晋国的先轸不穿甲胄而进入狄人国界打仗，不幸战败而被割头。后来狄人归还他的头，颜面竟然还如活着一般。这种习惯还反映在古代的文字上。甲骨文的“馘”字，作代表头颅的眼睛被悬挂在戈上之状。头颅过重不便多带，所以对于不重要的敌人，不妨只截取左耳以为杀敌的信征。甲骨文的“取”字，作拿耳朵于手中之状。耳朵既能拿在手中，当然是已经被割了下来。战国时秦国鼓励士卒杀敌，以斩首多寡定功论爵，无疑是学自甚为古老的习俗。馘、取二字，直接来源于古代部落争战，尤其是“取”字，具有强烈的侵犯性、占有性，即便到今天，取字仍然是个敏感、危险的动作，我们认识到了这个字的文化学、词源学来历，对这个字的认识无疑也更深了一步。
汉字的表意特征，决定了汉字与文化的血肉联系，而学者也能在此基础上触类旁通到其他问题的考证。比如，台湾学者许进雄便在专著中作如下推测：“‘凤’在商代被假借为“风”使用，后来又在凤鸟形上加凡声与兄声两种标音形态，因此有学者怀疑在更早的时代，中国的语言是复音节的，后来才变成单音节，‘风’字的两个标音就是其孑遗。按中国传说，风是伏羲的姓。根据研究，伏羲就是来自台湾高山阿美族的创生祖先piru karu。伏羲的先秦读音约是bjwak xiab，两组名字的第一个音组同属唇音，第二个音组同属喉音。而甲骨风字的两个标音，凡与兄，也正好一为唇音，一为喉音。中国字的先秦音读，绝大多数都有辅音结尾，有可能辅音结尾就是第二个音节演变而来。有些古代的单字名词后来写成两个字，譬如廌写成解廌、解廌、獬豸等，蛛写成蜘蛛，蚁写成蚂蚁。还有，一些双音节的词汇，如仓庚、忍冬、蜈蚣等，都有可能是古代多音节语言的孑遗。” 姑且不论假设的合理正确与否，而确实有一定的凭据，可见汉字之博大精深。
甲骨文的“黄”字，本义是璜，像一组玉佩之形。中间是主体的环，环下则为垂饰的衡牙及双璜。有人猜测玉佩源自工具或有关战争的器物，大概是从可携带于腰际的石制武器，发展到礼仪用器圭璋，再从圭璋变成玉佩。悬挂贵重而成组的玉佩于腰际，显然会妨害劳动的进行，也不利于激烈的军事行动，因此是只有不事劳动的优闲的人才用得着的服饰。把兵器变作礼器使用，恐怕其最重要的目的就是昭告人们和平不战。《孔子家语》曰：“黄帝……与炎帝战……克之，始垂衣裳，作为黼黻。”即强调创制不便于作战跳跃的垂地长衣裳，以及表现更高阶级地位的费工刺绣，其时机就是在战后，亦人民亟需和平以生产养息的时候。后人将这位创建人为制度的君王命名为黄帝，就是因为他以配璜来表示不战的用心，并以之区分阶级，巩固社会秩序。
上面选取的几个例子，比较具体地说明了汉字与文化的密切联系，这种联系对我们把握传统文化、增进对汉字的认识，无疑具有重要意义。帕尔默在《语言学概要》中指出，汉字是由视觉符号直接表达概念的，汉字书写的书面语是独立于口语的各种变化之外的。所以，在中国，一个学生只要学了4000个左右的汉字后，几千年的文献就立刻展示在他的面前。而一个学习古希腊文献的学生需要掌握多种方言才能欣赏诸如《荷马史诗》一类的经典。“如果中国人屈从于西方国家的再三要求，引入一种字母文字，充其量不过为小学生（和欧洲人）省出一两年学习时间。但是为了这点微小的收获，中国人就会失掉他们对持续四千年的丰富的文化典籍的继承权。”
对汉字，我们必须保持虔敬的态度，断断不能妄自菲薄，感恩于祖宗留下的这些美妙的文字，身体力行地承担起来，使汉字活在生命里，使汉字通过我们得以长久流传。
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